الدارمي (147)

32 دقيقة الدارمي — 147

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا هو المجلس السابع السابع والاربعون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله باب الاصطجاع بعد ركعتي الفجر
0:20 اخبرنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروه عن عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء والفجر 11 ركعه. يصلي في كل ركعتين يسلم في كل ركعتين يوتر بواحده فاذا سكت المؤذن من الاذان ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع حتى ياتيه المؤذن فيخرج معه. ويا اخوان على فكره قبل ان نكمل التتمه
0:48 ما صلاة النافلة صلاة النافلة فيها صلاة النافلة فيها كثير من المسائل لا تتصورها في النوافل. باب إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، حدثنا أبو عاصم عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. أخبرنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس، قال حدثنا غندر
1:14 عن شعبة عن ورقة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة نحوها. حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا هاشم بن بن القاسم حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن حفص بن عمر بن بن عمر عن ابن بحينا قال أقيمت الصلاة فرأى رسول الله صلى فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ركعتين فلما قضى صلاته لاث به الناس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي الصبح أربعًا؟
1:44 حدثنا مسلم قال حدثنا حماد بن سلمه عن عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا قيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه قال ابو محمد اذا كان في بيته فالبيت اهون باب في اربع ركعات في اول النهار
2:03 قال حدثنا ابو النعمان حدثنا معتب بن سليمان عن برد قال حدثني سليمان بن موسى عن مكحول عن كثير بن مره الحضرمي عن قيس الجثامي عن نعيم بن بن همار الغطفاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله ابن ادم صلي لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره باب صلاه الضحى باب صلاه الضحى اخبرنا ابو الوليد الطيارس حدثنا شعبه عن عمرو بن مره قال انبأنا انبأني
2:32 عن عمر عمرو حدث قال عمرو بن مره انبأني قال سمعت من ابي ليلى يقول ما اخبر ما اخبرنا احد انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير انه هانئ فانها ذكرت انه يوم الفتح يوم فتح مكه اغتسل في بيتها ثم صلى ثمان ركعات قال ولم اره صلى ولم ارى ولم اره صلى صلاه اخف منها غير انه اتم الركوع والسجود اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد
2:59 حدثنا مالك عن أبي النضر أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تحدثه أنها ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:11 عام الفتح فوجدته يغتسل فاطم بنته تستره بثوب قال فسلمت عليه وذلك ضحى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فقلت انا ام هانئ قالت فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقالت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته فلان بن هبيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي
3:38 يا أمهانا، حدثنا سليمان بن حرب، قال حدثنا شعبة عن عباس الجريري عن أبي عثمان بن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت،
3:48 قبل أن أنام وأصوم ثلاث أيام من كل شهر ومن كل شهر ومن الضحى ركعتين، باب ما جاء في في الكراهية في باب ما جاء في الكراهية فيه، حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى في سفر ولا حضر. المسائل هذه العشرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه العشرة و
4:18 وامرها جليل، فيها مسائل عديدة ومن احسن من بسط الكلام في هذه المسائل ابن القيم في ساد المعاد. نسال الله عز وجل ان يوفقنا لما فيه طاعته ورضاه وان يوفقنا لايضاح هذه المسائل وان لا يند عنا شيء، فسبحان الله اليوم نوجد فوائد دقيقة ولطيفة حتى في تصرف المصنف. المحور الاول الشرح المبدئي، باب الاصطجاع بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي الفجر.
4:47 ركعتي الفجر يعني سنه الفجر القبليه، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها اين؟ في بيته. فيصليها في بيته ويضطجع. طيب في المسجد هل تكون؟ هذا بحث. طيب هذا الاضطجاع واجب ولا مستحب؟ من يقول انه واجب؟ ياتي البحث. الشاهد انها ذكرت صلاته ما بين العشاء والفجر 11 ركعه. وهذا الحديث هناك احاديث كثيره تدخل في عده ابواب، مثلا هذا الحديث يدخل في باب قيام الليل.
