سيرة ابن هشام ٣١

41 دقيقة سيرة ابن هشام — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والثلاثون في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام رحمه الله فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق رحمه الله تعالى وتقريبا أنهينا جزأين وانتهينا من الكلام على غزوة بدر
0:28 وهذا تقريبا نصف السيرة انتهت، والآن نبدأ بالعد التنازلي في نصف السيرة الباقي في نصف السيرة الباقي إن شاء الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم. غزوة بني سليم بالكدر. قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لم يقم بها إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم.
0:58 قال ابن هشام مستعملة على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري او ابن ام مكتوم. قال ابن اسحاق فبلغ ماء من مياههم يقال له الكدر فاقام عليه ثلاثة ايام ثم رجع المدينة ولم يلقى كيدا فاقام بها بقية شوال وذي القعدة وأفدى في اقامته تلك تلك جل الاسرى من قريش. طبعا كثير من الغزوات ابن اسحاق ما يذكر لها السبب تجد السبب في طبقات ابن سعد تجد في تاريخ الطبري
1:24 يعني مثلا يكون بلغه انهم كانوا يريدون غزو المدينه فيباغتهم، هذا دائما يكون من يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يخص هؤلاء بالذكر؟ احيانا بعضهم ياتيه انهم حالفوا قريشا فخلاص يعني خلاص نتوقع في اي لحظه انهم يهجمون، غزوه السويق. الان سيذكر الاسناد من جديد اسناد الكتاب.
1:43 حدثنا ابو عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن اسحاق المطلبي قال ثم غزا ابو سفيان بن حرب غزوه السويق في ذي الحجه وولى تلك الحجه المشركون من تلك السنه فكان ابو سفيان كما حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ويزيد بن رومان ومن لا اتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك وكان من اعلم الانصار
2:05 حين رجع إلى مكة ورجع فل قريش من بدر نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابه حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم، فخرج في 200 راكب ليبر يمينه لأنه يعني مقهور مما حصل لهم في بدر وغير ذلك، فسلك النجدية حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له ثيب من المدينة على بريد أو نحوه، ثم خرج من الليل حتى أتى بني النظير تحت الليل، فأتى حيي بن أخطف فضرب عليه بابه
2:34 فابى ان يفتح له بابه وخافه فانصرف عنه الى سلام بن مشكم وكان سيد بن النضير في زمانه ذلك وصاحب كنزهم فاستاذن عليه فاذن له فقراه وسقاه طبعا هؤلاء اصلا عندهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عهد والاستضافه للعدو هذه يعني امر سوء فيما يقارن بالعهد يعني فيما
3:00 و يقول وبطن له من من خبر الناس يعني اخبره اخبار الناس يعني سبحان الله خيانه واضحه ثم خرج في عقب ليلته حتى اتى اصحابه فبعث رجالا من قريش الى المدينه فاتوا ناحيه منها يقال لها العريض فحرقوا في اسوار من نخل بها وجدوا بها رجلا من الانصار وحليفا له
3:21 في حرث في حرث لهما فقتلوهما ثم انصرفوا راجعين وندر بهم الناس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم واستعمل على المدينه بشير بن عبد المنذر وهو ابو لبابه فيما قال ابن هشام حتى بلغ قرقره الكدر ثم انصرف راجعا وقد فاته ابو سفيان واصحابه وقد راوا ازوادا من ازواد القوم قد طرحوهما في الحرث يتخففون منها للنجاه للنجاه
3:46 يعني سبحان الله حتى رموا بعض ازوادهم حتى يتخففوا الهروب فقال المسلمون حين رجع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اتطمع ان تكون لنا غزوه؟ قال نعم يعني حتى عدد ترى من غزوات النبي ببعوثها هكذا كان ياتي المشركون هاجمين ثم يتبعونهم المسلمون فهي تعتبر غزوه
4:07 حتى كثير من بعض الناس يكثر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم يظن كلها خروج منها كذا يقول قال ابن هشام وسميت غزوه السويق فيما حدثني ابو عبيده ان اكثر ما طرح من القوم من ازوادهم السويق فهجم المسلمون على سويق كثير فسميت غزوه السويق. قال ابو هشام قال ابن اسحاق وقال ابو سفيان
4:27 ابن حرب عند منصرفه لما صنع به سلام بن مشكن ابن مشكم واني واني تخيرت المدينه واحدا لحلف لم اندم ولم اتلوم سقاني فرواني كميتا مدامه على عجل مني سلام بن مشكم ولما تولى الجيش قلت ولم اكن لافرحه ابشر بعز ومغنم تامل فان القوم سر وانهم صريح لؤي لا شماطيط جرهم
4:56 ** وما كان إلا بعض ليلة راكب أتى ثاغبا من غير خلة معدم غثوة ذي أمر
5:06 قال فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه السويق اقام بالمدينه بقيه ذي الحجه او قريبا منها ثم غزى نجدا يريد غطفان وهي غزوه ذي امر واستعمل على المدينه عثمان بن عفان فيما قال ابن هشام. قال ابن اسحاق فاقام بنجد صفرا صفرا كله او قريبا منه ثم رجع الى المدينه ولم يلقى كيدا فلبث بها شهر ربيع الاول كله او الا قليلا منه. غزوه الفرع من بحران.
