هل طعن النخعي بأحاديث أبي هريرة في الأحكام مطلقا ؟ 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وله اما بعد. من عجائب هذا الزمان ان الرافضة الذين هم من ابعد الفرق عن الصدق وعن العدل وعن العقل والنقل. الا انهم اثروا تاثيرا كبيرا جدا في الساحه العلميه.
0:31 فكان من تأثيرهم انهم اثروا على النصارى والملاحده صار النصارى والملاحده يستفيدون من شبهاتهم. وهذا امر يعرفه كل من اشتغل بالرد على هذه الطوائف. ثم ان هناك من المنتسبين لأهل السنه
0:56 من ارادوا ان يدافعوا مثلا فيما يسعون على العلماء ايضا جاؤوا بشبهات من مواقع الرافضه. كمثلا اتهام صاحبي الصحيح باللفظ. فهذه الشبهه تفصيليه تجدها في مواقع الرافضه او في مواقع الجهميه والصوفيه. ثم بعد ذلك ظهرت طائفه من الناصبه.
1:22 وهؤلاء صاروا ياخذون ايضا ما يجدونه في مواقع الرافضه مما يرونه مؤيدا لاطروحتهم يقرؤونه قراءه خاصه فجاءوا بشيء كثير واليوم المساله مفتوحه في الانترنت مع الاسف الشديد مما لا يدركه كثير من طلاب العلم ان الناس تتنفس شبهات مع الاسف يعني الناس تتنفس شبهات
1:48 ما يظل ملحد، ما يظل زنديق، ما يظل ملك السنه، ما يظل كذا ما الا الناس تروح تروح له، تركض وراه. انا لله وانا اليه راجعون. ثم انك انت يعني ان جئت بدروس او جئت بمواد علميه او جئت بكذا مهما الله المستعان يعني. الناس هذا اللي فالحه فيه، تروح تركض وراء اهل الباطل وتاخذ. انا لله وانا اليه راجعون.
2:21 حتى اني اذكر مره احد الشباب تكلمنا نحن على مساله رد اهل الراي موضوع ابي حديث ابي هريره والى اخره اذا خالف القياس فاذا به ياتي باثار يزعم انها عن عبد الله بن عمر في رد اخبار ابي هريره وقد رددت عليه في مقال خاص اليوم يعيد وايضا تلك العباره التي نشرها مجموعه من منكري السنه ان يزيد بن هارون قال عن ابي هريره كذاب
2:50 مو كذاب مدلس عفوا عفوا عفوا والروايه هذه في سندها كذاب وقد رد على هذه الشبهه كثير كثير من الاخوه ثم جاء ورددها رجل يعني مشتغل بالطبيعيات ومش عارف ايش وكذا اللي هو هذا ابو الفداء واغضبني ذلك جدا يعني كونك تجيد في باب معين لا يعني هذا ان تتحدث في كل باب
3:18 الآن عندنا هذه الشبهه وهي شبهه من زمان مطروقه. وفيها بعض الفوائد التي لا يعرفها كثير من الناس. أن إبراهيم النخعي قال قال هذه العباره قال لا يقبل حديث أبي هريره إلا ما كان فيه جنه أو نار. هذا اللفظ عن إبراهيم منكر وعنه ألفاظ أخرى. ما الدليل عن النكاره؟ هذه روايه يرويها محمد بن عبيد. عن سفيان، عن إبراهيم، عن منصور، عن أبي هريره. أين هذه الروايه؟ في الثقات العشر.
3:49 العجلي بعد ما روى الروايه ماذا قال؟ قال لم يروه عن سفيان الا محمد بن عبيد، يعني انه خولف. هناك روايات اخرى عن سفيان محمد بن عبيد الطنافسي وين كان الثقه؟ كان احمد كان يقول يخطئ ويصر. وفي تاريخ ابن عساكر، وابن عساكر هنا ينقل عن كتب قديمه، فنقل عن كتاب لابن الجنيد. ذكر روايه ابو اسامه روايه ابي اسامه عن سفيان وهو اوثق.