5:15 ويدخل في باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، يكون في الحديث الواحد عده السنن. وهذه السنن اما تكون في كتاب واحد او تكون في عده كتب. كما في حديث أليس يأتي؟ قد أجرنا من أجرته أمهانا. وهذه المصنفون لهم فيها تصرفات، فمثلا مسلم إذا ذكر الحديث في مكان لا يذكره في مكان آخر. بينما البخاري لا إذا ذكر الحديث يذكره في أماكن عديدة. مسلم الحديث يذكره مثلا في الصلاة يكرره عدة مرات وخلاص. أما البخاري فالحديث الواحد قد يذكره في الصلاة وفي الجهاد وفي
5:46 وهنا تختلف التصانيف ويختلف ويختلف نشاط المصنف. نعم. المصنف عندنا هنا لا هو يكرر دائما ولا هو لا يكرر دائما، وإنما يكرر أحيانا. وهذه من الأمور التي يتفاوت فيها المصنفون. طيب. قالت فإذا سكت المؤذن من الأذان، يعني الأذان الثاني. ها؟ ركع ركعتين خفيفتين، ركعتين الفجر، ثم اضطجع، اضطجع يعني وضع جنبه.
6:14 هذا الاضطجاع المعروف عندنا. وهذا وهذا وهذه استراحه قبل الصلاه حتى يتقوى على الصلاه. قال باب اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه. الاقامه انما تكون لصلاه الفريضه. فلا صلاه الا المكتوبه، يعني انت كنت تصلي نافله لا تبتدئ نافله. واذا كنت تصلي نافله في اولها فاقطعها، طيب اذا كنت تصلي نافله في اخرها. هذا سياتي النقاش. فذكر حديث ابي هريره اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه.
6:43 ثم ذكره حديث ابي هريره نفسه وفيه اختلاف في الاسناد. فمره قيل سليمان بن يسار ومره قيل عطاء بن يسار وهما وهي وهو رجل واحد. هذا اختلاف بين الرواه. ثم بعد ذلك ذكر حديث ابن بحيرة. ذكر حديث ابن بحيرة. وفي خلاف هل هو مالك بن بحيرة او عبد الله بن مالك بن بحيرة. وطبعا هذا لا يضر لانه عامتهم
7:20 و ولهذا ااا يعني عبد هو مالك عند كثير من اهل العلم ولهذا عدوا ما عبد الله صحابيا من عده مثل ابن عبد البر بسبب هذا الحديث ووهمه ابن حجر. طيب ناتي الله يبارك فيك وهذه لا يترتب عليها كبير شيء. قال اقيمت الحديث في الصحيحين يقول اقيمت الصلاه فراى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ركعتين. فكانه ابتدا فلما قضى صلاته لاث به الناس، يعني اجتمعوا حوله.
7:50 يعني كالمنكرين. اذا هم عندهم فقه هو ما يدري. بعد ما قضت الصلاه اجتمعوا حوله. يعني كانهم يؤنبونه بصمت. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اتصلي الصبح اربعا؟ خلاص اقيمت فكانك صليت الصبح اربعا. مع انه هو سيسلم لكن القصد انه اذا اقيمت فلا صلاه المكتوبه. ثم عاد حديث ابي هريره. ثم قال الدارمي: اذا كان في بيتي فالبيت اهون.
8:17 يعني إذا أنت كنت في بيتك وأقيمت الصلاة وبيتك قريب من المسجد، فصليت ركعتين ثم أدركت الصلاة معه. هذه تقع ترى إذا كان الإمام يطيل تقع لا مشكلة. يعني في ذلك الزمن لما كان الإمام يقرأ البقرة فعادي ممكن تصلي في بيتك ركعتين ثم تمضي. طيب، ما دليل الدارمي؟ هذه ستأتي بالمحور الفقهي، وله أدلة متينة على قوله هذا. طيب، باب في أربع ركعات في أول النهار.