5:35 قال ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قريشا. اااا واستعمل على المدينه بن ام مكتوم فيما قال ابن هشام، قال ابن اسحاق حتى بلغ بحران معدنا بالحجاز من ناحيه الفرع فاقام بها شهر ربيع الاخر وجماد الاولى ثم رجع الى المدينه ولم يلقى كيدا. امر بني قينقاع. قال: وقد كان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بني قينقاع.
6:03 وكان وكان من حديث بني قينقاع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق بني قينقاع ثم قال يا معشر قريش احذروا يا معشر يهود احذروا من من الله مثل ما نزل بقريش من النقمه واسلموا فانكم قد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم قالوا يا محمد انك ترى ان قومك
6:29 لا يغرنك انك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصه، انا والله لئن حاربناك لتعلمن اننا نحن الناس. وطبعا راح يجي الواقع اللي صار فيهم ما صمدوا نصف ما صمد قريش. قال ابن اسحاق: فحدثني مولى لال زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير او عن عكرمه عن ابن عباس قال: ما هو ما نزل هؤلاء الايات الا فيهم.
6:54 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم ايات في فئتين التقتا اي اصحاب بدر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش فئه تقاتل في سبيل الله واخرى كافره يرونهم مثليهم راي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبره لاولي الابصار. قال ابن اسحاق
7:18 وحدثني عاصم بن عمر بن قتاده ان بني قينقاع كانوا اول يهود نقضوا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاربوا فيما بين بدر واحد. قال ابن هشام وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمه عن ابي عون قال: كان من امر بني قينقاع ان امراه من العرب قدمت قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني قينقاع وجلست الى صائغ بها فجعلوا يريدون يريدونها على كشف وجهها. دليل ان يستر وجوههم. يريدونها على كشف وجهها.
7:50 فأبت فعمد الصاغي الى طرف ثوبه فعقده الى ظهره فلما قامت انكشفت سواته فضحكوا بها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصاغي فقتله وكان يهوديا وشدت اليهود على المسلم فقتلوه فاستصرخ اهل المسلمين على على اليهود فغضب المسلمون فوقع الشر بينه وبني قينقاع هنا تسكب العبرات هذه حرب راحت فيها دماء الناس يرون ان الاعراض فوق الدماء
8:20 حتى في الجاهليه اكثر حروبهم امراه راحت كذا راحت خلاص ارادوها على كشف وجهها ابى ابت اليوم يذهبون الى بلاد الغرب الى بلاد الكفر تستحدث الفتاوى عاد حتى مساله نزع النقاب عندنا يعني البحث مستفز لماذا؟ لانه المسلمين قبل قبل الاستعمار لم تكن نساء تكشف وجوههن الا العرب فقط في المدن الاصل
8:49 فكشف الوجه هذا كان رغبة مستعمر، شهوة مستعمر لا أكثر ولا أقل. حتى مثلا في مذهب المالكية يرون أن يقول لك وجه المرأة ليس بعورة إلا أمام الكافر. لأنه لا يؤمن. يحدثني أخ في ألمانيا. يقول هناك الجماعة اللي يفتون الفتاوى الانبطاحية. فقال لك السبب
9:15 العله في في تغطيه الوجه لئلا تؤذى او لئلا كذا، والان الكافر يؤذيها اذا غطت وجهها. اولا هم يؤذونها على الحجاب ويؤذونها على كل شيء ويؤذونها لانكم لستم رجالا اصلا. ولا تخافون لانكم مخانيث باختصار. وما عندكم رجوله نهائيا، وقاعدين بدول الكفر يمسخرون فيكم، ويقطون كلام على حريمكم بالشوارع، ويهينونكم اهانه كلاب، وانتم بس انا لست ارهابيا، انا لست ما ادري شنو، انا لست كذا.