4:21 وهي موافقة للروايات الاخرى عن سفيان عن منصور ان ابي هريره ان ابراهيم قال كانوا يدعون شيئا من حديث ابي هريره وهذا هو اللفظ الصحيح وفرق بين اللفظين فاللفظ الاول معناه انهم لا يقبلون احاديثه في الاحكام مطلقا اما اللفظ الثاني فهذا معناه انهم تركوا بعض حديثه فحسب والا عامه حديثه مقبول عندهم
4:50 إلا أن هناك أحاديث لعلة ما تركت تمام؟ ففارق بين اللفظين لأنه دائما ما لوحظ ما لاحظته أن الناس يسردون كل هذه الألفاظ كأنها شيء واحد لكن لو تتأمل تجد الألفاظ لا يعني حتى وهناك رواية للأعمش عن إبراهيم ورواية الأعمش يقول فيها لفظين ففي لفظ كانوا يدعون شيئا وفي لفظ كانوا يدعون أشياء من حديث أبي هريرة
5:16 وهناك رواية في سؤالات أبي عبيد الآجري أنه أحمد أن إبراهيم قال كثير من أحاديث أبي هريرة منسوخة كثير ولكن هذه رواية أبي عبيد الآجري وهو مجهول لكن هي قد تشرح لنا شيء من الموضوع إذا القصة إذا الآن عرفنا أن اللفظة أن لفظة لم يكونوا يقبلون من حديث أبي هريرة إلا ما كان في جنة أو نار فهي هون رواية الطنافسي الذي كان يخطئ
5:46 وروي الخبر من طريق سفيان عن منصور ومن طريق اخر عن الاعمش عن ابراهيم بلفظ مختلف هذا اللفظ يدل على انهم يقبلون حديثه الا انهم يردون شيئا من الحديث، طيب ما هو الحديث الذي يقبل؟ ما الحديث الذي يرد؟ قد تكون روايه الاجري قد تكون روايه الاجري ال ال
6:14 التي هي ايضا ضعيفه شارحه للامر. ها. روايه الاعمش حين يقول كان ابراهيم صيرفيا شارحه للامر، ما الامر؟ الامر باختصار شديد جدا. ما شرحه الذهبي ايضا شخصيا انهم كانوا يرون ان ابي هريره يروي احاديث ميسوخه.
6:41 وهم اصحاب مسعود يرجحون بمسعود ومسعود عليه عند التعارض. طيب ما شبهتهم في هذا؟ شبهتهم ان ابو هريره فعلا روى حديثا منسوخا وتراجع اصلا. ما هو الحديث المنسوخ؟ حديث ان من اصبح جنبا وهو صائم فلا صيام له. واللي ردت عليه امهات المؤمنين وقال ابو هريره حدثني بذلك الفضل بن عباس. فهنا
7:10 لا يوجد طعن في صدق ابي هريره. هو صادق لكنه روى منسوخا. النسخ فرع عن التصحيح من الاساس. ما في ايات في القران منسوخه. فهذه ما فيها فائده للرافضه. طيب ياتي انسان يقول طيب هذه فيها فائده لاهل الراي. لان نحن اخذنا على اهل الراي ردهم حديث ابي هريره الى خالف القياس. وهؤلاء ايضا ردوا حديث ابي هريره في بعض المواطن
7:40 لكن حتى نتمم لكني انا حاليا لا يحضرني مثال اخر سوى ان ابن مسعود احيانا هو الذي يروي اشياء منسوخه مثل ما روى ابن مسعود موضوع التطبيق في الركوع وكان يعمل به فربما هم ل لحفاوتهم بعبد الله بن مسعود اذا ياتي صحابي ثاني مثل ابي هريره يروي عن رسول الله سنه القبض يقولون لا انت انت تروي المنسوخ ابن مسعود هو الذي روى غير المنسوخ
8:15 طبعا ابو طبعا الذهبي رد على هذا الكلام وهذا رد عليه كثيرون انه اصلا ابو هريره متاخر الاسلام فالاصل في احاديثه انها ليست منسوخه. لكنه ربما سمع شيئا ولا وتقريبا لا توجد لا توجد امثله كثيره في هذا الموضوع. وعموم الصحابه رواه منسوخه. لا كثير من الصحابه رواه اخبار منسوخه في بعض المواطن. مثل قصه الماء من الماء.
