نقض الدارمي على المريسي (16)

1 ساعة و6 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أنت رسول الله. طيب. فهذا مجلس جديد في نقد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريثي العنيد. الكافر العنيد فيما افترى على الله في علم التوحيد. جت مسجوعة من أولها لآخرها.
0:32 الآن سيتكلم المصنف على قاعدة في الإضافات وهي القاعدة المعروفة أن إذا أضيف لله تبارك وتعالى شيء يقوم بذاته مثل البيت، الناقة، بيت الله، ناقة الله
1:04 فهذا هذه تسمى اضافه تشريف يعني اضافه مخلوق الى خالق اضيف الى الخالق لشرفه واما اذا اضيف لله تبارك وتعالى شيء لا يقوم بذاته مثل الكلام العلم علم الله كلام الله فهذه اضافه صفه الى موصوف وهذه القاعده حتى
1:31 فيما نعلمه من المخلوقين، فأنا لو قلت بيت فلان يعني فلان يملكه. ولكن لو قلت مثلا علم فلان أو كذا من الصفات التي تقوم به فهذه صفته. مشاكسة الجهمية تقع في كونهم يقيسون الكلام على هذا. فهذه المشاكسة مكشوفة وسيكشفها
2:00 المصنف بشكل جيد جدا ولكن نتذكر دائما ان مشاكسات الجهميه ليس مأخذها لغويا وانما مأخذها فلسفيا فلسفي او عقدي بمعنى انهم يعتقدون ان هذه الصفات تفيد التشبيه
2:28 فلما كانت تفيد التشبيه تمحلوا لها الحيل اللغويه للخروج من اثباتها. بسم الله اقرا. اي بكم جاك حاتم؟ اي الله ييسر اموره طيب تفضل
2:55 قال رحمه الله وادعى المعارض ايضا ان بعض علمائه وزعمائه قال ان كلام الله مضاف اليه كما اضيف اليه روح الله وبيت الله وخلق الله وهذا من قديم حجج الجهميه وليس من حجج الواقفه فليكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال
3:19 فانه لا يكشفه الا عن جهمي خبيث وانه لا يقاس روح الله وبيت الله وعبد الله المجسمات المخلوقات القائمات المستقلات بانفسهن اللاتي كن بكلام الله وامره لم يخرج شيء منها من الله ككلامه الذي خرج منه. يعني لاحظ انت تناقض المصنف ها هنا. يعني هو يميل الى مذهب الواقفه عفوا المعترض انه لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ثم يحتج على المخلوقيه.
3:48 يقول لك كلام الله مثل بيت الله، طيب بيت الله ايش؟ خلق من خلقه. طبعا نعيد إضافة شيء قائم بذاته لذات الله عز وجل هذه إضافة تشريف. أما إضافة شيء لا يقوم بذاته هذه إضافة صفة إلى موصوف، أنت لا ترى كلاما يمشي على الأرض هكذا. أنت لا ترى علما يمشي
4:18 فهو الان مصنف هذا معنى كلام مصنف ان اضافه التشريف تختلف عن اضافه الصفه الى الموصوف وهذه نبه عليها قاعده وضعها ابن تيميه في التدموريه. المصنف اي والمعترض المعترض المردود عليه المصنف صاحبنا الذي نحب نتكلم عن المصنف
4:37 لا لا لا نحن ابنا تناقض المعترض والان المصنف هو سيعضدنا باذن الله تبارك وتعالى نعم. لان هذا المخلوق لان هذا المخلوق قائم بنفسه وعينه وحليته وجسمه لا يشك احد في شيء منها انه غير الله وانه ليس شيء منها لله صفه والقران كلامه الذي خرج منه وبه تكلم لم يقم بنفسه جسما غير الله قائما يحس ولهذا هم انفسهم يعقلون هذا
5:06 لما قالوا طيب انني انا الله من قالها؟ طيب موسى ما الذي سمعه موسى الان صلوات الله وسلامه عليه؟ من الذي كلمه؟ قالوا هذا كلام خلقه الله في المخلوقات في الشجره تلاحق؟ هم انفسهم يعقلون ان هذا الكلام لا يمكن ان يقوم قياما ذاتيا بنفسه. نعم. طيب اعطيني انا بعد شاي جزاك الله خير.
5:34 أو يحس حين تقيمه القراءة والألسن فإذا زالت عنه القراءة خفي
5:41 فلم يحس منه بشيء، فلم يقم له عين الا ان يبين بكتاب يكتب. فبين روح الله وبيت الله وعبد الله والقران الذي هو نفس كلام الله الخارج من ذاته بون بعيد. فكيف تقلدت ايها المعارض كلام الواقفه بدءا ثم فزعت منه الى افحش كلام الجهميه انه كعبد الله وبيت الله. هذا يذكرنا بالشوكاني محمد بن علي الشوكاني الشهير. الرجل الشهير
6:10 بتصانيفه الفقهيه وبدعواه اتباع الدليل ومخالفه المذاهب مخالفه ما ما ما يخالف المذهب من الدليل وهو كان نشا نشاه زيديه فثم تمرد على الزيديه في كتابه في عده كتب من اشهرها السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار حدائق الازهار هذا كتاب من كتب الزيديه يعني هو
6:38 جعل عليه سيلا جرارا وقد امتحن امتحانا شديدا بسبب هذا وكانت له كلمات جيده في باب توحيد الالهيه وكان له مدح جيد حتى انه رثى الامام المجدد لما توفي هو معاصر تقريبا للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عليه
6:59 إلا أن الشوكاني كان له سقطات عقديه عظيمه، من أهمها ما يتعلق بجناب الصحابه جرأته على معاذ بن أبي سفيان ليس الذي في النيل وبعضهم يشكك فيه فحسب، وإنما أيضا الذي في كتبه الأخرى مثل وبن الغمام وغيره، وهو له قاعده أن الصحابه ليسوا كلهم عدولا. يعني وهذه من بقايا الزيديه العنيفه فيه. من أفظع الأقوال التي وقع فيها هذا الإنسان قول الواقفه.
7:30 انه كان يميل الى الوقف. وله اضطراب في المسائل العقديه على العموم. يعني هذا الرجل بعض بعض الناس يعني شريطين في ترجمته في الوقت الذي يجهل فيه الكثير من الناس الصحابه والتابعين وكثير من علماء السلف. يعني لهذا انا عرضت له بنوع خاص من الحديث.
7:51 ثم إن خاء ممكن أكمل؟ الطيب. ايوه الطيب فالشوكاني هذا كلامه واقعي صح؟ لما جاء إلى مسألة الحلف بالقرآن قال لا كفارة فيه. لما تقول لا كفارة يعني إنه مخلوق. لا إله إلا الله. إيه لأنه الحلف بالمخلوق هو ما في كفارة. اليمين بالمخلوق ما تنعقد.
8:21 فراح انتهى مقالة الجهمية. تلاحظ القصة مع انه اول شيء يظهر انه واقف. واقفي يعني انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق انا ما لي علاقة. رايت الله المستعان، نعم. قال ثم ادخال الحجج على تعطيل ما سواها من الصفات انما تقول الواقف ان القرآن كلام الله ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق.