8:46 ثم اورد حديثا طويل الاسناد. اسناد هشامي. اجتمع فيه كم تابعي؟ واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة. سبحان الله. وهو هذا من أطول الأحاديث اسنادا حتى كأنها أطول حديث اسنادا في سنن النسائي. وهذا من دلائل صدق المحدثين أنهم أحيانا ينزلون وأحيانا يتبعون. تارة يصل النبي صلى الله عليه وسلم بسرعة وتارة والحديث من الأحاديث القدسية.
9:15 وتسمى الاحاديث الالهيه واقدم من صنف فيها الشحامي وسماها الالهيه وهي كلام الله يقول قال الله ابن ادم صلي لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. اربع ركعات ما هي؟ اختلف العلماء هي الضحى ام هي الفجر وركعتيها. طيب وهذا ابن القيم بسط البحث فيها. باب صلاه الضحى واورد خبر ام هانم
9:44 أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى، أن ابن أبي ليلى يقول: ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وابن أبي ليلى هذا هذا من؟ هذا عبد الرحمن بن أبي ليلى، وليس ابنه محمد عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي اللي كان في زمن أبي حنيفة الفقيه، لا هذا ابن أبي ليلى تابعي كبير اختلف في سماعه من عمر فهذا سمع صحابة كثير ما دام أدرك عمر أو زمن عمر أن أم هانئ ذكرت أنه وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات في الضحى.
10:14 وهذه عند كثير من اهل العلم ما هي صلاة الضحى، هي صلاة الفتح. لأن هذا في فتح مكة. وقالت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها خفيفة. غير أنه أتم يتم الركوع والسجود. قالت: وفي الخبر زعم ابن أمي يعني علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته. هذا لأنه في الفتح وكان من الناس من هو مطلوب.
10:42 فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت. يعني بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا علي لن يخالف رضي الله عنه. طيب. ثم اورد خبر ابي هريره اوصاني خليلي بثلاثه لا بثلاث لا ادعهن حتى اموت، الوتر قبل ان انام وصيام وصوم ثلاثه ايام من كل شهر ومن الضحى ركعتين، ومن الضحى ركعتين.
11:10 ثم اورد خبرا في كراهيه الضحى وان عائشه قالت النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها. طيب وين وعائشه الم تروي عائشه ان النبي صلى اربع ركعات ثم اتم في صحيح مسلم؟ اربع ركعات ثم يزيد عند معاذ العدويه عن عائشه، قتاد عن معاذ العدويه. كيف هذا؟ ولم يروي انه ما تركها في في سفر ولا حضر؟ كيف هذا؟
11:37 والحديث هذا في البخاري ومسلم حديث عائشه كيف هذا؟ هذا ياتي شرحه وبيانه في المحاور الفقهيه بعد قليل. طيب مبدئيا بارك الله فيكم ناتي بعدها الى المحور العقدي. المحور العقدي. اولا تقديم الفريضه على غيرها
12:09 وكذلك تقديم العقيدة على غيرها، فالعقيدة فريضة. ثانياً في الحديث القدسي، الحديث القدسي أو الحديث الإلهي كلام الله لفظه ومعناه، ومن قال أنه كلام الله معنى دون لفظ فقد وافق مقالة الكلابية. ثالثاً عدم عصمة علي بن أبي طالب كما تدعيها الرافضة. وعدم علمه بالغيب.
12:39 ولو كان يعلم الغيب او كان معصوما ما عارض صنعه صنع النبي صلى الله عليه وسلم بل هو رجل فاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم منه وهو من افضل الصحابه بل هو رابعهم في الافضليه مطلقا وله من الفضائل الشيء الجليل العظيم مع ما شرك به الصحابه الاخرين من الفضائل
13:17 ايضا السنه التركيه فاذا قالوا ما صلى رسول الله اذا اذا تركوا النبي صلى الله عليه وسلم كفعله كله حجه. وهذا فيه رد على جماعه البدعه الحسنه اللي يقولون ترك النبي ليس حجة، لا الترك مع قيام الداعي حجه. النبي قدم له ضرب فلما ترك الصحابه تركوا حتى بين لهم امره. فالنبي صلى الله عليه وسلم مقتدى بفعله وتركه، هناك شيء اسمه السنه التركيه.