8:43 هذا منسوخ رواه بعض الناس وكان يفتي به بعض الناس. رواه بعض الناس وكان يفتي به بعض الناس. حين يرد خبر انسان بحجه انه منسوخ وقال يدعون شيئا وهذا هو اللفظ الاصح اللي تكرر او قال حتى اشياء واشياء ممكن اثنين ثلاثه لكن هي يدعون شيئا.
9:13 شيئا ليس تكذيبا لابي هريره وانما لا يعملون بها لان عندهم معارض اقوى. طيب المعارضات على نوعين معارض مكافئ ومعارض ليس مكافئا. المعارض المكافئ ان تعارض حديثا بحديث. ان تعارض حديثا بحديث. وهنا هذا مقبول. لكن الاصل الجمع.
9:43 للمعارضة ولكن قد يضيق عطا بعض الناس ولا يحسن الجمع فيعارض ويرجح فيقول والله تقدم رواية الكذا على رواية الكذا ورواية الكذا على رواية الكذا وهكذا وهناك معارضة بشيء غير مكافئ وهذا هو محل الإشكال عند أهل الحديث مع أهل الرأي وأنهم عارضوا حديث أبي هريرة بالقياس ليس بقبر آخر
10:10 لأن أنت لا يمكن أن تأتي وتقول هذا الخبر منسوخ بالقياس. لا تقول هو منسوخ بالخبر الفلاني. منسوخ بخبر فلان. ما تقول والله منسوخ بالقياس. القياس دون. والقياس اجتهاد فقيه، والقياس لا يلجأ إليه إلا إن لم يوجد خبر. فإن وجد خبر. فالذين يقولون نحن لا نقبل خبر أبي هريرة فيما يخالف القياس
10:41 صنيع بعض الناس الذين كانوا يقولون نحن حديث ابي هريره لا نقبله كله نقبل نعم الاصل نقبل ولكن ان روى مثلا ابي مسعود معارضا نرجح ان ابن مسعود هو يروي غير المنسوخ هذا لا يشبه صنيع اهل الراي هذا لا يشبه صنيع اهل الراي واهل الراي يقبلون حديث ابي هريره لكن اذا قالوا اذا خالف القياس
11:10 فأنت إذا إذا عارضت نصا بحديث حديثا بحديث أو قلت هذا الحديث ناسخ هذه شبهه قد أرد عليك قد أبين غلطك قد قد قد قد قد لكن هذا درجه من درجات الغلط والانحراف درجه من درجات الغلط لكن حين تأتي وتقول أنا أرد حديثا بالقياس ثم يضعونها قاعده عامه أصلا جعله الصحابي غير الفقيه مطلقا أو كذا يقول لك أي حديث يخالف القياس أنا ما أقبله
11:38 هذا منهج مختلف تماما. حتى قصه معارضه الحديث بعمل اهل المدينه، عمل اهل المدينه شيء منقول اجماع. وانت تعارض حديث عمل اهل المدينه بحديث اهل حديث اهل المدينه بعمل اهل المدينه. ومخالفه الراوي لما يروي هذا حتى الحنفيه يقولون به يعني يردون الروايه يقولون هذا الدليل ان الخبر نسخ. فلهذا هو خالفه. فلهذا هذا قياس ما
12:08 لا يقبل. طيب كيف هؤلاء يطبقون مذهبهم؟ يطبقون مذهبهم حفظك الله ورعاك بنقطه. انهم اذا اذا وجدوا حديثا لابي هريره والناس اصلا مشكلتهم مع حديث ابي هريره ليست الاحاديث التي تقبل النسخ. الناس يكذب يكذبون ابي هريره رضي الله عنه باحاديث الاحكام عفوا باحاديث الاخبار.