8:44 ثم لا يعرضون له ثم لا يعرضون يعرضون نعم وليش بالضبط يعرضون؟ لا غلط يعرضون يعرضون يعرضون لهذه الحجج التي عرضت لها واحتججت بها قلنا بسم الله قناتك؟
9:15 فلذلك قلنا: إنك مستتر بالوقف منافح عن التجهم حتى صرحت به بغير مكان من كتابك، ولو لم يكن إلا تشبيهك إياه ببيت الله أو عبد الله،
9:31 وبقولك انه غير الله وانه مفعول وان من قال غير مخلوق فهو كافر عندك لاكتفينا بهذا دون ما سواه. الله اكبر نعم. ثم تعلقت بعده بالوقف مستترا به عن التجهم تتقدم الى هؤلاء برجل وتتاخر عنهم باخرى. هو ليش يستتر؟ يعني الان لماذا يستتر السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم
10:02 هلا ابو عبد الله والله والله رجلي تعبانه ما اعذرني الله يبارك فيك جزاك الله خير كيف الحال؟ هو ما الذي حصل يعني ولهذا مثلا محمد بن شجاع او تلميذه هذا يعني استتروا بقول الواقفه لانه كما تعلمون حصلت محنه ابتداها المامون اللي هو ابن هارون الرشيد
10:31 محنة القول بخلق القرآن امتحن بها علماء اهل السنه توفي المأمون قبل ان يكمل قبل ان يمتحن احمد بشكل مباشر أخذ الرايه بعدها أخوه المعتصم أخذ الرايه بعدها أخوه المعتصم ف فالمعتصم ايه فالمعتصم هو الذي مثلا هو الذي جلد الإمام احمد و
11:00 معده ثم بعدها توفي المعتصم فاستلم الرايه الواثق وكان تارة ينشط وتارة يضعف اللي هو ايضا الواثق هو ابن المعتصم عاد فلما مات المعتصم جاء المتوكل اللي هو ايضا عفوا بعد ما مات الواثق جاء المتوكل جعفر اللي هو ابن المعتصم ايضا واخو الواثق وكان سنيا ورفع المحنه
11:29 لما رفع المحنه العلماء بعد الضغط هذا السنوات هذه العلماء قوي جانبهم ارتفع الامام احمد فصاروا الائمه اظهروا كل ما في جعبتهم من الحجج على ابطال القول بان القران مخلوق فصار اي عامي تجلس تقول له القران مخلوق يقول لك كافر لان كل العلماء اوضحوا الامر واثارهم كثيره لما قراناها في كتاب السنه فالجهميه الان يريدون حيله
11:59 تريدون يرجعوا للمشهد ولكن كيف؟ إذا قالوا القرآن مخلوق انتهى الموضوع. الناس كلها كاشفتهم. فقال لك لا نطلع من مذهب تلفيقي انه ورع. يا جماعه الخير احنا لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. اللي هو هذا مذهب محمد شجاع الثلج وراح للإمام أحمد أول شيء وكذا وأظهر انه ايش؟ انه خلاص أنا تبتر عديت اتجاههم أنا تركت اتجاههم. أنا لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق.
12:30 أنا إنسان محايد في هذا السياق. الله يبارك فيك. ها ها أيوه. قال شر من الجهمية. إيه فممكن تمشي على بعض العوام، أه فعلاً ليش يعني؟ ما يفهم إنه هذا كلام الله ولازم يكون غير مخلوق لأنه صفة الله. نعم. الوقت قريب يعني عدينا فيه. إيه. فالشاهد ثم بعد ذلك يبدأ يرجع شيئاً فشيئاً.
12:59 بدا يقول لك الناس ثقات غير مخلوق هذول اصلا شبهوا القران هو الله ولا غير الله فبدا يرجع للمذهب القول القران مخلوق واحده واحده هو هذا المقصود هذا اللي ايضا يفعله المعترض اللي فعله شيخه محمد شجاع الثلجي الوقف لماذا الوا اليه؟ لنفرة الناس من القول القران مخلوق
13:25 لانه الناس يعني هذا القول عرفت حتى العامه انه قول باطل لانه ارتبط به حدث سياسي وهو امتحان العلماء فصار يستتر وينبغي ان يتنبه انه اهل الباطل دائما لهم حيل اهل الباطل ليسوا دائما صرحاء بل اهل باطل يعني الاصل فيهم ان اهل كذب واهل مثل ما قال احد السلف قال لو لو كان اول ما يحدثك به بدعته لنفرت منه
13:52 لكن يستتر ويغلف و و و ثم بعد ذلك ياتيك بالمقالة على وجهها. نعم. وكذلك تأولت في العرش فمرة تحتج بحجج الواقف ومرة بحجج الجهمية كأنك تلاعب الصبيان وتخاطبهم. وكذلك تأولت في العرش كما تأول جهم بن صفوان وكنيت عن بعض علمائك وزعمائك ولم تصرح باسمه.
14:19 أن تفسير قوله الرحمن على العرش استوى استولى عليه. تري من بين ظهريك أن هذا الذي رويت عنه هذا التفسير أحد العلماء ولا يدري من حولك أنه أحد السفهاء. وقد فسرنا لك تفسير بصدر هذا الأحكام. وهذا وهذا وهذا إلى اليوم وهذا إلى اليوم يستخدم
14:39 يجلس يقول لك وقال العلماء واختار العلماء وكثير من العلماء قالوا بهذا وانت ما تفهم من العلماء سمهم لنا حتى نعرفهم من هم يسمي لك كم واحد جهمي من جماعته الله المستعان حتى من ضمن اللطائف يعني الاحباش شيخهم عبد الله الهرري الحبشي اللي هو رجل اثيوبي اصلا راح اقام دعوه في لبنان وهذه الفرقه من من اشد الفرق على اهل السنه ومن اشد الفرق تجهما وتعصبا
15:08 ومن اشده انحلالا ايضا وبطشا لانهم يعني سبحان الله يعني قتلوا رحمه الله عليه اسامه توفيق القصاص صاحب كتاب في علو الله ولهم نفوذ في لبنان كان المفتي حاليا منهم ولهم نفوذ في عموم يعني الدول فالاحباش شيخهم عبد الله الحبشي الهرري معروف الهرري في اخر نسبه العبدري
15:37 فايش اذا استدلوا بكلامه يقولون قال الحافظ العبدري، انت على بالك الحافظ العبدري هذا المتوفي 800 700 القصيده قال الحافظ العبدري، هو هذا رجل معاصر يعني. نعم تفضل. وبينا لك فيه استحاله هذا المذهب وبعده من الحق والمعقول فاكشف عن راس هذا المفسر حتى نعرفه امن العلماء هو ام او ام من السفهاء.
16:04 فانك لا تاثره الا عن المريسي او عمن هو اخبث منه. والعجب من المريسي صاحب هذا المذهب انه يدعي توحيد الله بمثل هذا المذهب وما اشبهه وقد عطل جميع صفات الواحد الاحد فادعى في قياس مذهبه ان واحده الذي يوحده اله مجدع منقوص مشوه لا لا بشبح مقصوص لا تتم وحدانيته الا بمخلوق ولا يستغني عن مخلوق من الكلام والعلم والاسم. الله اكبر.
16:34 يعني هذه المسألة اللي هم يعني هربانين منها يعني يعني انهم يقولون اذا اثبتنا لله صفات فمعناته الله مفتقر شبهة الفلاسفة اذا قلنا لله علم اذا لا يكمل الا بغيره طيب العلم صفته اصلا طيب انت لما تقول العلم مخلوق والكلام مخلوق اذا فعلا جعلته لا يتب كلامه كلامه الا بشيء منفصل عنه مخلوق اصالته
17:05 ويلك إنما الموحد الصادق في توحيده الذي يوحد الله بكماله وبجميع صفاته في علمه وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه الغني عن جميع خلقه بجميع صفاته
17:22 من النفس والوجه والسمع والبصر واليدين والعلم والكلام والقدرة والمشيئة والسلطان القابض الباسط المعز المذل الحي القيوم الفعال لما يشاء الله اكبر هذا الى التوحيد اقرب من هذا الذي يوحد الها مخدجا طبعا يقول لك الى التوحيد اقرب يعني الى التوحيد اقرب قال الله عز وجل هم للكفر اقرب كلمة اقرب في العربية ما هي دائما تستخدم على مخالف الشيء
17:53 بل تستخدم اقرب احيانا على المتلبس بحقيقه الشيء في المعاني النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتلهما اولى الطائفتين بالحق او قال اقرب اولى الطائفتين يعني شيء مثل ما تقول اقرب الطائفتين لانه صار جدال طويل بين الناس على كلمه سلفي هي اقرب الناس الى السنه خبر المعركه اللي الان في ضمن هذا السياق
18:23 في ضمن هذا السياق. هل يعتبر الاشعري موحدا؟ لا. او هل يؤمن بهذا؟ يعني الناس اللي تخفف الخلاف مع الاشاعره. انت فاهم القصه؟ انت لما تفتح كتاب التوحيد لصحيح البخاري راح تجده كل الصفات. كل ما يخالف فيه الاشاعره. اذا الخلاف معه اين؟ في التوحيد.