13:44 لهذا من يترك البدع هو مطبق للسنه التركيه. نعم. ولا اله الا الله. ناتي بعدها الى المحور الفقهي وهو اهم المحاور اليوم ولانه هو باب في الفقه.
14:10 الاضطجاع بعد ركعتي الفجر روي مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها، وهذا حديث شاذ. وانما الثابت انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشاذ اخذ به ابن حزم، فقال بوجوب الاضطجاع بعد الفجر، وهو مذهب الظاهريه، وكان يفتي به ابن عربي الحاتمي الطائي الصوفي، كان يرى ايضا هذا الوجوب. عند الظاهريه انه يجب عليك انك تضطجع. واجب عليك انك تضطجع قبل
14:39 ركعة قبل صلاة الفجر، وهذا من اقوالهم الضعيفة. وهذا من السنن. وهذا من السنن. طيب وإذا كان في المسجد فقد كرهه جماعة من أهل العلم، فقالوا أن الاضطجاع إنما يكون في آخر الصف يفوت عليك الصف الأول. ولا يمكن للإنسان أن يضطجع في الصف الأول. وإنما هذا الاضطجاع يكون في البيت. أما حديث فإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. إن ابتدأ نافلة إن ابتدأ نافلة ينبغي أن يقطعها
15:10 ولا يجوز الابتداء ونفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا نفي للاجر وللصحه. فلو كان انسان وقال الا المكتوبه ولم يقل الا الواجبه. فالمكتوبه التي كتبها الله فحتى المنذوره ما ينبغي ان تصلى. فلو صلى انسان ركعتين نذر ركعتين لله واقيمت الصلاه. يكملن المنذورتان
15:39 أم يذهب يذهب بالمكتوبة. ولو أكمل المنذورتين لا تصح منهما. لأنه صلاها على وجه لا يصح. فيه نهي شرعي. وقولها تصلي الصبح أربعًا هذه تشبه مسألة الجمعة. تشبه مسألة الجمعة. أن الإنسان إذا صلى الجمعة
16:07 ينبغي ان يصليها اذا اذا صلى النافله بعدها يصلي اربعا حتى لا حتى لا يقال انه اكملها ظهرا. واما ان صلاها في البيت فيصليها ركعتين. تمام. اذا وقول الدارمي اذا كان في بيته فهو اهون ورد عن عبد الله بن عمر انه كان يدخل حجره حفصه ويصلي ركعتي الفجر ثم يذهب الى يكمل الفجر معه. كانت فاتته ركعتي الفجر.
16:36 وهذا يقوي قول الدارمي. وقياس على الجمعة، ان الجمعة تصلي ركعتين في البيت. حتى لا تشتبه. وصلي لي اربع ركعات اولا من اول النهار اكفك اخره. الراجح والله اعلم انها الفجر وركعتي الفجر. لخبرك فتاه من صلى ركعتين وخير من الدنيا وما فيها.
17:07 واما خبر واما عن صلاة الضحى. فالحديث هنا ليس في الضحى في في الفتح على التحقيق. وخبر ابي هريره نعم هي صلاة الظهر ركعتين. وماذا عن خبر عائشه؟ خبر عائشه انه كان يصلي اربع ركعات ثم يزيد، هذا الخبر مع كونه في صحيح مسلم عامة الائمه حكموا بشذوذه لمخالفته ما هو اقوى منه. مع انه ظاهر اسناد القوه. ولعل مسلما اورده لبيان علته.
17:35 وقد نبه على من الائمه الذين اعلوه ابن رجب في شرح العلل وذكرهم جميعا ونبهنا على هذا في شرحنا على شرح العلل نعم في شرحي على شرح العلل نعم طيب كيف ان الذي رجحه ابن القيم وهو التحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الضحى كثيرا وانما حث عليها
18:02 وتركه لها من جنس ترك التراويح وصلاة القيام. مع مع وصيته بها. لأنها خشيت خشية أن تفرض، ولهذا عائشة قالت: ولو نشر لي أبواي ما تركتهما، وما رأيت رسول الله يصليهما. إذا النبي صلى الله عليه وسلم حث عليها لفظا. وكان أحيانا يصلي ما فاته من الليل، وأحيانا يصليها وأحيانا يترك.