12:36 ولا احاديث الاحكام لابي هريره عامه الناس ما حد عنده عليها اعتراض حقيقه. سوى انه الحنفيه مثلا اعترضوا على حديث المصرات اللي هو اصلا ثابت عن ابن مسعود موقوفا عليه. تمام؟ فهذا بارك الله فيكم ورعاكم. اما حين تقول
13:04 حديث الصحابي هو غير فقيه وحديثه اذا خالف القياس مردود هذا باطل. اما شخص يقول لك والله انا وفي زمن ما جمعت فيه الاحاديث ولا كذا يقول لك انا اذا وجدت حديثا عن ابن مسعود وحديثا عن ابي هريره فاني اقدم حديث ابن مسعود لان حديث ابي هريره قد يكون منسوخا. او حديث عن ابي هريره وحديث عن عائشه لان هم لهم اسناد الى عائشه ابراهيم يروي على اسود عن عائشه فانا اقدم حديث عائشه لان حديث ابي هريره قد يكون منسوخا.
13:38 هذا بحث اخر وهذه لم يعد لها مكان بعد ايش؟ بعد ما جمعت الاخبار من كل عصر ووسط فكانت احاديث ابي هريره معروفه تجدها تجد الحديث يروى ويرويه الصحابه اخرون. فالاعتراض عليه يصير لا يقوم. وبالعكس ثبت بالدليل والبينه ان ابن مسعود شخصيا روى خبرا منسوخا. وما علم انه منسوخ.
14:07 وهذا يقع لعموم الناس. تمام؟ واما الخبر الذي رواه ابو هريره وثبت نسخه فهذا اصلا ثابت الرجوع عند عند عن ابي هريره فيه. ثابت الرجوع او قال انتم وشانكم كذا لكن القصه بلغت الكوفيين ان والله ابو هريره روى كذا وامه تميم رويت روت كذا.
14:35 فبعدين اكتشفوا ايش؟ ان ابو هريره اصلا راوح خبرا منسوخا. هذا مع مشهور اي انسان درس فقه الصيام يعرف هذا الحديث. الحديث ما كذب فيه ابو هريره ولا قيل انه اخطا ولا قيل كل ما في الموضوع انه حكم كان موجود في وقت معين فهو ما علم بما ينسخه فحدث به. وهذا اصل الاصل وهذا حصل لفقهاء كثير بعد ابي هريره. حصل لفقهاء كثير قبله وبعده.
15:04 ما تناقش الصحابه في خبر الماء من الماء واذا التقى الختانان وكان بعض كبار الصحابه يفتي بالحديث المنسوخ الماء من الماء اي واحد درس الطهاره يعرفها ابوي بن كعب ممكن كان يفتي بالحديث المنسوخ حتى الوضوء من مسفه النار الذي هو خبر منسوخ كان يفتي به بعض الصحابه كان لا يعرف انه نسخ كان لا يعرف انه نسخ فكان يفتي به
15:35 فهذه العبارة التي حكيت عن ابراهيم والناس ردوا عليه واخذوا عليه. لكن وكلامه فيه نظر لانه لا خصوصية والناس كلها روت عن ابي هريرة ما بقي احد ما ترك واحتج بحديثه. فقهاء المدينة وفقهاء الكوفة الى اخره. لكن البحث وما فيه ان هذه الكلمة التي لا يصح عنه انه رد احاديث الاحكام عن ابي هريرة مطلقا هذا لا يصح عنه.
16:05 هذه روايه منكره ومحمد بن عبيد الطنافسي دخل عليه الوهم من هذه الجهه هو رأى محمد بن عبيد الطنافسي لما استقر في ذهنه ان رد اخبار ابي هريره لأجل النسخ فماذا فما الذي يقابل اخبار المستوخاه؟ اخبار الثواب والعقاب اخبار اخبار العقيده حتى فجاء وقال هذه الكلمه رواها بهذا الوجه الغلط
16:32 والعجلي لما رواه أشار إلى ذلك، لم يروه عن سفيان إلا محمد بن عبيد، وهذه طريقة إعلال عند المحدثين