18:50 لما تفتح الله يحفظك ويبارك فيك كتاب التوحيد لابن خزيمه تلقى كل الصفات اذا الخلاف معه اين؟ في التوحيد. المصنف ها هنا يعرف التوحيد بايش؟ التوحيد لابن منده اذا الخلاف معهم اين؟ في التوحيد. لما يكون خلاف في التوحيد لازم يكون خلاف كفر ايمان. ما لازم يصير سنه وبدعه. سنه وبدعه يكون الله يبارك فيك بعض مسائل الايمان بعض مسائل القدر مسائل التفضيل بين الصحابه.
19:20 لكن لما نتكلم عن التوحيد التوحيد توحيد بعض افرع التوحيد اللي ممكن يكون فيها خلاف بدعه لكن التوحيد في اصله هذا الدين طبعا يقول لك ان المريسي سعى من هذا التوحيد هنا نستحضر النموذج التاريخي الشهير دوله الموحدين اللي هم جمعيه جماعه ابن تومرت نعم هذا الى التوحيد اقرب من هذا الذي يوحد الها مخدجا
19:50 منقوصا منقوصا مقصوصا لو كان عبدا على هذه الصفه لم يكن يساوي تمرتين فكيف يكون مثله الها للعالمين؟ لا اله الا الله تعالى الله عن هذه الصفه. لا اله الا الله واحتج المعارض ايضا لمذهبه ببعض حجج الجهميه وليست هذه من حجج الواقفه. فقال اتقولون يا رب القران افعل بنا كذا وكذا ام يصلي احد للقران كما يصلي لله يعني ان القران مخلوق مربوب. فيقال لهذا التائه الحائر
20:18 الذي لا يدري ما ينطق به لسانه انه لا يصلى للقران ولكن يصلى به لله الواحد الذي هذا القران كلامه وصفته يعني الان هذه الاعتراضات تورد على كل صفات الله حياه الله يورد عليها هذا الاعتراض علم الله انت ليش موضوع القران بالذات؟ لانه هو مقتضى مذهبهم يعطونه كل صفات الله نعم
20:42 كما ان علمه وقدرته وسلطانه وعزه وجلاله لا يصلى لشيء منها مقصودا بالصلاه اليها وحدها ولكن يصلى للواحد الاحد الذي هو اله واحد بجميع صفاته من العلم والكلام والملك والقدره وغيرها فاعقله وانى لك العقل مع هذا الاحتجاج والخرافات. لا اله الا الله. ارايتك ان عرضت بالقران انه مخلوق مربوب بما انه قد قال بعض الناس يا رب القران فجعلته مخلوقا بذلك
21:10 فقد قال الله تعالى: سبحان ربك رب العزة عما يصفون. طبعا افتحكم على عزة الله بقوله رب العزة كما حكمت على القرآن؟ ويحك انما قوله رب العزة يقول ذي العزة. وكذلك وكذلك ذو الكلام كقوله ذو الجلال والإكرام. على انه رب القرآن كرهها عامة السلف وروي عن ابن عباس أثر في كراهيتها.
21:35 قال القرآن ليس من خلق الله، نهى القرآن كلام الله وليس بمربوط، اثر في اسناده ضعف ولكنه اعتمدوه في الرد على الجهميه وغير ذلك. ومما يدل على اعتقاد هذا المعارض رأي الجهميه لا رأي الواقفه ان ذبه منافهته ومنافحته واحتجاجه عن غير الواقفه، وانه اظهر بلسانه الانكار على الفريقين جميعا على من يقول مخلوق وغير مخلوق، تمويها منه ودنوا به الى العامه.
22:04 ثم لم يكثر الطعن على من قال مخلوق، كما اطنب في الطعن على من قال غير مخلوق، حتى جاوز فيهم الحد والمقدار فنسبهم فيه الى الكفر البين والبدعه الظاهره، والضلاله والجهل وقله العلم والتمييز وسوء الديانه وسوء مراقبه الله، وسوء مراقبه الله وانهم في قولهم غير مخلوق مطيعون للشيطان وجنوده، مقدمون بين يدي الله ورسوله، نشهد عليهم بالكفر ان قالوا القرآن غير مخلوق.
22:34 ولم ينسب يا اخي يشنع يشنع يشنع الحين تلقى واحد سني على العقيده ما يشنع التشنيع لا احنا هديناه السالفه هذه خلاص ولم ينسب من قال مخلوق الى جزء من الف جزء مما نسب اليه الذين خالفوه حتى بلغ من شده طعنه عليهم ان روى عن ابي يوسف
22:59 من روايات ابن الثلجي ولم يسمعه بزعمه من ابن الثلجي انه لا يصلى خلف من يقول القرآن غير مخلوق. الله اكبر. فلو سمع هذا المعارض من ابي يوسف نفسه لم تقم له به حجة وجر إلى ابي يوسف بها فضيحة فاجتهاد فاجتهاد هذا المعارض في الطعن على من يقول غير مخلوق وصفحه عمن يقول مخلوق فهذا يدل منه على اسوء الريبة واقبح الظنة وان
23:30 قلبه وميله إلى من يصفع عنه. ومما يدل على ظنته أن احتجاجه فيه بالمقذوفين المتهمين في دين الله تعالى مثل المريسي واللؤلؤي وابن الثلجي ونظرائهم. طيب معلش اللؤلؤي بس حسن زياد. نعم أظنه
23:58 يعني الاتهام بالفساد يدل على ظنته يعني يدل على فساد باطنه وابو يوسف نبهنا انه كل الاحناف يذهبون له نقيض هذا وصح عنه خلاف هذا على انه اصلا مرجئ وليس له احاديث الكتب السته لانه كان لا يرى القول كان مرجئا ولكنه كان مخالفا لصاحبه ابي حنيفه في القران وفي السيف كما هو معروف وقرانا
24:25 في كتاب السنة إنكاره على أبي حنيفة وغير ذلك، ومع كونه أحسن من أبي حنيفة حالاً إلا أن الناس أيضاً أخذوا. طيب مثل المريثي بشر بن غياث قال واللؤلؤي اللي هو الحسن بن زياد اللؤلؤي مترجم له الأستاذ؟ لا لا ما يترجم له صح؟ إي طيب، يترجم له يقول لك الإمام العلامة. هذا أحد الأحناف أحد أصحاب أبي حنيفة
24:52 وهو ايضا كان رجلا طبعا لا ادري هو جهمي ام لا لكنه كان متهما بالكذب وكان مشهورا باكل اموال اليتامى وبسوء الصلاه يعني حتى ان يزيد بن هارون وهو من ائمتنا المتسامحين حتى انه روى عن ابي حنيفه لما سئل عن حسن بن زياد اللؤلؤي قال او مسلم هو
25:22 وكانه وكيع كان يسميه الطاغوت، الجبت والطاغوت هو الثاني. الحسن بن زياد اللؤلؤي هذا الان من الذهبي وانت جاي، شوف التراجم عاد. الامام العلام المش عارف ايش ال ال ال ال ال من ربع الملك لا لا هي خلاص انصالحوا اهل الراي صارت موضة صارت اسقط الحسن العلام صاحب الحيل الكذاب اي اي انا كنت كتبت اعقب عن محمد سعيد رسلان في ثنائه على هذا الرجل.