9:45 يعني لو لم تجدوا من غربتكم الا هذه الاهانه لكان اولى ان تعودوا الى دياركم ولو ان تسفوا المل. ولا واحد يدري وحده وراها رجاجيل اللي يقط عليها كلمه يجي يكسر راسه، يتكلم ما يتكلم. لكن الاخبار اللي جتنا انهم يذبون كلمه على المراه المسلمه وواقف وهو مثل
10:13 وحتى بالحجاب يؤذونها هذا شيء معروف يعني فقلت له يعني اصالة الاذيه من اهم الاذيه ان يطمع بها شهوة والنقاب ابعد عن هذا
10:38 وبعضهم يقول لك لباس شهرة. مثل ما واحد كلمني، قلت شلون لباس شهرة؟ هي المرأة ما تعرف إذا انتقبت. فشوف هؤلاء الآن. لاحظ الآن القوانين اللي دائما توضع على كشف المرأة وجهها، كشفها، طبعا لا يردون الوجه، الوجه بس فقط مرحلة، كشف المرأة وجهها، كشف المرأة وجهها، كشفها. شوف طريقة اليهودي. أنت لاحظ القصة هذه في السيرة مكتوبة قبل. اليهودي جالس يريد أن يستكشف وجهها. لماذا؟
11:08 كذابين لمعرفه الامن لمعرفه كذا طيب قديما المسلمين كان الامن عندهم اعظم كانت انثى كذا وتغطي وجهه. تبغى الحين مو بصمات و و اخفاء الهويه يسهل بامور كثيره. الحين البلع مكياج هذا والله تغير شكل 100% اقول لك ولاحظ غيره العرب
11:32 لاحظ غيرك، الرجل قام احتمل وقف، وشوف هو بعدين اراد كشف سوءتها، وهذه نفس القصة اليوم اليوم كثير من الناس إذا يرى نفس ذا، كثير من النساء وكثير من الرجال يرى أنه حريته في أن يخضع لرغبة الكافر في كشف سوءة امرأته. وفي كشف عورتها له. حتى كثير من من من يعني من يعتبرون أنفسهم رؤساء من يعني الرؤساء وعلية القوم.
12:02 يعني يجعل امراته تتبرج ليرضى عنه الكفار. طيب هو هذا يعني لان له شهوة بها. ولانه العفة درجات. فيقول لك نكسر الحاجز الاول تنكسر الحواجز الثانية بعده. شيء معروف. فحتى البحث
12:33 في كلمة لابن باديس يقول لو قالت لي فرنسا قل لا اله الا الله لا اقولها. يعني ما اقولها على اثر طلبهم. انا اقولها كمسلم من ناحيتي لكن ما اقولها لهم. هم نفس القصة خذ هذا بكل سياقات ابحاث المرأة اليوم. اليوم الجمهوريين ايش الجمهوريين حطوا قانون لمنع قتل الاطفال.
13:01 حطوا ماده لمنع قتل الاطفال، سووها فخ للديمقراطيين. عشان انت ايش تفهمها؟ قتل الاطفال يعني الرضع. بعدين هم سيستخدمونها لمنع الاجهاض. ما الذي فعله الديمقراطيون؟ رفضوا القانون كله، قالوا حتى يعني تبي راح نسمح حتى بقتل الاطفال الرضع، زين؟ وطول عليك الطريق.
13:29 عشان تمنع قتل الاطفال الرضع، وبعدين تمنع الاجهاض بشروط ومناسبات معينه. اليوم فقه تطويل الطريق هذا مو عندنا. يجيك العلماني او الليبرالي لما يتكلم بابحاث المرأة يروح يبحث مثلا، والله يلقى شيخ افتى جواز وجهه وكفين، شيخ ثاني افتى كذا، شيخ ثالث افتى قيادة المرأة السيارة، هو لا يريد هذا، هذه كلها خطوات أولية.
13:58 يعني عجبني فتوى يعني كلام الشيخ ابن باز لما قالوا الاختلاط في المدارس الابتدائيه قال لا مشكله لكن لا نسمح به مو واجب قال لانهم يريدون شيء اخر يريدون اختلاط في مراحل اخرى لكن هو يبداها معك ابتدائيه بعدين خطوات فسبحان الله يعني هذه
14:28 وواقعا يعني مثل هذه المرأة الان اللي اللي مو راضية تكشف وجهها وكذا، هذه النساء اللي قديما كانت الناس تبذل لها ما تبذل لها. أما نساء رخيصات، أما نساء في مواقع التواصل الاجتماعي أو بسنابات وغيرها مكشوفات العورات وإلى آخره، أو حتى مكشوفة يعني أو تعرض نفسها والله لأنه تريد متابعين أو تريد لايكات أو تريد كذا.
14:58 هل تستحق ما ينفق فيها أو أنها تطلب كما تطلب الحرة العفيفة؟ هذه مشكلة
15:05 طيب. قال ابن اسحاق: وحدثني عاصر بن عمر بن قتاده، قال: فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل على حكم حتى نزلوا على حكمه. فقام اليه عبد الله بن ابي بن سلول حين امكنه الله منهم، فقال: يا محمد احسن في موالي، وكانوا حلفاء الخزرج. قال: فابطا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد احسن في موالي. قال: فاعرض عنه فادخل يده في في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام: وكان يقال لها ذات الفضول.
15:33 قال ابن اسحاق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارسلني وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى راوا لوجهه ظللا، قال: ويحك ارسلني، قال: لا والله لا ارسلك حتى تحسن في موالي، 400 حاسر و300 دارع وقد منعوني من الاحمر والاسود، تحصدهم غداة واحدة اني والله امرؤ اخشى الدوائر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم لك.