18:29 والمداوم عليه لا بأس، ابن القيم قال الافضل ان لا يداوم، لا يداوم لا بأس. وهذه مثل مسألة التراويح. وهذا وهنا يظهر لك فقه عمر. الآن صلاة الضحى النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم عليها خشية ان تفرض. وصلاة القيام او التراويح ما داوم عليها خشية ان تفرض. الضحى حث عليها. والقيام والتراويح حث عليها، كلها اخذات، سبحان الله المسألتان اختان.
18:55 ولا تذكران عند الناس بهذا السياق وهما متشابهتان جدا. وهذه فائده جليله. نعم. بعدها ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي. المحور المسلكي مبدئيا ان الراحه احيانا تكون عباده.
19:21 إذا قصد بها التقوي على العبادة فالنبي يضطجع قبل ركعتي الفجر. كذلك الأكل والشرب قبل الطاعة تقوي عليها. لا صلاة بحضور الطعام مرت معنا. النوم. هذا إذا كان بنية، الإنسان المؤمن تكون كل حياته طاعة. بهذه النية.
19:49 تقديم الواجبات كما في الحديث وما اتقرب الي عبدي بشيء احب اليه الي مما افترضته عليه. وان لكل شيء وقته. فالركوع ليس وقتا لقراءه القران. كذلك مثلا زمان الفساد العقدي وانتشار العقائد الفاسده ما هو زمان للحديث في الافراط في التحليلات السياسيه.
20:23 أربع ركعات أول النهار أكفيك آخرة. إيش معنى أكفيك آخرة؟ آخرة آخر النهار وقت نهي أصلاً. آخر النهار وقت نهي قبل ها. والله عز وجل يعاملنا بالكرم. ومشاهد كرم الله. ثلاثة أيام من كل شهر كأنك صمت شهر. يعني ثلاثة أيام الحسنة بعشرة مثال ثلاثين. والضحى ركعتين كما ورد في الخبر أنها في 360 صدقة.
20:52 انظر وهما ركعتان فقط وهذه ركعتين أكفك آخرة كأنك صليت فدائما أنت لا تنظر للعبادة أنك أديت في وقت معين فقط تأمل فضل الله وشاهد فضل الله
21:21 طبعا وبر فاطمه بابيها انها تستره وخدمه البنت لابيها هذه مساله مهمه من ادرك احد ابويه فقد ادرك باب من ابواب الجنه يقول ابن المنكدر بت اهمز رجلي وامي وبات اخي يصلي وما احب ان ليلتي بليلته باب من ابواب الجنه كيف باب من ابواب الجنه فرصه للاستثمار هذا ابوها نبي صلى الله عليه وسلم فمساله مضاعفه فرصه للاستثمار
21:50 امور قليله تنشرح بها النفس اضحاك لهم راحه لهم تدخل عليك بشيء من الاجر الشيء العظيم. وامر التكنيه وقال مرحبا بام هانا شو اسمه وقد اجرنا من اجرتي المسلمون يسعى بذمتهم ادناهم.
22:18 وحديث الرجل مع المرأة في الحاجة والاستفتاء، وحتى هي أدبها مع علي، تقول: زعم ابن أمي تحببا مثل ما قال هارون موسي ابن أم، الأم تذكر في وقت التحبب.
22:47 طبعا حديث والوتر وقبل أن أنام وأوصاني هذا فيه رد كأن فيه إشارة رد عن حنفية لأنه عطفه على مستحبات وهذا وهذه من أضعف الدلالات دلالة الاقتران. من أضعف الدلالات دلالة الاقتران. بعدها وأيضا لما اجتمعوا عليه الصحابة فيه
23:12 فيه موضوع الامر والنهي ان رايت انسان عنده خطا في الصلاه او كذا تاتي وتنصحه. وكم من انسان يتفقه فقها جليلا في المسجد. هذه وجه توجيه، هذا وجه توجيه، هذا كذا. بذل نصح المسلمين ولا تحقر من المعروف شيئا. بعدها موضوع الاسقاطات
23:43 موضوع الاسقاطات العصرية. قوله ركع ركعتين خفيفتين هذه عندنا باللغة ايش نسميها؟ نسميها تحمية. وهذا نبهت عليه في الدرس الدروس الماضية. أنه في كثير من الأحيان يقولون قسم أهدافك واجعل أهدافك أمورا يسيرة في البداية على مراحل يسيرة يسيرة يسيرة حتى تنشرح نفسك وتتشجع دائما.