25:52 يعني هذا حتى مؤسسة رسالة على سورهم غصوا فيه ما قدروا قالوا الظاهر انه رجل كذاب وما نقدر نعتمد رواياته هم يدعون كل احد يعني من مضحكاتهم كيات الرجل مثل هذا طعن فيه السلف واتهموا ورجل مهتوك كما يقول المصنف مقذوف متهم يعني مقذوف بالكذب يمدح ويرفع في الوقت اللي
26:18 يجرح فيه اهل السنه على اتفه الاسباب او على اتفه الاعتراضات او على. وانا لله وانا اليه راجعون. قال فاين هو من الزهري والثوري والاوزاعي ومالك بن انس وشعبه ومعمر وابن المبارك ووكيع ونظرائهم. الله اكبر. واين هو عمن كان في عصر ابن الثلجي من علماء اهل زمانه مثل احمد بن حنبل وابن نمير وابن ابي شيبه وابي وابني ابي شيبه. عندي وابني ابي شيبه اللي هم ابو بكر
26:49 وعثمان ابو بكر صاحب المصنف واخوه عثمان عندي وابن واحد الاسف وابي عبيد ونظرائهم ان كان متبعا مستقيم الطريقه ولكن لا يمكنه عن احد منهم في مذهبه حكايه ولا روايه طيب ممكن يقول الانسان طيب ما الذي جعل هؤلاء اولى بالحق من الاخرين؟ اقول ما امتك هي الذي اراد هي التي ارادت هذا يعني الناس يروون احاديث الاحكام ويصححون الاحاديث ويضعفونها
27:19 وعموم الدين من طريق هؤلاء. واما الاخرين هؤلاء لا احد يروي عنهم تفسير ولا حديث ولا ما يروى عنهم الا الجدل. تتلمذوا على الفلاسفه. ايوه هذا هذا هو. لا لا هذه اول قرينه يعني وثاني قرينه ان هؤلاء الطبقه الاقدم يعني انت الثوري اللي سماه الاوزاع هؤلاء سبقوا هذه البدع كلها. يعني عامه هذه البدع يعني. تشييع هذا تشييع نصب البدع اللي كانت في وقته.
27:46 إذ لم يمكنه التعلق ولا رواء وإنما يتعلق بالمغمورين المغموزين، إذ لم يمكنه التعلق بهؤلاء المشهورين كيما يروج ضلالته على الناس بأهل الريق الذين لا قبول لهم ولا عدالة عند أهل الإسلام. ثم تقلدت أيها المعارض أفحش حجج الجهمية في نفي الكلام عن الله تعالى لما ادعيت أن الله قد نسب الكلام إلى الجبال والشجر والشمس والقمر
28:12 فشبهت الله تعالى في كلامه بالجبال وشجر والشمس والقمر، التي لا تقدر على الكلام ولا لها اسماع ولا ابصار. وهذا من اعظم حجج الجهميه يجعلون الله الحي القيوم، المتكلم بالكلام السميع البصير القابض الباسط كالمدر وكالحجاره والجبال والتلال الصم البكم، التي ليس لها كلام ولا اسماع ولا ابصار. يقول لك ليش الله عز وجل لما قال انه تيئ طوعا او كرها؟ قال تا اتيت. يقول لك ها شوف
28:41 طيب انت على اي اساس تنفي الكلام عنها اصلا؟ يعني هي ممكن تتكلم بكذا ولكن لا تفقهون تسبيحه فانت على اي اساس تنفي الكلام ابتداء؟ حلم يسبح الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابه ف يعني كثير جماعه لا تعدل علي يعني ايوه فالشاهد يعني
29:07 فقيام بعض الصفات النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه. انت مو فاهم حقيقيه وضعك كيفك لكن الله المستعان فقال كما يجوز عندنا في المجاز ان ينسب الكلام الى هذه الاشياء الصم البكم شوف الصرع صم بكم اي سبحان الله فكذلك يجوز في المجاز ان ينسب الكلام الى الله من غير ان يقدر الله على الكلام. شبه الله بالجمادات.
29:36 شوفوا كفر وش على قولتهم لا هذه حججهم اليوم حتى حسن السقاف يوم يوم جاي يعطل صفه الوجه قال الله عز وجل قال وجهه النهار قال نفس الكلام هذا الرجل فراح شبه الله عز وجل بايش؟ بالنهار هي نفس القصه هي نفس القصه باستمرار يهرب من تشبيه الله عز وجل بالكائنات الحيه الكامله فيشبهه بالجمادات
30:04 إلا كقدرة الجبال والشجر والشمس والقمر، فهل من شيء أشبه بالكفر البين من هذا المذهب؟ بل هو الكفر صراحاً، أن يكون منزلة كلام الله تعالى عندهم ككلام الجبال والشجر والحجر والشمس والقمر والأشياء المخلوقة البينة. هذا كلام ليس له نظام، ولا هو من مذاهب الإسلام ولا يحتاج إلى نقيضه من الكلام، لأن مع كل كلمة منها نقيضاً نقيضها من نفس كلام المعارض.
30:32 ومن ادعى ان كلام الله والقران مضاف الى الله كبيت الله وكروح الله وكعبد الله او شبهه او شبهه من او شبهه بكلام الجبال والشجر فقد صرح بانه مخلوق اختلقه في دعواه اختلقه في دعواه بشر بشر كذاب بشر كذاب بشر كذاب شو يبدا الضبط النص شويه يتازر
31:02 السلام عليكم السلام ورحمه الله استاذ حسن حبيبي حبيبي كيف حالك كيف حالك والله انا حبيبي كيف حالك ايش يصير عكس كذا يا إمام تسلم يا حبيبي كما قال الوحيد ان هذا الا قول البشر بما ان الله لم يخلق لنفسه كلامه يدعو الى الله والى توحيده وطاعته
31:30 فإما أن يكون المتكلم به الله به الله عندكم فهو كلام نفسه بحقيقة منه ومنه خرج، ولا يجهل ذو عقل أنه لا يخرج من الله كلام مخلوق. وإما أن يكون المتكلم به عندكم غير الله، ثم أضافه كذبا وزورا وبهتانا إلى الله، فهذا المتكلم به المضيف إلى الله كذاب مفتر.
31:53 كافر بالله إذ يقول: إني أنا الله رب العالمين، أو يقول: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني، أو يقول لموسى: أنا ربك، فمن ادعى شيئا من هذا أو قاله غير الله فهو كافر كفرعون الذي قال: أنا ربكم الأعلى.
32:10 لا يستحق قائل هذا ان يجعل قوله قرآنا يضاف الى الله ويقام به دين الله وهذا اوضح من الشمس واضوأ منها الا عند كل مدلس. وسبحان الله مذهب الجهميه انتهى في النهايه الى مذهب وحده الوجود، وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه، جماعه ابن عربي والعفيف التلمساني كان شيخنا يسميه الفاجر التلمساني وغيرهم وابن الفارض هؤلاء كلهم من خلفيه جهميه.
32:39 يعني حتى ابن تيميه ذكر نتناظر واحد من جماعه ابن تمر وواحد من جماعه ابن عربي ففي النهايه طلعوا نفس الشيء. فصاروا يقولون انه كل شيء هو الله. اللي هي عقيده وحده الوجود اللي هي عقيده الهندوس والطاويه والبوذيه هذه يعني انه كل شيء هو الله. نحن مجرد صور عن هذه الحقيقه الكبرى. يقول ابن عربي من الخليل. اي فا ايش يقول لك؟ يقول لك هو مشكله فرعون.