15:58 قال ابن هشام: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينه في محاصرته اياهم بشير بن عبد المنذر، وكانت محاصرته اياه اياهم 15 ليله. قال ابن اسحاق: وحدثني ابي اسحاق بن يسار عن عباده بن الوليد بن عباده بن الصامت، قال لما حاربت بنو قينقاع
16:17 رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بامرهم عبد الله بن ابي بن سلول وقام دونه ومشى عباده بن الصامت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احد بني عوف لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن ابي فخلعهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرى الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم وقال يا رسول الله اتولى الله ورسوله والمؤمنين وابراوا من من حلف هؤلاء الكفار ولايتهم
16:44 قال ففيه وفي عبد الله بن ابي نزلت هذه القصه من المائده يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض اي كعبد الله بن ابي وقوله اني اخشى الدوائر يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائره فعسى الله ان ياتي بالفتح
17:08 أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين، ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم، ثم القصة إلى قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
17:26 هذه اللي يقول روافض نزلت في علي فحتى تلاحظ ان السياق اصلا في في الله ورسوله وذكر وذكر لتولي عواد بن الصامت ورسوله والذين امنوا وتبرئهم وتبرؤهم من بني قينقاع وحلفهم ولايتهم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. هنا هم تسكب عبرات. فعبد الله بن ابي مستفيد من اليهود. ويتكلم وقال هؤلاء منعوني من الاحمر ودافع عنهم.
17:54 فالله عز وجل انزل في ما فيه من التقريع. اليوم دعوه دعوه الوطنيه ودعوه الحلف مع الدول الكافره وغير ذلك، كله مبني على هذا الاساس انه ان ثمه مصلحه دنيويه. انه عندنا مصلحه دنيويه معهم ونخشى الدوائر. وتجد ان هؤلاء ماذا يفعلون؟ هؤلاء يعادون الله ورسوله ويتجرؤون على عورات عورات نساء المسلمين وعلى دماء رجالهم. يبطشون فيه.
18:23 و ويقولون ويفعلون ما يفعلون وذاك يقول لك انا معاهم هؤلاء حلفائي نخشى الدوائر ثم لا هم يمنعونه حقا وحين ياتي الله عز وجل بالفتح يكون لك الخسي الله المستعان سريه زيد بن حارثه الى القرده من مياه نشد قال ابن اسحاق
18:44 وسريه زيد بن حارثه التي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حين اصاب عير قريش وفيها ابو سفيان بن حرب على القرده ماء من مياه نجد وكان من حديثه ان قريشا خافوا طريقهم الذي كانوا يسلكون الى الشام حين كان من وقعه بدر ما كان فسلكوا طريق العراق فخرج منهم تجار فيهم ابو سفيان بن حرب ومعه فضه كثيره وهي عظم تجارتهم واستاجروا رجلا من بني بكر بن وائل يقال له فرات بن حيان يدلهم الطريق
19:14 يدلهم في ذلك الطريق، قال ابن هشام: فرات بن حيان من بني عدل حليف لبني سهم
19:20 قالوا ابن اسحاق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا ابن حارثه فلقيهم على ذلك الماء فاصاب تلك العير وما فيها وما اعجزه الرجال فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله فقال حسان بن ثابت بعد بعد بعد احد في غزوه بدر الاخره يؤنب قريشا لاخذهم تلك الطريق دعوا فلجات الشام قد حال دونها جلاد كافواه كافواه المخاض الاوراك الاوارك
19:47 دعوا فلجات الشام قد حال دونها جلاد كافواه المخاض الاوارك بايدي رجال هاجروا نحو ربهم وانصاره حقا وايدي الملائكه اذا سلك اذا سلكت للغور من بطن عالج فقولا لها ليس الطريق هنالك. قال ابن هشام هذه الابيات في ابيات لحسان بن ثابت نقضها عليه ابو سفيان بن حر ابن الحارث بن عبد المطلب وسنذكر وسنذكرها ونقيضتها ان شاء الله في موضعها.
20:15 لأنه إذا جاء أحدرة شوي راح نبكي
20:22 قال مقتل كعب بن الاشرف، قال ابن اسحاق: وكان من حديث كعب بن الاشرف انه لما اصيب اصحاب بدر وقدم زيد بن حارثه الى اهل السافله وعبد الله بن رواحه الى اهل العاليه بشيرين، بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من بالمدينه بفتح الله عز وجل وقتل من قتل من المشركين، كما حدثني عبد الله بن المغيث بن ابي البردي الظفري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعاصم بن عمر بن قتاده وصالح بن ابي امامه بن سهل.