24:14 وايضا الراحة التي اخذها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهو كان قد قام الليل. وعلى فكرة إذا كان بقي في الصلاة شيء يسير هذا النافلة فاتتنا هذه المسألة فيصلى فإن هذا يسير ويثبت تبعا ما ثبت استقلالا هذا يسير فيتم المرء.
24:42 واما من قالوا يتم ولا تبطلوا اعمالكم، لا تبطلوا اعمالكم ولا تبطلوها بالريال، ما لها علاقه. نعم. طبعا ايضا استخدام التبكيت في التعليم احيانا، اتصلي الصبح اربعا، هذا من باب التنبيه، النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يستخدم هذا، اجعلتني لله ندا؟ اتصلي الصبح اربعا؟
25:08 ها هذا اسلوب اليوم بعض الناس يرى ان هذا هذه غلظه او هذه كذا او هذه سخريه هذه لهلانه هذه احيانا تنبيه لموطن الاشكال في السؤال ايضا حرص الحرص على العباده في كل موطن فالصلاه قبل صلاه الخوف ثم بعد ذلك صلاه شكر
25:38 حتى انت تشاهد فضل الله عز وجل عليك. اليوم الناس ايش يقولوا كذا؟ فعل شيء كافئ نفسك، وقبل لا تكافئ نفسك اشكر الله. اشكر الله احمد الله عز وجل. هذا الفتح فتح عظيم، اذا جاء نصر الله بفتح النبي صلى الله عليه وسلم، لك ان تتامل بعد عشر سنوات من التعذيب والاساءه وكذا وما فعل به. ثم عشر سنوات اخرى في المدينه.
26:07 ومجاهدة الأعداء ومقارعتهم، بعد كل هذه وتوج هذا الأمر بالفتح. هذا شيء عظيم جدا. أول شيء يفكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشكر. الشكر على ركعتين، جعلها ثمانية. ثمانية. ها؟ فسب..
26:32 سبح بحمد ربك واستغفر، يطيل الركوع والسجود. سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي. كان يقولها ايش؟ وين؟ في الركوع. فحمد الله وشكره مسألة مهمة جدا. وكلما عظمت النعمة أعظم شكرا. وكان أيضا من شكره أنه عفى عن هذا الرجل. العرب كانوا ايش؟ كان إذا فرحوا بشيء يعتق، صح؟ كانت مسألة معروفة.
26:59 ما يذكر يعني يروى عن ابي لهب لما بشر انه اعتق يعتق فهذا من شكره لله عز وجل انه اعتق وانه عفى لما الله عز وجل اعطاه نصرا ما هو قال لسام بن بن الاكوع يعلمه وهو في المدينه ملكت فاسجح يعني خلاص الله عز وجل ارجع لك الدواب اللي كنت طاردها خلاص اتركهم اعتقهم لوجه الله
27:32 يا اخي شو باقي في الدرس شويه. طيب. طيب. ف الله يبارك فيكم ايضا لما قال ابو هريره لا ادعهن حتى اموت. هذا تنبيه انه ما في امد. العباده الى النهايه. كثير من الناس اليوم كثير منا عنده مشروع.
28:02 هذا المشروع يتصور انه مثلا نصل الى مرحله نتمكن فيها ونهزم اعدائنا وننتهي وخلاص والحلقه الاخيره كما يقال. والامر ليس كذلك، عباده الله عز وجل تبقى معك الى النهايه. سواء كنت متمكنا او لست متمكنا. المحور الاخير محور اسنادي. يزيد بن هارون امام الواسطه الجليل، ابن ابي ذئب امام مدني جليل.