33:08 وين كفر فرعون بالضبط؟ انه خصص نفسه. اه خصص يعني هو هذا فعلا هذه الفكره يعني صرحت قبلها اي اي قال قال لك فرعون يعني هذا مشكله فرعون وين الكفر اللي وقع فيه فرعون؟ انه ايش اسمه؟ فالله المستعان ولهذا الفت اشياء كثيره على ابن عربي طبعا كثيرون يحاولون الدفاع عنه وما ظل الا ابليس. الله المستعان
33:33 قال ولو لم يذع هذا المعارض هذا الكلام ولم ينشره في الناس لم نتعرض لمناقضته وإدخال عليه مع أنا لم نقصد بالنقض إليه ولكن إلى ضعفاء من بين ظهريه الذين لا علم لهم بهذا المذهب سمعوا به منه
33:52 ولم يسمعوا ضد كلامه من كلام اهل السنه واحتجاجهم فيضلون به اذ لا يهتدون بضده وما ينقضه عليه فلو انه الف لهم كتبا في معالم دينهم من نحو الوضوء والصلاه والزكاه ونحوها كان اولى به واسلم لدينه وانفع وانفع لمن حواليه من المسلمين غير اني اظنه اغتمر هذا الراي قديما وكان يجيش في صدره ولا يمكنه كظمه حتى هم باظهاره فيما بلغني مره
34:20 فأنكرها عليه علماؤها وفقهاؤها واستتابوه منها فتاب وعاهدهم ألا يعود في شيء منه، ثم عيد صبره بعد وفاة هؤلاء العلماء حتى عرف بما في صدره فافتضح وفضح أئمته وضل وأضل،
34:37 وجهل فلم يعقل وهو في ذلك معجب بالاصابه غافل عما عليه في ذلك من الاثم والعار والنقض من كتاب الله واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذاهب الصالحين. طبعا تلاحظ هذه قضيه يعني الان تحضرني بعض الامثله الى بعض الناس اللي لما يكون في مجتمع معين وتكون له مقاله فاذا صرح بها فاذا صرح بها بعض جلسائه
35:08 تبرأ وقال يفتر علي كذب انا لا اقول بهذا فإذا تغيرت بيئته او تغير وإذا بصاحبنا يقول بهذا مثل هذا اللي كان عندنا عبد الله يوسف جديع نزل له كتيب انه اللي يسب لي تجويز كيان المرأه في الدبر وتجويز الغناء و و و لكن مفتري كذاب
35:38 راح بريطانيا. مو مسائل كثيره مو بس هذول. ايه راح بريطانيا كتاب بكل وحده. الف كل وحده كتاب. ايه طبعا يعني العراق. ايه ايه لا يحجزون. ايه محمد الحسن ولد الددو عشان بس خلينا نزعلهم. عشان هم معجبين واجد. محمد الحسن ولد الددو نفس القصه. يبى انت اشعري انت ترى شاعر لا لا ابدا هذا طول فتره.
36:07 راح ينشهر الرجل شوي ولا؟ نفس القصة في سلمى العودة، نفس الموضوع، أول ما ألف كتاب عن مفهوم أهل السنة أو كذا ونحوها، أو فرق بين فرق الناجي والطائفة المنصورة، أنت الآن تريد تدخل في الطائفة المنصورة أو في الفرقة- في الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية، تريد أن تدخل الأشاعرة وغيرهم من أهل البدعة، لا أبدا، فهموا كلامي خطأ مش عارف إيش.
36:34 اشتهر الرجل صار له كذا مات المشايخ راحت راح كل شيء صار له موقع صار اصلا لا يعول لا على تزكيته ولا غيره صارت له شهره عالميه اظهر هذه المقاله لانه انا بس الشاهد انه كثير من الاحيان تتهم انت بالافتراء على شخص معين تقول هذا الشخص وضعه واحد اثنين ثلاث يقول لك لا هذا غير صحيح يقول لك يا اخي عباراته مشيره لهذا لكن لا نريد التوسع بهذا السياق نحن نحاكم الناس الى الظاهر
37:04 لكن الاحتياط مهم خصوصا في ذوي الريب. الاحتياط مهم في اهل الريبه. نعم. ولو علم بذلك لكان ان يكون اخرس احب اليه من ان يتكلم بهذا وما اشبهه فكان يتستر من الافتضاح به حتى انطق بلسانه وصرح بالمخلوق ايضا في كلام مموه عند السفهاء مكشوف عند الفقهاء. لا اله الا الله.
37:33 فادعى فادعى ايضا ان كلام الله يحتمل ان يكون من افاعيله وان افاعيله زائله عنه وكل زائل عن الله مخلوق في دعواه فلم يزل يعيب عن هذا القول ويلجلج به في صدره حتى صرح به وهو يرى ان ليس معه بالبلاد من يفطن لمذهبه فيقال لهذا المعارض من زعم ان القران فعل لله فعل الله الزائل عنه فقد رجع عن قوله كلام الله
38:00 لأن القول غير الفعل عند جميع الناس، والمفعولات كلها مخلوقة لا شك فيها، فقد صرح بالمخلوق مرة بعد مرة، ومرة بعد مرة، بعدما غاب من قاله فرجع عيبه عليه من حيث لا يشعر. أرأيتك أيها المعارض اذ ادعيت في بعض كلامك أنه لا يجوز أن تقول مخلوق ولا غير مخلوق، ولا يزاد على أن يقال كلام الله، ثم يسكت.
38:26 عما وراء ذلك، لما انه لم يُخذ فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه، فمن خاض فيه كان بزعمك مقدما بين يدي الله ورسوله. أكبر فكيف؟ فكيف تركت فيه قول الله تعالى ومنهاج السلف ورجعت عن كلام الله فجعلته فعلا له مخلوقا؟
38:55 أوما تخشى على نفسك ما تخوفت على غيرك؟ لقد ارتطمت فيما تخوفت على غيرك وأنت لا تشعر، وصرحت بالمخلوق بعدما نسبت إلى البدعة من قالها، وبؤت بما عبت به على غيرك من التقدم بين يدي الله ورسوله، وتابعت جهما والمريسي في دعواهم دعواهما. يذكرني هذا التناقض بطريقة أهل الكلام. يأتي يصف الله عز وجل بأوصاف النصوص ما تشير لها إشارة، لوك الله ليس بجسم.
39:25 ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا اين ولا متى ولا ولا ولا. وكلام الله لا تقديم فيه ولا تاخير ولا ولا لغه هكذا يصرحون في عقائدهم. كلام الله لا لغه فيه. طيب هذا اللي قدامك. ويعني وتجد كلامهم كله كلاميات وغرائب.
39:53 ثم تجدهم في السلوك أصحاب بدع موالد والى آخره وتعلق بأضرحة بعدين يجي يقول لك تقسيم التوحيد بدعة لم تعهد على ثمن السلف يعني هو الحين اقول
40:11 ايه يعني بعد هذا كله، طيب هذا تقسيم تعليمي مثل ما نقول شروط وواجبات و و، هي حقيقة هذا التوحيد أنه أنه المشركين يتلبسون ببعض صور التوحيد والإيمان ولا تكون مغنية عنهم، هذا في القرآن وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون، قال قتاد مجاهد إيمانهم أن تسألهم تقول لهم من خالقكم؟ من رازقكم؟ يقولون الله وهم يعبدون معه غيره
40:41 فهذه هذه هي حقيقة التوحيد تقسيم التوحيد يعني شيء بسيط على انه متقدم يقسم لكن هذا شيء مضحك يعني يعني ها هنا صار صار سلفي يقول لك لا ما يصير بدعه هذه ما يجوز. شوف هذا التحليل انا هذا ترى ببالي انه نقول المفعولات طبعا خلق قديم لا لا نسلم انه مطلق المفعولات مخلوقة مسلمة الفعل الذي لا يقال
41:11 ايه مفعولات اي مفعولات هذا الله يهديه عاد هذا تعلقنا عليه وايد ما نخلق لا مو رياشي يقول لقيتها على المخطوطه واحد ثاني على المخطوطه ومثبته هو اه ماشي زعم هذان انه مجعول وزعمت انت انه مفعول وكلا المعنيين سواء وقد كان هذا راس حجج المريسي واصحابه من الجهميه واوثقها في انفسهم
41:41 حتى تأولوا فيها على الله من كتابه خلاف ما اراد فقالوا قال الله تعالى حاميهم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وجعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فادعوا انه لا يقال لشيء جعلناه الا وذلك الشيء مخلوق فضلوا بهذا التاويل عن سواء السبيل وجهلوا فيه مذاهب اهل الفقه والبصر بالعربيه بس الان يقول لك انا جعلناه يعني خلقناه وكل ما وقع عليه الجعل
42:11 مخلوق ولا تجعل الله عرضة لإيمانكم هذه الحجة استخدمها يعني مع كون السلف قتلوها ردودا كما يستخدمها مفتي عمان الآن الإباضي هذا أحمد حمد الخليلي في كتابه اللي سماه الحق الدامق أنت لا تخوفك العناوين هو الكلام مال المريسي يعيدونه العبقري ما هو المريسي
42:39 الباقي مقلده، لو طلع برا حج المريسي تطلع السالفه باهته. بمجرد انت ما تقرا هذا الكلام الدارمي خلاص. يكون الموضوع طبعا هذه ناقشنا وذكرنا ابيات الاباضيه الاوائل كانوا يقولون القران غير مخلوق. واحد الشيخ يقال له ابن معمر له الابيات المعروفه يرد على هذا. ولا وخفا ولا لا لا يقولون غير مخلوق بصراحه. الاباضيه الاوائل الاماميه الاوائل مختلفين عن المتاخرين. المتاخرين دخلوا عليهم تجاهل، اما الاوائل لا.