20:51 كل قد حدثني بعض حديثه قالوا قال كعب بن الاشرف كان رجلا من طي ثم احد بني نبهان وكانت امه من بني النظير حين بلغه الخبر احق هذا اترون محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي هذان الرجلان يعني زيدا وعبد الله بن رواحه فهؤلاء اشراف العرب وملوك الناس والله لو ان كان محمدا اصاب هؤلاء القوم لبطن الارض خير من ظهرها هذا الان يؤلب هو
21:22 فلما تيقن عدو الله الخبر هو الان متهود على امه هو يهودي على امه اللي هو طائي اصلا عربي. خرج حتى قدم مكه فنزل على المطلب بن ابي وداعه بن ضبيره السهمي. وعنده عاتكه بنت ابي العيس بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف فانزلته واكرمته وجعل يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينشد الاشعار ويبكي اصحابه القليل من بدر الذين اصيبوا ببدر قال
21:48 طبعا الان هذا هو المفروض انه حليف رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان هو يحرض طبعا الان من ضمن الجبات يقول ليش النبي قتلك يا ابن الاشرف؟ يعني هذا الرجل جاي يعرض عليهم. يقول طحنت رحى بدر لمهلك اهله ولمثل بدر تستهل وتدمع تستهل وتدمع قتلت سراة الناس حول حياضهم لا تبعدوا ان الملوك تصرعوا. كم قد اصيب به من ابيض ما من ابيض ماجد
22:18 ذي بهجة ياوي اليه الضيع طلق اليدين اذا الكواكب اخلفت حمال اثقاب اثقال يسود ويربع يعني هذا يمدح الكفره اللي قتلوا ويقول لك يعني هؤلاء اللي يلجا اليهم الضعيف والفقير اذا اذا اذا السماء اقفرت ما نزل المطر يجون الناس يستغيثون بهم وفعلا كان فيهم كرماء عرب وعظام ويقول اقوام اسر بسخطهم
22:47 إن ابن إن ابن الأشرف ظل كعبا يجزع صدقوا فليت الأرض ساعة قتلوا ظلت تسوخ بأهلها وتصدعوا خرب بيت والله شاعر أنا تأثرت يعني خرب شيء أبوك أنت منين تجيب الكلام هذا أنت كل كذاب وشو اسمه صار الذي أثر الحديث بطعنة أو عاش أعمى مرعشا لا يسمع نبئت أن بني المغيرة كلهم
23:16 خشعوا لقتل ابي الحكم ابي الحكم وجدعوا اللي هو ابو جهل وابنا ربيعه عنده ومنبه ما نال مثل المهلكين وتبعوا نبئت ان الحارث ابن هشام هم في الناس يبني الصالحات ويجمع ليزور ليزور يثرب بالجموع وانما يحمي على الحسب الكريم الاروع يعني هو الان يعني يقول حارث ابن هشام نبئت انه
23:46 ان شاء الله رايح يثرب وينتقم الحارث اللي هرب لك شوي مع حسان ماسكه بعينه على الهروب. قال ابن هشام قوله تبع واسر بسخطهم عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق فاجاب حسان بن جاهز حسان جاهز فاجاب حسان بن ثابت الانصاري فقال ابكاه كعب ثم عل بعبره منه وعاش مجدعا لا يسمع
24:15 ولقد رايت ببطن بدر منهم قتلا تسح لها العيون وتدمع فابكي فقد ابكيت عبدا راضعا شبه الكليب الى الكليبه يتبع ولقد شفى الرحمن منا سيدا واهان قوما قاتلوه وصرع وصرعوا ونجى وافلت منهم من قلبه شغف يظل لخوفه يتصدع
24:42 قال ابن هشام: وأكثر أهل الشعر ينكرها لحسان، وقوله أبكاه كعب عن غير ابن إسحاق. يا عمي روح اذكر الله أنت أكثر أهل الشعر ينكر حسان. والله العظيم حتى شعره واضح. حتى طريقته تهكمه للمعروف واضحة طريقته. قال ابن إسحاق: وقالت امرأة، وطبعاً حتى يذكر أن كعب كان يشبب بنساء المسلمين يريد إغاظتهم.
25:10 وقالت امراه من المسلمين بني مريد بطن من بلي وكانوا حلفاء بني اميه بن زيد يقال لهم الجعادره تجيب كعبا قال ابن هشام اسمها ميمونه بنت عبد الله واكثر اهل الشعر ينكر هذه الابيات لها وينكر نقيضتها لكعب بن الاشرف. تحنن هذا العبد كل تحنن يبكي على قتلى ولس وليس بناصب بكت عين من يبكي لبدر واهله وعلت بمثليها لؤي بن غالب فليت الذين ضرجوا بدمائهم
25:39 يرى ما بهم من كان بين الاخاشب فيعلم حقا عن يقين ويبصر مجرهم فوق اللحى والحواجب، يعني ليتك واحد منهم بالمره. فاجابها كعب بن الاشرف فقال: الا فاسجروا منكم سفيها لتسلموا عن القول ياتي منه غير مقارب اتشتمني ان كنت ابكي بعبرة لقوم اتاني ودهم غير كاذب
26:09 فإني لباك ما بقيت وذا فإني لباك ما بقيت وذاكر ماثر قوم مجدهم بالجباتبي، طبعا كله بغضن بالنبي ولا ولا يعرفهم ما لعمري لقد كانت مريد بمعزل عن الشر فاختالت وجوه الثعالبي فحق مريد ان تجد انوفهم بشتمهم بشتمهم حي حي لو اي ابن غالبي
26:35 وهبت نصيبي من مريد لجعدر وفاء وبيت الله بين الاخاشب. يقول ثم رجع كعب بن الاشرف فشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم، شبب يعني يذكرهن بالفحش وكذا ويمدحهن وكان بينه وبينهن علاقات او كذا. وهذه كانت طريقه مشهوره عند عند شعراء العرب انه اذا اراد ان يغيظ انسانا يشبب باهله. هذه لما الناس كانت عندها غيره.