28:32 إمامير وين إمام؟ فقيه محمد عبد الرحمن بن أبي ذئب. عن الزهري ورواية ابن أبي ذئب عن الزهري فيها ضعف على فكرة. وإن كان الزهري ثقة، ابن أبي ذئب ثقة، ولكن هذه لها شواهد. عن ابن شهاب ثقة، عن عروة، عن عائشة معروف. بعدها أبو عاصم النبيل. زكريا بن إسحاق ثقة، عن عمرو بن دينار. عن سليمان بن يسار. عن أبي هريرة كلهم ثقات.
28:58 ثم ذكر مخالفه ذكر الفلاس، الفلاس قرينه، قال حدثنا غندر عن شعبه عن ورقاء عن عمرو بن دينار، الان ورقاء خالف من؟ زكريا بن اسحاق، فوضع عطاء بن يسار مكان سليمان بن يسار، ويبدو ان الحق مع من؟ مع زكريا بن اسحاق، لانه تابعه حماد بن سلمه في الاسناد بعد الذي يلي. ثم الاسناد هو هو هو لا ثبتنا عطاء بن يسار كلهم ثقات، والحديث كله في الصحيح.
29:24 هاشم بن القاسم ثقة، شعبة ثقة إمام، سعد بن إبراهيم ثقة، حفص بن عمر بن عاصم ثقة، عن بن بحيرة والحديث في الصحيحين. مسلم هذا مسلم بن إبراهيم مو مسلم صاحب الصحيح، لا هذا مسلم بن إبراهيم الفراهيدي. حديث حماد بن سلمة الإمام البصري عن عمر بن دينار مكي. فتلاحظ هنا اليوم الأسانيد العراقيون يروون عن من عن الحجازية.
29:47 وهكذا وعلى فكره وهذا يدلك على انه المسيره العلميه، الناس كان هذا ياخذ عن اهل هذا البلد وهذا، ما يقال والله فلان كان في الكوفه وما ما عنده حديث، لا كانت الدنيا داخله ببعض. ها ثم بعد ذلك ياتينا الاسناد الشامي. ابو النعمان هذا بصري. معتمر بن سليمان هذا بصري. برد من هنا بدا بدا الشاميون فيما اذكره وهذا بصري ايضا. سليمان بن موسى هذا شامي.
30:14 كلهم ثقات. مكحوش شامي، كثير من مره الحضرمي شامي. عن قيس الجزامي شامي، عن نعيم بن همار الغطفاني شامي. وحديث صحيح. بعدها باب صلاه الضحى. ابو الوليد الطيالسي شيخ الاسلام بن الوليد حدثنا شعبه، شعبه ابن الحجاج عن عمرو بن مره هذا ثقه مرجع. عن ابي ليلى عبد الرحمن وشعبه لما قال له كيف تروي عن هذا وهو مرجع؟ قال كان يعني صغيرا ثقه، يعني انه عنده اسناد عالي.
30:44 وفعلا واحد يجيب لك عبد الرحمن بن ابي ليلى مباشره، عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا رجل كبير في السن حين كما قلنا لكم اختلف في سماعه من عمر. طيب عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن مالك الحنفي مو مذهب نسب مالك الامام، هذا الحديث في الموطأ وغالبا في الصحيحين اذا اتصل اسناده عن ابي النظر ولا ابن مره بن يعق انه سمع امهانا.
31:11 أم هانئ لها إسنادان لهذا الحديث مع أنها قليلة الرواية ترى هذا نادر نادر صحابي مقل قليل الرواية يروى عنه حديث بإسنادين أو ثلاثة طيب بعدها سليمان بن حرب الإمام المعروف البصري عن شعبة بن الحجاج عن عباس الجريري ثقة عن أبي عثمان هذا أبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل عن أبي هريرة وهذا تابع المخضرم عبد الرحمن أبو عثمان النهدي تابع المخضرم
31:38 الإسناد الأخير معانا محمد بن موسى الفريابي عن الأوزاعي، عن الزهري، أئمة عن بعضهم البعض، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحة وسلم.