43:11 فذاك البعض يقول ابيات يقول ان كان من انا جعلناه فما في الجعل ان انصفت من تبيان قد قال ابراهام رب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان وكذاك فاجعلني مقيما مخلصا حق الصلاه لوجهك المنان اتراه كان وقد دعاه لخلقه ام لم يكن خلقا من الرحمن يعني الله عز وجل كان يوقع فعل الجعل على اشياء خلقت وانتهت. اذا الجعل بمعنى التسيير لا بمعنى انه يخلق هذا مراد
43:39 هذه الحجه التي في الابيات. نعم. فقلنا لهم ما ذنبنا ان كان الله سلب منكم معرفه الكتاب والعلم به وبمعانيه وبمعرفه لغات العرب حتى ادعيتم ان كل شيء يقال جعلناه فهو خلقناه. ارايتم ايها الجهله قول الله تعالى: وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب، اهو خلقنا في ذريته النبوه والكتاب وكذلك وجعلها كلمه باقيه في عقبه.
44:07 لا اله الا الله، اهو خلقها؟ الله اكبر وقوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويجعل له من امره يسرا، اهو خلق له مخرجا، ام قوله: وجعلنا في قلوب وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة، اهو خلقنا؟ ام قوله: حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة، ام قوله: الا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا، ام قوله: لا تجعلنا فتنة للذين كفروا، اهو في دعواكم لا تخلقنا؟
44:34 بعدما خلقهم مرة أم قوله اجعل لي لسان صدق في الآخرين أتقول أخلق لي أم قوله اجعلنا للمتقين إماما أي أخلقنا
44:45 أم قوله إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين، أيجوز أن يقال وخالقوه من المرسلين بعدما فرغ من خلقه؟ أم قوله اجعل هذا البلد آمنا؟ أم قوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا؟ أم قوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا؟ أم قوله واجعلني من ورثة جنة النعيم؟ أهو أخلقني وقد فرغ من خلقه؟ أم قول الرجل للرجل جعلك الله بخير؟ وكل ما عددنا من هذه الأشياء وما يشبهها ما لم نعدد يستحيل
45:15 أن يصرف جعلنا منها إلى خلقنا وأشدها استحالة ما ادعيتم على الله تعالى في قوله إنا جعلناه قرآنا عربيا أنه خلقناه فلم تفقهوا معناه من قلة علمكم بالعربية ويلكم إنما الكلام لله بدءا وأخيرا وهو يعلم الألسنة كلها ويتكلم بما شاء منها إن شاء تكلم بالعربية وإن شاء بالعبرانية
45:40 وان شاء بالسريانيه فقال جعلت هذا القران من كلامي عربيا وجعلت التوراه والانجيل من كلامي عبرانيا، بما انه ارسل كل رسول بلسان قومه كما قال فجعل كلامه الذي لم يزل له كلاما لكل قوم بلغتهم في السنتهم، فقوله جعلناه صرفناه من لغه الى لغه اخرى ليس انا جعلناه انا خلقناه خلقا بعد خلق.
46:06 في دعواكم فهو مع تصرفه في كل احواله كلام الله غير مخلوق. اذا معنى ان جعلناها قرانا عربيا اشاره الى انه سبحانه وتعالى انزل كتابا بالسريانيه الانجيل يسمونها الاراميه وانزل كتابا بالعبرانيه التوراه اما هذا فقرانا عربيا.
46:30 واما قوله جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا يقول تستنير به القلوب وتنشرح له لا انه نور مخلوق له ضوء قائم يرى بالاعين مثل ضوء الشمس والقمر والكواكب فافهمه ولا اراك تفهمه. واحتج المعارض ايضا لتحقيق قوله انه مخلوق بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يجيء القران يوم القيامه شفيعا لاصحابه فقال لاهل السنه ان قلتم بهذا الحديث كان نقضا لما ادعيتم ان القران غير مخلوق.
46:59 لانه لا يتراءى شيء في صوره الا وذلك المتراءى والمتكلم في قياس مذهبه مخلوق، وقد فسرنا هذا لهذا المعجب بجهالته في كتابنا هذا ان القران كلام الله ليس له صوره ولا جسم ولا يتحول صوره ابدا له فم ولسان ينطق به ويشفع قد عقل ذلك جميع المسلمين.
47:21 فلما كان المعقول ذلك عندهم علموا ان ان ذلك ثواب يصوره الله في اعين المؤمنين جزاؤه والدليل على هذا هذا تاويل لا ما هو تاويل، الدليل ايش؟ لصاحبه، القران اصلا من صاحبه؟ الله، ما هي ياتي شفيعا لصاحبه؟ اذا صاحبه من؟ قارئه اذا الكلام هنا على شيء خاص بزيد عمر بكر من الناس الذي هو الثواب الذي يثاب عليه.
47:48 جزءا لهم عن القرآن جزاء لهم عن القرآن الذي قرأوه واتبعوا ما فيه ليبشر بها المؤمنين، ونفس القرآن كلام غير مجسم في كل أحواله، إنما يحس به إذا قرئ، فإذا زالت عنه القراءة لم يوقف له على جسم ولا صورة، إلا أن يرسم بكتاب هذا معقول لا يجهله إلا كل جهول.
48:09 قد علمتم ذلك ان شاء الله ولكنكم تغالطون والعلماء بمغالطتكم عالمون ولضلالتكم مبطلون ويكفي العاقل اقل مما بينا وشرحنا من مذاهبكم غير ان في تكرير البيان شفاء لما في الصدور واما دعواك ايها المعارض انه لم يسبق من السلف في القران قول ولا خوض انه غير مخلوق فسنقص عليك ان شاء الله عنهم ما يكذب دعواك وسنحكيه لك عن قوم منهم اعلى واعلى ممن حكيت عنهم مذهبك نحو المريسي وابن الثلج ونظرائهم
48:39 حدثناه علي بن المديني، حدثنا موسى بن داوود، حدثنا معبد قال علي وهو بن راشد عن معاويه بن عمار قيل لجعفر بن محمد: القرآن خالق هو أو مخلوق؟ قال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. جعفر الصادق هذا. جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. من اتباع التابعين، نعم من اعيانهم. امم
49:07 وسمعت اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال سفيان بن عينه قال عمرو بن دينار قال عمرو بن دينار ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ 70 سنه يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق والقران كلام الله منه خرج واليه يعود. اي عمرو بن دينار صحيح. عمرو بن معاذ قال قال اسحاق وقال هذا ما ادري سمع اسحاق ولا ما سمع
49:33 حدثني محمد بن منصور الطوسي من اهل بغداد قال حدثني علي بن مضاء مولى خالد القسري قال سمعت محمد بن المبارك بالمصيصه وساله رجل عن القران فقال هو كلام الله غير مخلوق. صحيح لابن المبارك الامام المعروف نعم. حدثني محمد بن المنصور عن علي بن مضاء قال سمعت بقيه بن الوليد يقول القران وكلام الله غير مخلوق، حدثني محمد بن المنصور حدثني علي بقيه بن الوليد من علماء الشام حمصي وابن المبارك عالم خراسان وعالم كل مكان، نعم.
50:01 قال سمعت عيسى بن يونس يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. عيسى بن يونس بن ابي اسحاق من علماء الكوفه كان لا يأخذ على الحديث. حدثني محمد بن منصور حدثنا علي بن مضاء قال سمعت القاسم الجزري يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. هذا تواتر عنهم رواه غير واحد رواه المصنف رواه رحمه الله على علي بن مضاء افتر عليهم واحد. ايه ايه.