27:01 اما المخنفه الموجودين حاليا هو هو اصلا يفرس نسائه للناس لكي يقول لهم انا متقدم انا متطور انا بودي لكم سفيره انا اودي لكم مش عارف ايش يقول لليهودي لو تزوج عربيه ساقط غير غير ناس ديوثه ما عندها فهذه هي يعني يعني هذا قديما يعني هذا لو على الكعبه بالاشرف ايش يقول يقول لك يا خلى كذا يعني يهودي هم شرف
27:30 هم يهودي وشبب نسان، هكذا يرون. من من يعني من هوان النفوس من الدياثة. من قلة الرجولة. لكن أما أولئك الأوائل عاد هذا عاد هذه فيها دم طار رأسه انتهى. خلاص. عند هذا الموضوع ينتهي. يعني شوف حتى صبروا على بعض الأمور يعني. خرابيط يبكي عليها البدر ومش عارف ايش. وصلت له هذه القصة له. هذه ما فيها كلام يرد على كلام.
27:58 لا هذه فيها روس تطير خلاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عبد الله بن المغيث بن ابي برده: من لي بن الاشرف؟ فقال له محمد بن مسلم اخو بني عبد الاشهل انا لك به يا رسول الله، طبعا وهذا من سفه الشعراء ترى انهم يذكرون حتى ذكر الاصفهاني في الاغاني انه احد الشعراء كان يشبب بواحده ورحنا وطلعنا وكذا، هو حتى ما كان
28:26 فهي فهي يعني كانت عفيفه فجته فقالت له انا انا شو اسمه انت اشتريت مني كذا وانا اريد منك المال وكذا فقال لا انا ما ما اشتريت مني شيء قالت لا لا انت اشتريت مني وجابت الناس شهدتهم عليك قال والله انا ما اعرفك نهائيا فكشفت وجهها قالت انا انا اللي بعتك قالت قال والله وبالله والله ما اعرفك قالت انا فلانه اللي اذيتني بشعرك
28:50 فلانه ورحت مع فلانه وجيت مع فلانه ومش عارف ايش وانا وانت الان تحلف للناس بالله انك ما تعرفني وفعلا انت ما تعرفني. لكن يعني منهم من باب يعني فعل الشعراء. فقال له محمد بن مسلم اخو بني عبد بن الاشهل عبد بن الاشهل انا لك به يا رسول الله انا اقتله قال قال فافعل ان قدرت على ذلك فرجع محمد بن مسلمه فمكث ثلاثا لا ياكل ولا يشرب الا ما يعلق به نفسه. شوف همم بالموضوع.
29:19 فذكر ذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فدعاه فقال له لما تركت الطعام والشراب؟ قال يا رسول الله قلت لك قولا لا ادري هل افين لك به ام لا؟ فقال انما عليك الجهد يعني هل افين؟ هل يعني هل اؤديه لك؟ قال له بس انت تبذل مجهودك وان شاء الله ما عليك شيء. فقال يا رسول الله انه لا بد لنا من ان نقول يعني نخدعه نكذب عليه.
29:43 قال قلنا ما بدا لكم لكم فانتم في حل في في من ذلك فاجتمع في قتله محمد بن اسلم وسلكان بن سلام بن وقش وهو ابو نائله احد بني عبد الاشهل وكان اخا كعب بن الاشرف من الرضاعه وعباد بن بشر بن وقش احد بني الاشهل والحارث بن اوس بن معاذ احد بني الاشهل وابو عبس بن جبر احد بني حارثه ثم قدموا الى عدو الله كعب بن الاشرف قبل ان ياتوه سلكان بن سلامه ابا نائله فجاءه فتحدث معه ساعه
30:13 وتناشد شعرا وكان ابو نال يقول الشعر، ثم قال: ويحك يا ابن الاشرف اني قد جئتك لحاجه اريد الذكرها لك فاكتم عني، قال قال افعل، قال: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم استغل كراهيته للنبي، عادتنا به العرب ورمتنا عن قوس واحده
30:32 وقطعت عنا السبل حتى ضاع العيال، وجهدت الانفس، واصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا، فقال كعب بن اشرف: انا والله لقد كنت اخبرك يا ابن سلامه. انا الامر سيصل الى ما الى ما اقول. فقال له سلكان اني اردت ان تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك وتحسن في ذلك، فقال: اترهنون ابناءكم؟ قال لقد اردت ان تفضحنا، ان معي اصحابا لي على مثل رايي، وقد اردت ان اتيك بهم، فتبيعهم وتحسن في ذلك، ونرهنك من الحلقه ما فيه وفاء.
31:00 واراد سلكان الا ينكر السلاح اذا جاؤوا به. قال ان في الحلقه وفاء. قال فرجع سلكان لاصحابه فاخبرهم خبره وامرهم ان ياخذوا السلاح ثم ينطلقوا فيجتمعوا اليه فاجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام ويقال قال ترهنون نسائكم؟ قالوا كيف نرهنك نسائنا وانت شب اهل يثرب واعطرهم؟ هذه روايه قال ترهنون ابنائكم؟ طبعا هذه هذه الروايه في الصحيح رايت بعضهم يستنكرها يقول كيف
31:28 يعني يقول لهم هذا الكلام هم ترهنونني يعني راح يحطني بمكان يعني مثل الحبسه وكذا فما هي ما هي قصه يعني وهو سفيه هو يعني اللي صدقهم كل هذا السفه هو اراد ان يستغل حاجتهم قال ابن اسحاق
32:00 وإلا العرب نعم تنكر الفاحشة وتنكر الزنا، لكن أمر الذرائع عندهم هذا كان ضعيف، كان ضعيف، قال ابن إسحاق: فحدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس، قال: مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرغد ثم وجههم، فقال: انطلقوا على اسم الله، اللهم أعنهم.
32:17 ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته وهو في ليله مقبره واقبلوا حتى انتهوا الى حصنه فهتف به ابو نائله ابو نائله وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته فاخذته امراته بناحيته يعني كان تو نايم مع زوجته. وقالت انك امرئ محارب وان اصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعه قال انه ابو نائله ان لو وجدني نائما لما ايقظني فقالت والله اني لاعرف في صوته الشر.
32:43 قال فيقول لها كعب لو يدعى الفتى لطعنة لاجاب فنزل فتحدث معهم ساعه وتحدثوا معه ثم قال هل لك يا ابن الاشرف ان ان تتماشى الى شعب العجوز فنتحدث به بقية ليلتنا هذه قال ان شئتم فخرجوا يتماشون فمشوا ساعه ثم اذا بنا اناء الاشام يده
33:03 في فود راسه ثم شم يده ثم قال ما رايت كالليله طيبا اعطر قط ثم مشى ساعه ثم عاد لمثلها حتى اطمان ثم مشى ساعه ثم عاد لمثلها فاخذ بفود راسه ثم قال اضربوا عدو الله فضربوا فاختلفت اسيافهم عليه فاختلفت عليه اسيافه فلم تغن شيئا قال محمد بن مسلمه فذكرت مغولا في سيفي حين رايت اسيافنا لا تغني فاخذته وقد صاح عدو الله
33:30 صيحة لم يبقى حولنا حصن الا وقد اوغدت عليه نار، قال فوضعته في ثنيتي ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته، فوقع عدو الله وقد اصيب الحارث بن اوس بن معاذ فجرح في راسه وفي رجله، اصابه بعض اسيافنا، قال فخرجنا حتى سلكنا على بني اميه بن زيد ثم على بني قريضه ثم على بعاث، ثم اسندنا في حره العريض وقد ابطا علينا صاحبنا الحارث بن اوس ونزفه دم، فوقفنا ساعه ثم اتانا يتبع اثارنا فاحتملناه، فجئنا به رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الليل
34:04 وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج الينا فاخبرناه بقتل عدو الله وتفل على جرح صاحبنا فرجع ورجعنا الى اهلنا فاصبحنا وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله فليس بها يهودي الا وخاف على نفسه قال ابن اسحاق فقال كعب بن مالك فغودر منهم فغودر منهم كعب صريعا
34:24 فذلت بعد مصرعه النظير على الكفين ثم ثم وقد علته بايدينا مشهره ذكور بامر محمد اذ دس ليلا الى كعب اخا كعب يسير فما فما كره فما فما كره فانزله بمكر ومحمود اخو ثقه فما كره فانزله بمكر ومحمود اخو ثقه جسور قال ابن هشام
34:53 وهذه الأبيات في قصيدة له في يوم بني النظير سأذكرها في موضعها إن شاء الله في حديث ذلك اليوم. قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يذكر قتل كعب بن أشرى فقال: سلمنا بالحقيق لله در عصابة لاقيتهم.
35:10 يا ابن الحقيقي وانت يا ابن الاشرف يسرون بالبيض الخفاف اليكم مرحا كأسد في عرين مغرف وانت يا ابن الاشرف يسرون بالبيض الخفاف اليكم مرحا كأسد في عرين مغرف حتى اتوكم في محل بلادكم فسقوكم حتفا ببيض زفف مستنصرين لنصر دين نبيهم مستصغرين لكل امر مجحف قال ابن هشام اشعر اهل مدر
35:38 وسأذكر قتل سلام بن أبي حقيق في موضعه إن شاء الله وقوله ذُفف عن غير ابن إسحاق. أمر محيص وحويصه قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه فوثب محيص بن مسعود
35:57 قال ابن هشام: محيصة، ويقال: محيصة بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدع بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس على بن سنينة، قال ابن هشام: ويقال: سنينة رجل من تجار اليهود، وكان يلابسهم ويبايعهم فقتله.