50:21 رواه المصنف، رواه عبد الله بن احمد، رواه ابن ابي حاتم، رواه ابو داوود، رواه غيرهم ممن اعتمدتهم الامه ككل في الروايه، نعم. حدثني محمد بن منصور، حدثنا علي بن مضاء، قال حدثنا هشام بن بهرام، قال سمعت المعافى بن عمران يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، قال هشام وانا اقول كما قال المعافى، قال علي وانا اقول كما قال هشام، قال محمد بن منصور وانا اقول كما قال 50 مرة.
50:45 هذا المسلسل ما ظل قال ابو سعيد عثمان بن سعيد وانا اقول كما قالوا قال الصرام المعافى المعافى بن عمران عالم الموصل المعافى يقول له سفيان الثوري انت معافى كاسمك الزاهد اللي هو شيخ بشر الحافي منه تعلم بشر الحافي الزهد قال الصرام وانا اقول كما قالوا قال رواه الصرام ونحن نقول كما قالوا وقال لنا اسحاق ونحن نقول كما قالوا
51:10 يقول وقال كاتب هذا الكتاب وهو ايوب ايوب صخر ونحن نقول كما قالوا هذا خبر ابن تيميه ايوب والله؟ ما له ترجمه على العمران يقول ما له ترجمه كافي كافي نسخ كتب العقيده وكتب ابن تيميه الاهلي بس كافي الله يوفقه الله يرحمه وفق وفقوا سواء السبيل وقالوا الحقيقه كذا ايوه اقول انا عبد الله واقول كما قالوا
51:35 فكل هؤلاء قد قالوا أنه غير مخلوق وليسوا بدون من رويت عنهم أنهم كرهوا الخوض فيه فيقولوا هو غير مخلوق مثل أبي أسامة بن معاوية منصور بن عمار إن صدقت عليهم دعواك وأخسهم عند الناس منزلة
51:51 أعلى من المريسي واللؤلؤي وابن الثلجي ونظرائهم الذين ادعوا أنه مخلوق، حتى لقد أكفرهم كثير من العلماء بقولهم، وكثير منهم أوجب عليهم به القتل، ولم يوجبوا عليهم القتل بذلك إلا وأن قولهم في ذلك كان عندهم كفرا
52:08 حدثنا يحيى الحمامي ان ابا بكر بن عياش حدثهم عن ابي حصين عن سويد بن غفل ان عليا رضي الله عنه قتل زنادقه ثم احرقهم ثم قال صدق الله ورسوله. فالجهميه عندنا اخبث الزنادقه لان مرجع قولهم الى التعطيل كمذهب الزنادقه سواء. طيب هذا شرحناها انفا شرحناها اللي هي مساله كيف مقاله الجهميه هي كمقاله الزنادقه.
52:33 الزنادقه ايش مذهبهم في القران؟ مذهبهم في القران انه خلق من مخلوقات الله. انه الاصل خلق من الخلق. يعني ابتداه محمد صلى الله عليه وسلم، هؤلاء نحو المساله. ثم ان كما قال الطبراني من الحديث ما كذا الا الحسن بن زياد اللي قلت هو كذاب رحمه الله عليه واسكنه الجنه. اي والله هذا رد الان على تعليقك
53:01 لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله لو متي ترحمون علي؟ لا ما أظن انت غلوك ترا غلوك
53:23 تحس يقول لك كذاب رحمه الله عليه وكانه الكذب هذا طاعه من الطاعات يعني لا حول ولا قوه الا بالله انا لله وانا لراجعون هذا الرياش يا اخي لا حول ولا قوه الا بالله طيب فالجهميه الان
53:47 ما حقيقة مذهب الزنادقة المعطلة في ذات الله عز وجل؟ انه ليس له وجود حقيقي، وجوده معنوي في انفس الناس فقط. طيب اللي يقول لك لا داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا يسار ولا ولا ولا هو شو العدم شيء واحد. هو لا يثبت له وجودا حقيقيا، يقول لك ما يجي منه كلام ولا يعين له مكان. يعني هي تعريف العدم. الله المستعان.
54:15 ولهذا حتى لما يقول فناء الجنة والنار هي نفس النهاية الزندقية ان نهاية الكفار والمسلمين وحدة
54:24 نعم حدثنا القاسم بن محمد المعمري البغدادي حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده حبيب بن ابي حبيب قال خطبنا خالد بن عبد الله القصري بواسطه يوم الاضحى فقال ايها الناس ارجعوا فضحوا وتقبل الله منا ومنكم فاني مضحى بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل اليه فذبحه.
54:53 هذه القصة مشهورة طبعا والطعن فيها لا معنى له لانه لا يعرف للجعد بن درهم سبب موت غير هذا. خالد القسي طبعا ابن القيم ايش يقول ولاجل اذا ضحى بجعدنا القسي يوم ذبائح القربان شكر الضحية كل صاحب السنة اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك يا اخي قرباني. وعلى العموم خالد القسي هذا رجل سوء
55:22 لكن هذه حسنه فعلها حسنه عظيمه تذكر له انه قتل هذا الجعد وقتل ايضا رجل رافضي ساحر خبيث اسمه المغيره بن سعيد كان ساحر يدعي الالوهيه اقتلوا ايضا الجعد الخالد القسري وحرق جثته يعني سوى سوى في اصدار يعني على العموم وحرق الجثث حرق الجثه غير حرق الحي يعني وعلى العموم
55:50 خالد القسري لماذا قلنا رجل سوء هذه كلمه قالها يحيى بن معين لانه كان ناصبي لانه كان ناصبيا يقع في علي لكن لكن لكن انت بدعه النصب تختلف عن اهون خصومتنا مع هذا في الله هم نصرانية كان ابن ابي يحفظ هذه هذه بعض الناس يشكك بها مع انه الفرزدق هجاء عليها لكنه كان غشوم كان كريم وكان غشوم وكان سجن العلماء وجلدهم
56:18 سعيد المسيب وطاول اسامي تخوف والله سجنهم كلهم وعلى العموم هو قتل يعني سبحان الله رب العالمين جازاه لما استلم بعض خلفاء بني اميه وقتله قتله شنيعه اصلا على الذي فعله على امور نزاعات حصلت داخل لكن رجل ما هو ما هو لكن سبحان الله ايضا مسلم يعني سمع كلام هذا شيء يقهر ابراهيم ما هو الخليفه تعال تعال ايش قصتك؟ حدثنا موسى بن اسماعيل
56:48 قال قلت لابراهيم بن سعد ما تقول في الزنادقه؟ طبعا على منهج الجماعه يقول لك هو هذا خالد القسري ما دام ليش تذكر انت حسنت؟ على منهج الجماعه اياهم ميزان موازين اي لا يقول لك ما ما يجي ليش هذا غش للامه غير تذكر خالد القسري غير تشبع تشتيم بعدين طيب اي قال قلت لابراهيم بن سعد ما تقول في الزنادقه ترى ان نستتيبهم؟ قال لا
57:09 قلت فبم تقول ذلك؟ قال كان علينا وال بالمدينه فقتل منهم رجلا ولم يستتبه فسقط في يده فبعث الى ابي فقال له ابي لا يه لا يهيدنك فانه قول الله فلما راوا بأسنا قال السيف قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا بأسنا قال السيف سنته القتل. المرتد العادي يستتاب. هذا شيء معروف.
57:38 لكن الزنديق يعني كيف زنديق؟ يعني انسان خلاص لا يبقي لنفسه دينا او اللعاب لك شوي راجع راجع راجع راجع راجع هذا اهل المدينه يرون انه لا يستتاب لهذا كان يميل الامام احمد انه هذا خلاص نعم وسمعت الربيع بن نافع ابا توبه يقول قلت لاحمد بن حنبل ما ترى في قتل هؤلاء الجهميه؟ قال يستتابون فقلت لا
58:08 فقلت: لا، أما خطبائهم فلا يستتابون وتضرب أعناقهم. حدثنا يحيى بن بكير المصري، حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من غير دينه فاضربوا عنقه.