36:14 فقتله وكان حويص ذاك لم يسلم وكان سنى من محيصه فلما قتله جعل حويصه يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله قال محيصه فقلت والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك قال فوالله ان كان الاول اسلامي محيصه قال الله لو امرك محمد بقتلي لقتلتني قال نعم قال والله لو امرني بضرب عنقك لضربتها قال والله ان دينا بلغ بك هذا لعجب فاسلم
36:43 نم حويصه قال ابن اسحاق حدثني هذا الحديث مولى لبني حارثه عن ابن محيصه عن ابيها محيصه قال محيصه في ذلك يلوم يلوم ابن امي لو امرت بقتله لطبقت ذفراه بابيض قاضبي حسام كلون الملح اخلص صقله متى ما اصوبه فليس بكاذب ما سرني اني قتلتك طائعا وان لنا ما بين بصرى ومارب
37:13 قال ابن هشام: وقد حدثني أبو عبيدة
37:15 عن ابي عمرو قال لما ظفر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني قريضه اخذ منهم نحوا من 400 رجل من اليهود، وكانوا حلفاء الاوس على الخزرج، فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان تضرب اعناقهم، فجعلت الخزرج تضرب اعناقهم ويسرهم ذلك، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخزرج ووجوههم مستبشره، ونظر للاوس فلم يرى ذلك فيهم، فظن ان ذلك للحلف الذي بين الاوس وبني قريضه، ولم يبقى ولم يكن بقي من بني قريضه الا 12 رجلا، فدفعهم الى الاوس، فدفع الى كل رجلين
37:45 من الأوس رجلا من بني قريظة وقال ليضرب فلان وليدفف فلان
37:51 فكان ممن دفع اليهم كعب بن يهوذا وكان عظيما في بني قريظه سنذكر قصه بني قريظه سبب المسلمين فدفعوا الى محيص بن مسعود والى برد والى ابي برده بن نيار وابو برده الذي رخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يذبح جذعا من الماعز في الاضحى وقال يضربه محيصه ويزفف عليه ابو برده فضربه ضربه لم تقطع وزفف ابو برده فاجلس عليه فقال محيصه وكان كافرا لاخيه قال حويصه وكان كافرا لاخيه محيصه اقتلت كعب بن يهوذا قال نعم فقال حويصه اما والله لرب شحم قد نبت
38:21 في بطنك من ماله قال انك للئيم يا محيصه فقال له محيصه لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لقتلتك فعجب من قوله ثم ذهب عنه متعجبا فذكر وانه جعل يتيقظ من الليل فيعجب من قول اخيه محيصه حتى اصبح ويقول وهو يقول والله ان هذا لدين ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فقال محيصه في ذلك ابيات ابياتا قد كتبناها انت لاحظ شفتوا يوم يقول ان هذا لدين هذا هو الفهم الصحيح
38:51 كثير من الناس 90% من شبهاته على دين الله عز وجل، لماذا الله عز وجل في الدين اعظم من اي شيء اخر؟ ولماذا نوالي ونعادي على الدين اكثر من اي شيء اخر؟ اصلا ما يكون دين صحيح الا هكذا. ما يكون دين صحيح الا تتبرأ من المحسن اليك لان احسان الله عليك اعظم، لانك مقتنع ان هذا دين الله. لا يكون دينا صحيحا حتى يكون
39:16 النجاة فيه وعدمها على على الموقف من الله، فيكون هذا هو الدين من الله، الدين من الله منطقي. اما لو كان امر على المال وعلى الدنيا، انت راح تقول لا والله هذا هذه فلسفه ولا هذا دين كاذب، جاءت به بعض الناس ليصلحوا دنيا الناس. والله ليش المسلم في الدين اعظم من الكافر؟ لان الله اعظم من الانسان. فمن ادى حق الله يصير اعظم ممن ادى حق الانسان. هذا المنطقي في دين ياتي من الله.
39:46 شوف هذا اللي كان كافر الصحابي اللي اسلم اما اليوم والله ليش تقتل المرتد؟ المرتد كفر بالله طيب ترك حق الله كنا متفضلين عليه تاركينه على كفره لكن لما اسلم وعرف الدين ما يلعب طيب هو يخلد بالنار على الموقف من الله انت مستكثر القتل فسبحان الله الان هذا هذا نقيض هذا نقيض
40:13 قال ابن اسحاق وكانت إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه من نجران جماد الآخرة ورجبا وشعبان وشهر رمضان وغزته قريش غزوة أحد في شوال سنة ثلاث. إن شاء الله تعالى طبعا درس الدارمي يكون في الغد لأنه اليوم يعني عندنا أشغال. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.