58:25 قال مالك ومعنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيما نرى والله اعلم انه من خرج من الاسلام الى غيره مثل الزنادقه واشباهها فان اولئك يقتلون ولا يستتابون لانه لا تعرف توبتهم وانهم قد كانوا يسرون الكفر ويعلنون الاسلام فلا ارى ان يستتاب هؤلاء ولا يقبل قولهم. حدثنا يوسف حدثنا يوسف بن يحيى بن يحيى عن الشافعي في الزنديق يقبل قوله اذا رجع ولا يقتل. اي هذا مذهب الامام الشافعي نعم.
58:55 حدثنا محمد بن المعتمر السجستاني وكان من اوثق اهل سجستان واصدقهم عن زهير بن نعيم البابي انه سمع سلام بن ابي مطيع يقول الجهميه كفار. هذا من من علماء البصره. عباد اثنين. اي اي. قال وسمعت زهير بن نعيم يقول سئل حماد بن زيد وذكر له شيء عن بشر المريسي فقال ذاك كافر. نعم.
59:17 حدثنا يحيى الحماني حدثنا عن حسن بن الربيع قال سمعت ابن المبارك يقول من زعم ان قوله انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر. اي هذا قول الجهمي ان الله خلقه في الشجره فالشجره ايش قالت لموسى؟ انني انا الله فاعبدني لا اله الا الله وثنيه انتهينا الوثنيه. ما قال ان الله يحتاج الى الشجره.
59:38 وسمعت محبوب بن موسى الانطاكي انه سمع وكيعا يكفر الجهميه، وكتب اليه علي بن خشرم ان ابن المبارك كان لا يعد الجهميه في عداد المسلمين. نعم. وسمعت يحيى بن يحيى يقول القران كلام الله من شك فيه او زعم انه مخلوق فهو كافر. مثل ما قال ابن مهدي هما ملتان الجهميه والرافضه نعم. فهؤلاء الذين اكفروهم في اخر الزمان، وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما في اول الزمان وانزلاهم منزله من بدل دينه فاستحق بتبديله القتلى. حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وجرير بن حازم عن ايوب عن عكرمه.
1:00:08 أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أُتي بقوم من الزنادقة فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال: أما أنا فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما حرقتهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل ذينه فاقتلوه، وقال: لا تعذبوا بعذاب الله. أي وتبين معنا بالرواية السابقة أنه حرق جثثهم، وابن عباس اعترض على هذا كله. وعلي قال: ويح ابن ابن أم
1:00:39 ويح ابن ام من؟ انه لغواص على الهنات على ابن عباس، يعني انه يصيد الزلات، نعم. فادعى المعارض ان من روينا عنه من الفقهاء والعلماء المشهورين في اكفار الجهميه وقتلهم عليه وقولهم القرآن غير مخلوق، ان هذه الروايه وما اشبهها ليس اثرا عنده، لما ان ابا يوسف قال الاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه وما بعد هؤلاء ليس باثر. فيقال لهذا العالم يعني شوف حتى الجهم القديم يقول لك لا احنا لحد الصحابه ونوقف.
1:01:09 يعني يحتج باقوال الصحابه حتى الجميع، اما اليوم فيجيك واحد يقول لك لا اقوال الصحابه في العقيده هذا الله اعلم اسرائيليات ولا فيقال لهذا المعارض فكيف جعلت انت اثرا ما رويت في رد مذهبنا عن ابي حنيفه وابي يوسف وابي اسامه وابي معاويه والمريسي واللؤلؤ والثلجي
1:01:27 فإن لم يكن ما روينا من ذلك عن جعفر بن محمد وعمرو بن دينار وبقي بن الوليد وابن المبارك ووكيع وعيسى بن يونس ونظرائهم أثرا عندك فأبعد من الأثر ما احتججت في رده عن المريسي والثلج واللؤلؤ ونظرائهم فكيف أقمت أقاويل هؤلاء المتهمين لنفسك أثرا ولا تقيم أقاويل هؤلاء المتميزين لنا أثرا
1:01:49 مع أن أبو يوسف إن قال ليست أقاويل التابعين بأثر فقد أخطأ، إنما يقال ليس اختلاف التابعين سنه لازمه كسنن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فإما أن يكون أن لا يكون أثرا فإنه أثر لا شك فيه، وأقاويلهم ألزم للناس من أقاويل أبي يوسف وأصحابه، لأن الله تعالى أثنى على التابعين في كتابه فقال والسابقون الأولون من الهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
1:02:18 رضي الله عنهم. فشهد فشهد لهم باتباع الصحابه رضي الله عنهم واستيجاب الرضوان من الله تعالى باتباعهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واجتمعت واجتمعت الكلمه من من جميع المسلمين ان سموهم التابعين. يعني هذا تسميه التابعين هي تسميه مأخوذه من القرآن أصالة والذين اتبعوهم بإحسان.
1:02:51 ولم يزالوا ياثرون عنهم بالاسانيد كما ياثرون عن الصحابه ويحتجون بهم في امر دينهم ويرون اراءهم الزم لهم من اراء من بعدهم الاسم الذي استحق الذي استحقوا من الله تعالى ومن جماعه المسلمين الذين سموهم تابعي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حتى لقد قال ابو سلم بن عبد الرحمن الحسن البصري ولا تفتي الناس برايك فقال راينا لهم خير من ارائهم لانفسهم
1:03:22 فان لم يكن عند ابي يوسف ما روي عن التابعين اثرا فبئس ما اثنى على زعيمه وامامه ابي حنيفه. والله الواقع ان ابو حنيفه في مذهبه كان يجيب الاثر لابراهيم النخعي ويقدمه على حديث رسول الله. يعني هذا كان المعروف يعني في مذهب ابي حنيفه والامثله معروفه عندكم يعني لا ندري ان السطه هذه مما جالها الدروس الفقهيه. الله المستعان. وهذه كتب الاحناف كلها هكذا بل كتاب الاثار لابي يوسف الموجود. الاثار. له كتاب موجود مطبوع.
1:03:50 اثر التابعين كثيره جدا فيه. نعم. وهذا يدل على كذب هذا المعترف. نعم. فان لم يكن عند ابي يوسف ما روى ما روي عن التابعين التابعين اثر فبئس ما اثنى على زعيمه وامامه ابي حنيفه اذ يشهد عليه ان عامه فتياه بغير اثر لان عظم ما افتى واخذ به ابو حنيفه مما رواه عن حماد عن ابراهيم. ها هو كان من اتباع التابعين.
1:04:18 فقد شهد على ابي حنيفه انه كان يفتي بغير اثر وعلى نفسه انه تبعه في فتياه من غير فتياه من غير نظر فان لم يكن ما روي عن التابعين اثار عند ابي يوسف وعندكم فكيف سميت راي ابراهيم اثار ابي حنيفه وانما ابراهيم ها يحتج عليه بالكتاب اللي هو نعم من اتباع التابعين كذبتم اذا فيما ادعيتم من ذلك لابي حنيفه انه ابراهيم الصحيح انه ذلك عندكم ابراهيم الصحيح انه ابراهيم النخعي الصحيح انه من التابعين لانه راى عائشه
1:04:47 خاله الأسود كان يعني تلميذ عائشة لكن هو يقول من أتباع التابعين لأنه فعلا ما سمع الصحابي بشكل مباشر إبراهيم النخعي أبو عمران الأعور من أعيان هؤلاء الأجلة علماء الكوفة فتفهم أيها المعارض ثم تكلم
1:05:07 ولا تنطقن بما لا تعلم فان كنت لا تحسن فتعلم، ولا ترسل من راسك ما يؤخذ ما ياخذ منك بالكظم فينقض عليك وتطلم وتعد في عداد من لا يفهم. تلطم. طيب. تلطم؟ عندي تطلم. تلطم تلطم تلطم. يعني تصفق على وجهك يعني. طيب لانه في درس.
1:05:34 آخر إن شاء الله درس الفقه بننهي هذا الدرس وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم