طالب العلم والحياة (6) : كنز سلامة الصدر 👇

1 ساعة و7 دقيقة طالب العلم والحياة — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد طالب العلم والحياة سلامة الصدر إنسان قلبه طيب إنسان حسود في كثير من الحياة يقول فلان حسود فلان عينه حارة هذا في عموم الناس وهذا أمر الناس يتكلمون فيه على مر التاريخ لكن موضوع الحسد له حضور في حياة الناس بصورة
0:28 وله حضور في السياق الشرعي بصوره اخرى تماما. او بصوره مقاربه لكن صوره اعمق. فالناس يرون ان بينهم يحصل تحاسد ويقولون كل ذي نعم وفي الاثار كل ذي نعمه محسود. ويقال ما خلا جسد من حسد. ولكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه. وقالوا لله در الحسد ما اعدله بدا بصاحبه فقتله. طيب وترى هذا صحيح. صحيا
0:58 الانسان اذا كان يدخل كثير الغم، كثير الهم، كثير الكذا، كثير الكذا فاحيانا قد يؤذيه الخير الذي يصل لغيره، وهذا قد يدخله في ازمات بدنيه حقيقيه من شده الغم، الحسود مثلا لنفرض ان هناك تاجرا حسودا. هذا التاجر الحسود ما يفرح اذا ربح ويحزن اذا خسر.
1:28 خسارة غيره ربح له وربح غيره خسارة له اما لداعي المنافسه او داعي الحسد وقد يجتمعان فكل ما يشوف انسان على خير يتضايق فربما هذا الشيء يعني يؤذيه اذيه عظيمه جدا والحسد يلهيك بغيرك عن نفسك وعن اصلاحها
1:58 الحضور الشرعي ترى قصه الحسد هذه بادئه معنا من قصه ابليس لما حسد ادم واليهود حسدا من عند انفسهم ها و والناس لما حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم ليزغونك بابصارهم
2:20 ها ودب اليكم داء الامم من قبلكم ولا اخبركم باهل الجنه كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان عرفناه مخموم القلب قال الذي لا غل فيه ولا بغي ولا حسد ولا حسد قصه الحسد هذه بين طلاب العلم عظيمه جدا ولها مظاهر ولها امور خلينا ناخذكم بجوله هذه الجوله في اثار احاديث وننزل على
2:48 على شيء على شيء من واقعنا واقع طلاب العلم. في صحابيه تذكر هذا في كتب التواريخ انها كانت تسمى الجرباء. ليش الجرباء هذه؟ ايش جربها؟ قالوا انها جميله جدا. والنساء كنا يحسدنها فما جلسنا معها. يعني هذا تقريبا كانت تجسيد للبيت الشعري حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه.
3:16 فالناس اعداء له وخصوم. هذه ترى تاريخيا كانت موجوده ابن كثير في البدايه والنهايه، اعطى لفته. ابن تيميه في زمنه كان له خصوم كثير. هؤلاء الخصوم لهم سبب ظاهر انه هذا الرجل يخالفنا مذهبيا، يخالفنا عقديا. لكن قيامه الزائد عليه يوحي بامر زائد، يوحي بامر اخر.
3:44 لانه المعركة بين الحنابلة والأشاعرة مو بن تيمية اللي اخترعها. معركة حاضرة موجودة من زمان. ها؟ وابن تيمية خاض فيها خوضا علميا رصينا، كتب رجل يدافع عن عقيدته، يدافع عن مذهبه، يدافع عن كذا ويكتب. ونعم، لا شك أنه ملأ قلوبهم غلا. برده عليهم وبإفحامه. لكن ابن كثير فاهم كثير من أمور أهل العصر. إيش قال؟
4:13 ذكر مرة قصة ابن تيمية اظهر فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولما اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر استجيب له. ها؟ هذه انا اذكرها من يعني على قراءتي الكليلة في البداية والنهاية، وعلى ذاكرتي المتعبة، لكن إن شاء الله أنا أعطيكها. فايش قال ابن كثير؟ قال قال بمثل هذا ولمثل هذا وغيره حسد الشيخ.
4:46 كثير من طلاب العلم، كثير من الناس، مثلا هو انسان عاجز او كسول. ما ما هو عاجز كسول او يخاف. تقول له يا يا اخونا يا حبيبنا امر انها افعل افعل يقول لك يا اخي انا اخاف من الاذيه اخاف من كذا، فيرى غيره فعل ذلك. فلما فعل ذلك هو ينتظر ماذا؟ ينتظر ان تصيبه دائره. يبدا ينظر ها تصيبه دائره، تصيبه دائره.
5:16 حتى يقنع نفسه وإذا بصاحبنا ما أصابته دائرة بالعكس أحواله زانت وقدر عند الناس هنا يظهر الحسد هنا يظهر الحسد مثل قصة ابن أبي بن سلمى يوم إنها حتى الصحابة عرفوا نفسيته قالوا ترى هذا كان الناس يضعونه يجعلونه سيدا فجئت أنت يا رسول الله صرت أنت السيد
5:46 ما عاد يحسدك حسد فكفر لهذا الداعي اللي انت لك ان تتخيل ان رجلا يشوف البينات ليل نهار يشوف الايات ليل نهار هو عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم ويشوف الايات وحقده ونقمته على النبي صلى الله عليه وسلم داعي الحسد شوف راس النفاق صار راس النفاق ترى للحسد ابليس للحسد ما هي سهله ترى
6:16 اليهود وكفرهم وشبهاتهم تجد في القران يعني حتى لما نقرا كتاب المقاتل اليهود يريدون على كل شيء كل شيء يريدون عليه اشكال ليش؟ حسد تمال قلوبهم فهذا يبين لك وفعلا انت بنت يمين لما تجي تنظر له تجد شخصيه استثنائيه مو بس استثنائيه من ناحيه نصره العقيده استثنائيه في قوه العلوم، استثنائيه في الحضور الاجتماعي، استثنائيه في البيان، استثنائيه في الفقه، استثنائيه في كل شيء
6:44 فالناس تصغر أمامه والناس تعمل مقارنات يقول لك يا جماعة الخير وينكم الرجل هذا؟ ليش ما أنتم مثله؟ لهذا مثلا في واحد من صفي الدين البغدادي له كتاب في أصول الفقه كان فكان فكان يثني على ابن تيميه فيقول ابن تيميه لا تكون مثلي قال لا يقول فذاك قال لا استطيع
7:05 حتى كلمة علي بن المدينة قال أرادوا منا علي بن المدينة قال أرادوا منا أن نكون مثل أحمد والله لا نكون ما نقدر خلاص بكل صراحة قال ما نكون أذكر لك كلمة عن أحد المشيخة أظن عبد المحسن العباد عبد المحسن العباد لما ذكر مرة ابن باس فقال ما ما نقدر نصير مثل الشيخ أباس قال ليش قال قال موضوع استحضاره للآيات هذا ما هو موجود عندنا ما نستطيع
7:32 سنين حاولنا ما ما نستطيع مثل هذا الرجل، خلاص هو هذا الرجل عنده نعمه من الله انعمها عليه في هذا الموضوع ما نستطيع فمرات يكون انسان سبحان الله قلبه نظيف قلبه نظيف حتى وكضرائر الحسناء لهذا الان مثلا حتى التعليل قصه الافك
8:00 ايش قالت ام ايش قالت ام عائشه لعائشه؟ قالت ما كانت امراه حسنه عند رجل ولها ضرائر الا اكثرنا عليها. شفت حاسد النساء هذا. الا اكثرنا عليها. يعني تصير افتراءات. لهذا عائشه ذكرت لزينب حفظت لها زينب بن جحش قالت وهي التي كانت تسامين يعني الحسد يعني التنافس واصل. قال فعصمها الله بالورع. كثير من طلاب العلم ما عنده ورع.
8:27 لما يتعلق الامر بانسان يحسده افتراءات. يا اخوان لا تتخيل كم الهائل من الافتراءات تاريخيا على ابن تيميه وعلى محمد الوهاب اقراوا الكتب اللي هي دعاوى المناوئين الان مساله ان ان هؤلاء يناقشون مناقشه علميه ويخالفون هذا شيء عادي هذا شيء خلاص في ناس مخالفين لهم فشيء طبيعي لما انت تكتب في في الرد على على جماعتي انا ارد عليك واحيانا اماحك من باب التعصب.
8:56 خلاص شيء نشأت عليه ابي ابي اناقشه. لكن اختناق الاكاذيب على الرجل هذا شيء ثاني. اختناق الاكاذيب هذا شيء اخر تماما. هذا له داعي اخر. لهذا مثلا لما قرأت الزين احمد الزين الدحلان في الدورة السنيه لما كتاب الدورة السنيه في الردع الوهابيه. في كم سطر ابد تستشف منهن الحسد جليا.
9:25 لما قال يعني هذا الرجل لما صارت له دوله وكذا وامر ونهى فقال قال هذا الرجل يعني خدع الناس وخدع الاعراب بالامر والنهي ونهيهم على الفواحش وامرهم بالتوحيد و و وذكر انهم يعني الاعراب كانوا ما يصلون صاروا يصلون كانوا على فواحش فتركوا الفواحش كذا كذا كذا كذا فالرجل له اثر ايجابي عظيم وهو معترف احمد زين الدحلان وقال يقول هذا كله من تبييس الشيطان ترى هذا يمكن من باب الحسد
9:58 ممكن انت تقول ان احمد زين الدحلان هذا رجل يعني يقول هذا اعتقادا وديانه يعني كما يقول السلف انه قد يفتح على الرجل من اهل البدع ويصطاد به، لا. الدليل انه اكثر الافتراء على الرجل اكثر الافتراء على المجدد ومن معه في هذا الكتاب وقرا صيانه الانسان عن وسوسه الدحلان
10:29 فالامر له له علامات وله بينات والناس كانوا يدركونه ويعرفونه ويفهمونه. عادي ممكن انسان يكثر عليه الرد عليه لانه مثلا دعي الضلاله، لكن بالصدق. لما تشوف انسان اكثروا عليه مع وجود غيره اشر منه بكثير وترى الناس يفترون عليه وترى له اثرا ومقامات في امور
10:55 هذه الآثار والمقامات ما هي موجودة عند هؤلاء، تعرف ان الليلة حسد. ما في نقاش، تعرف انه حسد كاش. وأنا الآن لا أريد لا أريد أن أعطيك جهازاً كاشفاً للحسد، ولا أريد أن أعطيك اتهام، ولكن أنا أريد أن أقول لك أن هذا الخلق اتقه، اخشاه. لما؟ لأن له آثار سلبية كثيرة. مثل ما ابن أبي بن سلول مثلاً
11:28 ااا مثل ما هذا رأس المنافقين كفر فبعض الناس وقد رأيت هذا بعيني بعض الناس يكون يقول بالقول يقول بالقول وربما يحدث به جلساءه ها وربما يظهر له الانتصار
11:58 فيأتي شخص آخر ويظهر هذا القول نفسه القول نفسه ويستدل له بما فيه مقنع يعني يأتي له بينات وكذا فيشتهر هذا الإنسان بين الناس ويعلو ذكره تمام ويعلو ذكره فترى صاحبنا هذا أول راد عليه
12:27 أو أحد الرادين. وما يرد علي عاد رد علمي وخلاص بالتشنيع. وبالكذا وبالكذا. تستغرب. مرة والله أحد الأخوة يعني أنا بس ما أبي أدخل نفسي بالموضوع. أحد الأخوة جمعنا كلمات لبعض المخالفين لنا والله يقولون نفس كلامنا في قضايا
13:08 هذا قد يحرمك عن تلقي العلم ممن هو أهل لذلك
13:32 الشا الحميدي لما احمد نصحه بالاخذ عن الشا وفي تعرف روايه الاقران عند المحدثين. هذا دليل سلامه قلوبهم. وروايه اكابر عن الصاغر. ترى انت ممكن تروي عن تلميذك لكن ترى الاقران اشد. وانا حتى مره جمعت مقال في سلامه صدر ام المؤمنين عائشه.
13:56 ف الحميدي لما احمد اخذه للشافعي فالحميدي ايش يقول؟ يقول فحسدته للقرشيين يقول فجمعت عليه اخطاء بعد ما طلع كلمت احمد قلت عنده الخطا الفلان الخطا الفلان شوف الحميدي واعي نفسه فاحمد واعي ايضا له قال له يا قال كل كل الناس تخطئ حدك اي شيخ نقعد عنده راح نجد عنده اخطاء لكنك انت ما ادرى يعني عقل فاحمد نصح الحميدي بعدها الحميدي راح تلمذ على الشافعي وصار من افاضل تلاميذ الشافعي
14:26 معنا في السن قريب من سنه والنسب واحد وكذا ليش؟ انسان صدره سليم كم من طالب علم دخل في نفس مدخل الحميدي هذا انه جاء وجد شخصا سنه قريب من سنه او انسان كذا او انسان فحسده فحمله الحسد على ان يبحث له عن اي سقطه او اي زله حتى
14:56 يقنع نفسه ان هذا الانسان اني انا احسن من هذا الانسان وانه هذا لست وهذا الانسان ليس اهلا لان اجلس واتعلم عنده بل اعرف بعض الناس يغلفون ومن المنتسبين للاثر دعوه الاثريه وكذا وكذا والاثار والسلف والسلف والله ان القصه عندهم ملئه بالمرض كيف هذا؟
15:25 بعضهم لا يكاد يذكر احدا من المعاصرين او من المتاخرين الذين يخالفهم الا ليذمه ويبحث له عن اشنع مقاله ودائما يذكرها ويضع علامه تعجب هكذا ويجمع هكذا واذا استفاد من احدهم فائده لا يشكر له بل يقرا يقرا يعني انت واضح ما وجدت هذه الاخطاء اللي في مؤلفاتهم واللي انت تجمعها دائما
15:54 الا وانت اكيد قاري ومستفيد. تكذب على من انت؟ فيقول الحمد لله الذي اغنانا بالسلف هو استفاد منهم امور كثيره. وبعضهم والله بعضهم اعتزل الناس 20 و30 سنه وبعضهم 10 سنوات وبعضهم كذا ما يكاد يكون الا نتاج علمي قوي يذكر. وتجد بعض خصومه الذين هم ربما هو اعلم منهم.
16:25 ترى لهم نتاجا واثرا طيبا عظيما في الناس، وترى لهم صبرا وجلدا على التعليم، وعلى التاليف، وعلى الناس، وعلى قضاء حوائج الخلق، وعلى وعلى وعلى، ونفع الله بهم خلقا عظيما. ها؟ فترى صاحبنا هذا اذا ذكر عنده انسان قال، مره قال كذا، في الكتاب الفلاني قال كذا، ما يذكر عنده ما يذكر عنه الا الشر.
16:55 ترى ما هو انصاف هذا، يعني حتى ائمة الحديث خصوصا اذا ربعك عارفين هذا الشخص، ائمة الحديث كان يقولون فلان ثبت في الحديث، فلان كذا، فلان كذا. انت مرات لابد انك حتى تؤدب نفسك. تبعدها عن الكبر، تبعدها عن كذا. فسبحان الله. ففي ناس هكذا. في ناس
17:25 الحسد مو حرمه ضيع وقته يعني حسد انسانا ففرغ وقته لتتبعه ولي ولكذا انت لما تفرغ نفسك لشخص من دون كل البشر تفرغ نفسك لشخص كما يفعل بعض الناس هذا دليل على علو هذا الشخص بالباطل او بالحق دليل على علوه دليل انه ما هو بسيط لانك انت مفرغ نفسك لاجله
17:55 فترى صاحبنا هذا يعني لا بأس انك في زمن الازمنات في وقت من الاوقات تدرس حال انسان تجلس تدرس حالته كذا كذا كذا ها توجه له نصيحه في بعض الامور وبعدين تمشي في في في حياتك في وضعك في نتاجك العلمي في بحثك في والله في ناس أرى أعرف أحوالهم ثلاث سنوات وأربع سنوات وخمس سنوات
18:24 متفرغين لبعض الاشخاص. معظم وقتهم لبعض الاشخاص او حتى لبعض التيارات او كذا. لا فقه، لا حديث، لا كذا، لا كذا، لا كذا. لا لا عقيده، لا. هو نفسه ما يطور نفسه، ما يقرا، ما يكثر. وكثيييير من هذا الوقت لو اخذ، لو امضاه وتعب فيه
18:55 في في التعلم والتعليم والخير، لا كان هناك بركة عظيمة جدا. كان هناك بركة عظيمة جدا. واحيانا من من امور الحسد انك تنظر وهذا سبحان الله يعني شفتها في برنامج هذا سامي حسين. ان بعض الناس فعلا وفكرته الصحيحة يقول لك يا اخي انت مثلا تجي تقول والله هذا فلان انت حاسده مثلا على انه له اتباع.
19:26 أو أنك حاسده على أنه عنده راتب قوي، أو أنه كذا، لكن هذا الإنسان ممكن هذا الأمر بذل له شيئاً أنت ما تبذله، من وقت من مال من كذا من كذا، من غربة من من من، أنت عندك أشياء ما هي عنده.
19:47 بعض الناس الحمد لله الذي يعني ميزنا بالسنه وكذا، طيب خلاص انت متميز بالسنه ما شاء الله، وسلفي وانت انسان معتدل، ما شاء الله عليك وكذا، خلاص سنتك هذه تميزت فيها اسعى في نشرها في الناس. اسعى في نشرها في الناس. في امور سبحان الله كانت تكتب، في كتاب كان اسمه تحاسد العلماء. الرجل قال الموجان.
20:12 فذكر من ضمن الامور حسد اسماعيل الانصاري الالباني، ممكن كثير من اخواننا يعترض، وانا شخصيا ارى انه اسماعيل الانصاري اهدى من الالباني في كثير من باحث العلم. وفعلا، لكن شيخ اسماعيل رحمه الله عليه فعل امرا هذا الامر اوحى للناس بهذا المعنى.
20:37 أنت مثلا لما ترد عليه في ركعات التراويح في كذا في كلام جيد يعني في النهاية هو مخطئ. لكن والله الألباني ضعف حديث يروي عطية العوفي يعني له حديث اللهم نسألك بحق السائلين. فتأتي وترد وحين ترد تشنع. ضعف حديثا في كتاب أدب المشي والصلاة الألباني وتزود الكلام يعني. عادي رجل ضعف رواية العوفي. فاستطال الألباني عليه أيما استطالة. يعني هزمه هزمه في البحث العلمي.
21:07 جاب 12 إمام أو كذا ضعفوا عطيه العوفي وجاب محمد عبد الوهاب نفسه وضعف عطيه العوفي في بعض الأماكن من المؤلفات قال كيف يعني؟ وبعض تلاميذ الألبان أبو الأشبال الزهيري ومش عارف راح ألف كتاب كامل في هذا الحديث عشان يثبت صحة كلام الألباني وجو تلاميذ الألبان فرحوا بالليلة وصاروا يألفون وكذا فأنت حين تحاملت ما خدمت قضية الحق
21:39 يعني حتى ذاك اللي قال قال عثمان طعنه لما في قلبي عليك طعنه لله والبقيه لما في قلبي عليك الروايه تذكرها فانا والله حتى في كثير من الامور التي حصلت في السنوات الاخيره انا والله ما ما استغرب انه ان غيري ان الناس مثلا لا يقتنعون بكل كلمه اقولها هذا لا استغربه
22:09 ولا استغرب ان بعضهم يستوفز ليرد، انا لا استغرب هذا. ولا استغرب ان بعضهم يرد، لا استغرب هذا. لكن الذي استغربه، وانا لا ادري ادعي هو حسد ولا لكن لكن الذي استغربه الافتراء والازدراء والازراء ها؟ في مقابل ادب جم في مع المخالفين وكذا وكذا.
22:40 والحديث في قضايا يعني جانبيه في كثير منها جانبي وتضخيم وتثخين وتفخيم هذه القضايا الجانبيه. انا رايت ما لا احصي ما لا احصي كلام ان هذا ما عنده الا التكفير، هذا ما عنده وهذا كلام ما قالوه اناس يعني افراد.
23:09 ما قاله ناس افراد عاديين، يعني بعض الناس يعني يحاول يعمل مقارنه، فيقول لك تلاميذ الشيخ فلان تلاميذ لا هي مو هي تلاميذ الشيخ فلان وتلاميذ الشيخ فلان. هي الطرف الاخر سفهائهم الكبار. الشيخ فلان والشيخ فلان سفيه. هذا واضح كا يعني على الاقل في خلافيات في هذا الموضوع تكلم بسفه بسفه ظاهر يعني بحماقه. رجل يسرد اسامي ستة سبعة اشاعرة ويقول هؤلاء ائمة الاسلام
23:38 رؤوس الأشعرة، ويجيب معاهم فيلسوف على البيعة، يسوي لهم على قولة أحد الأخوة قال سوي لي لم شمل مع أهل البدع، وبعدين يقول هؤلاء لا يطعن فيهم ومن طعن فيهم لا يطعن بهذا اللفظ لا يطعن، يعني ما يتكلم على تكفير، يتكلم على مطلق الطعن. هذا شنو؟ هذا سفه هذا، هذا والله سفه هذا ما ما يعني ما كون الرجل يعني له له فضل وهو كذا لكن في هذا السياق هذا سفه، هذا إنسان أخذ الانتصار للنفس وكذا ولازم ينقي قلبه يعني.
24:08 واحد ثاني جلس يدعي وكذا وهو قبل كم يوم يقول لك المساله اجتهاديه. ايش اللي قلبك؟ يعني حتى الشيخ محمد عبد الوهاب فكان فيه وفي واحد قال ابن سحيم، دائما يضرب فيه مثل، انا اقول ابن سحيم هذا مجرم، هذا والله بابه الحقد على المجدد بشكل شخصي. هذا الرجل كان يكتب في الى كل بلد. ردوا على محمد عبد الوهاب ردوا، فبعدين جمعوا الردود على الشيخ محمد عبد الوهاب وكانت ردود كثيره جدا.
24:36 وجمعها في مجلدات في مجلده كبيره. هذا الرجل راح للشيخ محمد الوهاب قبله وجلس واقر له ان ما معه التوحيد وان ما معه الحق وغيره وكان حتى ها ثم بعد ذلك رجع وانتكص ونكص وصار يعني انا ممكن يغلب على ظني ان الشيخ ممكن ان الشيخ ازرع عليه مثلا يمكن او الشيخ مره زمخ عليه.
25:04 يعني زمخ يعني كيف اللفظه؟ انغضب عليه في موضوع معين فحقد. وانا والله في قصص يعني في في رجل في رجل ذكره الالباني في مقدمه مختصر الشمائل المحمديه. قال ان الالباني قال ان هذا الرجل يعني اكرمني واجلسني في بيته وكذا. هذا الرجل ارتد على الاسلام صار بهائي اظن. وسبب ردته على الاسلام حكاها لي احد تلاميذ الالباني قصه شخصيه. تلاميذ الالباني غثوه ضايقوه بطلعه.
25:32 والله هكذا ضيقوه بطلعه وما وركبوا السياره وقالوا وقالوا وسعوا لفلان ما حد رضى يوسع له فحقد وكذا ومشت معاه القصه. وذكر حتى في حاله ابو حيان التوحيدي وكذا. في ناس عندها امراض قلب تاخذه الى مكان بعيد. فهذا بن سحيم حياته كلها كان مجيرها لحرب محمد عبد الوهاب. انا اظن هذا الرجل بابه والله اعلم كانت الحسد كان الحسد او غيره. لان يذكرون عنه انه اعترف للشيخ. اعترف.
26:04 يذكرون عنه انه اعترف مره كنت اقرا في في مقالات محمود شاكر لما مات ها في مجموعه من الكتاب كانهم يعني وجدوا اثير فصاروا يابنونه ويطعنون فيه يعني يتكلم ويقول كذا وكذا فالطناح يدافع عنه ففي واحده منهم امراه عاد سبحان الله اني سألتوني ذكرت لكم قصه الضرائر الحسناء وكذا وكذا
26:33 يعني المشكلة النساء في كثير منهن الاستسلام للنزعات النفسية ومع الأسف هذا في أجيال الأجيال الموجودة أجيال تتطبع بأخلاق النساء بشكل أكبر من الأجيال الآنفة لأثر النساء العظيم في زماننا على الأبناء وعلى غيره ولهذا احنا أمام أجيال الله الله لا يوري يعني الله المستعان يعني
27:01 نسال الله عز وجل ان ان ان يصلح. لان الهشاشه النفسيه وكذا وكذا واضح جدا والوسواس واضح يعني الاثر الحلو مال فالشاهد ففي امراه كتبت عنها ال ف الطناحي قال كلاما ما اذكر بس لكن قال هذه المراه يعني مره محمود شاكر ذم لها شيء وكذا يقولوا فقال يعني اظن اظن انها لو
27:30 هي هذه الكاتبه او شخص اخر محمود شاكر شافها في مكان فسلم عليه سلام ودود يعني قال له كذا وكيف حالك واخبارك وكذا. السلام هذا والموضوع هذا خلى هذا الرجل موقفه مختلف تماما عن موقف اقرانه لما توفي محمود شاكر. فالطناحي قال يعني من باب ادراك نزاعات الناس النفسيه.
27:54 قال يعني والله كنت اتمنى لو لو ايضا فلانه حظيت بموقف نفس الموقف اللي حصل لفلان. انا لعلي يعني ادخلت شيئا بشيئا لكن الفكره من هذا. في رجل قال له ابو بكره الجعابي اظن نعم ابو بكره الجعابي كان حسده كيف يظهر؟ كيف يظهر حسده للناس؟ يظهر انه اذا راى فقيها يكلمه في الحديث. اذا راى محدثا يكلمه في الفقه.
28:21 وإذا رأى لغويا يكلمه بالتفسير، وإذا رأى مفسر وهكذا. طيب أنا لما شربت الماء أبعدت المايك عشان لا يتأذى الناس من، لكن احتجت إني أشرب الماء. أعتذر. فا فالله يبارك فيك. هذا الرجل
28:53 هذا كان حسيته، بدال ما إذا رأى رجل من أهل العلم الفضل بدال ما يتعلم منه بدال ما كذا، لا، يحاول يقنع نفسه إنه أحسن منه. ها؟ عن طريق هذا الموضوع. وهذا موجود، يعني بعض طلاب العلم بعض طلاب العلم هذا وضعه.
29:23 شو اذا شاف انسان نافق بالحديث قال بس ترى ما عنده فقه. وفعلا قد يكون عندهم اذا شاف انسان كذا اذا شاف انسان مشهور بالبعض قال بس ما عنده مؤلفات، شاف انسان عنده مؤلفات قال بس ترى ما عنده دروس. اذا شاف انسان بس قال ترى ما عنده كذا. يا طيب وانت يمكن ما عندك شيء من كل هذا. انت يمكن ما عندك شيء من كل هذا. سلامه الصدر هذه عمله نادره.
29:51 مو معناه مو معنى سلامة الصدر ان نصير نقدس الناس، ان نصير ما ننتقد، ونصير عادي النقد لا بأس موجود، بيان الصواب، بيان الخطأ هذا موجود، لكن انا ما ابرر الجحد والظلم بحجة والله النقد العلمي، التحامل تحميل كلام ما لا يحتمل وغيره بحجة النقد العلمي.
30:18 التقييم العام للشخصيات اللي يكون مجحفا جدا بحجه النقد العلمي. قد يستغرب الناس ان هذا الكلام ينطلق من شخص يقال عنه انه كذا وكذا، طيب ما هذا ايضا من اجحافه للاطراف الاخرى. انا من الامور اللي يعني جعلتني استمسك بما انا عليه.
30:47 أن الأطراف الأخرى عندهم شعارات حلوة، شعارات فاتنة، أنا بيوم من الأيام كنت واصل لمرحلة، ولأني كنت مكلومًا من عدة أمور، فأنت لما تكون مكلوم من إخوة لك
31:02 مثلا ظلموك ما وقفوا فترى اناس يرفعون لك شعارات الاخوه والعمل الخير وكذا واننا يعني كذا واننا نتفاهم وانه يكون في فقه اختلاف وانه يكون في كذا واننا ننصف الطرف الاخر ولو خالفناه في بعض القضايا فانت لما تسمع هذه الشعارات تسحرك خصوصا
31:26 يعني تكون المسألة هواء يعني يكون في عندك مرض نفسي فممكن أو ممكن لا تسحرك. فلما مع أول خلاف يحصل بينك وبين هذه الأطراف الأخرى ترى كله إجحاف. ترى كله إجحاف.
31:57 الى درجة انك يعني مرة قلت لي احد الاخوة قلت اتمنى ان اقرا اربعة اسطر بدون افتراء او او ازدراء اربعة اسطر على بعض. سطرين. او اساءة او كذا او او
32:19 أو يعني يعني حتى عدم إنصاف في نقل المقالة أو كذا، نحن وصلنا لمرحلة تحريف الكلام الصوتي، يعني أنا في هذه السلسلة لا أريد أن أتحدث عن القضايا اللي شو اسمه، ولكن هي سبحان الله أنه هذا داخل في هذا. فممكن أنا أجيك أقول لك يا أخي السنة، أنا السنة، فلان هذا عنده أخطاء في الحديث أو عنده أخطاء في الموضوع الفلاني، السنة فلان. ها طيب جميل صح السنة.
32:51 لكن ترى السنه ايضا تنتهك في مكان اخر. لا نعم السنه نعم نعم السنه. السنه تنتهك في محل اخر. نعم نعم السنه نعم. ثم ترى صاحبنا نائما. تراه نائما ما عنده طيب ايش اللي حركك على ذاك بالامس؟ واحيانا وحتى احيانا يكون الكلام الذي يقوله فيه شيء من الحق.
33:21 لكن ايش اللي حركك بالامس على فلان؟ واليوم مو راضي تتحرك؟ على شيء اعظم؟ او على شيء نظير؟ شوف في انتشار زمان الجفاء اذا ترى من ينتقد الغلو دون الجفاء فاعرف انه يا يا صاحب غرض او هو جافي او حسود او كله
33:53 هذا ما فيها نقاش. يعني اليوم مثلا في زمن في وقت من الاوقات حتى قبل لا يظهرون هؤلاء النواصر، كان الرفض منتشرا جدا جدا. ولا سبب. ففي ناس يجلس يقول لك والله بس في ناس فيها شيء بقلبها على علي، الحنابله بقلبهم شيء، فلان بقلبه شيء، مع هذا ناس تشهد العلي رضي الله عنه بالجنه.
34:23 وهو بس أنا حاسس أنكم أنا حاسس ومخلي الرفض الجلي ما هو هذا صاحب غرض هذا صاحب غرض نرجع لموضوع الحسد الحسد مثل ما قلنا قد يحرمك من التلقي عن إنسان قد يحرمك من الاعتراف بفضل الإنسان قد يجعلك تتحامل على إنسان وأسوأ شيء أنك تشغل زمانك في بناس كذا في ناس مثلا من ذهبوا إلى الغلو
34:53 خصوصا في التعاطي مع المعاصرين. والله انا اقول للشباب من الزائفه واضرابها. اقول كثير من هؤلاء يعني رايتهم لا يطلبون العلم اصلا. لا يطلب العلم. او والله حتى لا يطلب العلم ولا ولا عنده حتى تعب في التعليم الا شيء نادر. طبعا لا يطلب العلم. قلت هؤلاء الله اعلم ان هذا في نفوسهم يشعرون بالفشل.
35:23 وإذا رأوا غيرهم يشعرون أنهم سيئون ويشعرون بعجز إذا رأوا غيرهم هذا هذا يتعب هذا يطلع مجلدات هذا يعطي دروس هذا كذا هذا كذا هذا كذا فإذا جاءه شخص وقال له أنا أعطيك ما يسكن نفسك ما يجعلك تكفر هؤلاء وتجعلهم هم الجهمية شيء واحد أو تظللهم أو كذا أو كذا وأنت على
35:52 فسادك على وضعك على ما انت فيه من اشكالات بل انا اقنعك انك انت حتى اجل من عامه اهل الحديث ما اجل من البخاري واجل من ابن تيميه واجل طيب يقول شيخ طيب هذا ما كلام ما ينقال في الاشاعره الاشاعره انت اذا اسقطتهم امامك ائمه اهل الاسلام هم الاشاعره انفسهم في وقتهم ما فيهم واحد مثلا ممكن يقرا الحليه الا ويحتقر نفسه
36:20 يقرأ سيرة السلف الأوائل، سيرة أهل العلم، حتى أهل الحديث، حتى الحنابلة اللي عاصروهم كانوا مشهورين بالعبادة والتقوى. ولهذا الشاعر عالة على على على غيرهم من أهل العلم بأهل العلم بالحديث. ممكن أنت تشوف معتزلي وعنده معارف وعنده علوم، لكن هذا اللي ضرب الأولين والآخرين
36:45 وكان وجها اخر للطرف الذي يقول الاشعري والمعتزلي واصحاب الحديث كلهم شيء واحد كلهم ائمه. هو جاء قال الاشعري وكذا وكذا والسلفي السن المعاصر و و و كلهم شيء واحد كلهم مضروبين الا ناس ندره هكذا وذاك ايضا قال الا ندره اكيد يبدع لكم واحد. لاحظ ان انا ما اقول انه هذا داعي لكن لما ترى انسانا ما عنده نشاط في العلم.
37:15 ما عنده نشاط في الخير، ما عنده نشاط في التعلم. بل تراه كل ما راى انسانا ينفع الله به الا وترى في قلبه نقمه شديده عليه. تذكرون كلمه والنقمه تظهر في الكلام. تذكر كلمه اللي قلت لك التاجر الحاسد، التاجر الحاسد ايش قصته؟
37:44 إذا رأى غيره يزيد كأنه هو ينقص. وترى لا يذكر كثير هؤلاء لا يذكر لا يذكر غيره بخير. وربما سطع على عمل غيره ونسبه لنفسه. بل بعضهم ربما ذهب واستفتى غيره.
38:09 على الخاص واخذ منه الفائده ثم جاء ذهب وشتمه، والله ان هذا حصل وحصل بدل مره عشره. وعشره هذه من باب ضرب المثل. ولا العدد ما احصيه. فيا اخوان نحن هذه الافات القلبيه تلعب بالناس لعبا.
38:39 ما هي سهلة أبد. ليست سهلة البتة البتة. وتحمل على أمور عظيمة، والإنسان يستعيذ يعوذ بالله من شر نفسه. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي. ترى إيش معنى ولا تكلني إلى نفسي.
39:11 هذا هذا ترى السير وراء الحسد من ضمن الاتكال عن الاتكال عن النفس. لا اقول لك لا تنقد مخالفا لك، لكن لا تفتري، ولا تكذب، ولا تترك اهل الشرك في شركهم، واهل التجهم في تجهمهم، واهل كذا وكذا، وتشغل زمانك في اناس في قضايا هي اهون.
39:42 ولا تتحامل ولا تزدري في مقابل تعظيمك لاناس هم دون هذا الشخص او نحوه او مثله على طريقه الروابط في اخلاقهم فالمساله ابتسام
40:13 أقول لك في شخص يعني عشان بس أبين لك الإشكالية. في شخص هو مضرب مثل في في التحامل على المخالفين، يعني في الكلام هو عنده غلو. هذا الشخص أنا لما سمعته وقرأت له وجدته لا مشكلة عنده أن يحيل على البيهقي مثلا. مع أن البيهقي شعري. ولا مشكلة عنده مثلا أن يعترف ب ب يعني ب
40:41 حتى مثلا يقرأ من فتح الباري وقد اتهم بحرقه، هو يقرأ عنده عادي ما عنده مشكلة. لكن عظيمة أشد العظمة على نفسه ولا مرة رأيته أن يعترف بفائدة لمعاصر. وهذا ترى بين عموم التيارات السلفية وهذا أمر عجيب بينهم. وهذا يدخله التحامل الشديد ويدخله أيضا مثل
41:19 طبعا هذا في في حاله الاخير يعني. وربما انا يعني ما ما خبرت كلامه كاملا لكن هذا السلوك العام. وقد رايت هذا في في عموم لهذا مثلا مره عددتها من قبائل لما تكلمت عن امر الحويني وانا ليس موضوع انك تذكر خيرا لانسان معناه انك تقلده، الناس عندهم عقليه المرجئ والخوارج. يا اما فاضل
41:49 لا حـ لا سيئة عنده وهذه عقلية التعصب للشيوخ المعروفة وتكثر في كثير من الناس يا إما سافل لا حسنة عنده ولا خير عنده ولا يذكر له خير مع إنه يا أخي حتى حديث عن بني إسرائيل ولا حرج فأحيانا الفضيلة يعني مرات في تبنى بالدنيا تجده في كتبه يجيب لك خطبة للحجاج الحجاج هو الحجاج فهذه في أمور تذكر يعني من خير
42:21 فقال يعني انه ذكر كتابا للوادعي وكذا وفعلا الوادعي له كتب نافيه ما نكذب ولهذا انا مرات في كثير من الاحيان اكتب في مقالاتي مستفاد من فلان مستفاد من فلان استفدته من فلان وفلان ممكن انا متعقبه في نفس المقال ليش اقول هذا؟ مع انه عادي انت لما تحيل نقل على مجموع الفتاوى مثلا والله مرات اجيب نقل مجموع الفتاوى اقول مثلا مجموع الفتاوى انا قراته عده مرات
42:52 لكن في نقل لامور انا ما انتبهت لها، نبهني عليها انسان، فاقول استفدت من احد الاخوه. ممكن اللي يقرا استفدته يقول هذا مو قاري مجموع الفتاوى، فيذري علي بما ليس في انا مطلع على مجموع الفتاوى. لكن خليه يظن هذا ولا يظن في ظن اني هذه انا جبتها من قراءتي الخاصه. وعشان اهم ادب نفسي.
43:28 وحقا يعني ما المشكله ان يكون والله فلان اتقن منك بالعلم الفلاني وفلان اتقن منك بالعلم الفلاني وفلان ايش المشكله؟ شوف قلوب السلف شعبه يقول الله يحب الانصاف سفيان احفظ مني عاااااااااااااااااااااااااااااااا
43:58 لو تشوف ثنائب المديني ويحب المعين على احمد قرينهما يا جماعه الخير قرينهما وعادي ويثني ويذكرون له مناقب ويذكرون له كذا ناس قلوبها كانت سليمه سليمه وقد يقع الاشتباه بعض الناس تتهم بحسد وهي ما هي مثل قصه الذهلي مع البخاري الذهلي لا ما ذهلي ما هي قصه لا هذه يعني هذه حصل فيها اشتباه
44:28 فلنقل هذا شيء اخر. عاد انا مو انت كل حاجه كل ما اختلفوا اثنين قلت في حسد مثل ما يسووا بعض المعاصرين، لا احيانا يكون في اشتباه وديانه. يعني مثل ما حصل بين الصحابه. ففي اشتباه وديانه هذه امور ما ما توجد لا باس بها. لكن هل الحسد وكثير من الناس يرمي السلف بالحسد. في قضايا معروفه والله السلف تكلم في رجل مرجع. طيب تكلم في رجل مرجع عادي بعد خلاص اوكي.
44:56 أو تكلم في رجل يا كذا أو رجل يرميهم بالحسد، ثم هو مبرئ نفسه من الحسد. طيب أنت رميت السلف الكبار بالحسد، طيب أنت من أنت سليم 100%؟ أنت سليم 100%؟ فالإنسان اللي يكون عنده ميزان، يكون عنده إنصاف. طالب العلم يتقي هذا بلاء
45:26 فعلا فعلا يعني فعلا كالأكله. كالأكله تجدها الله ينعم عليه بعلم كثير، بدل ما ياخذ هذا العلم وينقيه ويبثه في الناس وكذا وكذا يشغل نفسه. ها؟ بدل ما يعني ترى سبحان الله مرات يعني انا مرات لما
45:54 اثني على شيء جيد عن شخص من الناس مع نقدي للشيء الخطا اللي عنده انا ارجو الاجر ارجو الاجر بالنهايه هو خلاص فعل هذا الشيء الجيد حسدي له لن يجعله لكن خليني اخذ الاجر حتى لو ادعي له بخير خليني اشركه بالاجر هكذا يفكر طالب الانسان اللي اشركه بالاجر ان شاء الله الله يوفقه
46:22 اقول الله اسال الله عز وجل ان يوفقه وان يبارك له و وان يرزقه والحمد لله. يقول لك في حديث لا حسد الا في اثنتان. لا حسد الا في اثنتان هذا بمعنى الغبطه. مثل من هما لا يشبعان. عاد هذا انك تغبطه، انك تنظر اليه تجعله قدوة. تجعله قدوة.
46:52 هذا النظر أن ما دام هذا الإنسان قدر أنا أقدر لماذا لا أفعل؟ فتجعله فتجعله قدوة في الخير وإن رأيت عنده زلل أيضا تقول حال أعوذ بالله منه تقول عبرة يا أخي تقول سبحان الله رجل على فضله صدر منه كذا وكذا الله المستعان
47:17 عسى الله يسلمنا، وتكون موعظة، تقول نعوذ بالله، عسى الله يسلمنا، وعسى الله كذا، وعسى.. مرة عدنان ابراهيم ذكر أمرًا، وهذا الرجل على أنه دجال، ها دجال من الدجاجلة، إلا أن الأمر الذي ذكره، يعني وأنا هذه الصوتيات آخذ، والله الأمر الذي ذكره يعني حقيقي.
47:47 يقول جاءني رجل وقال لي يا بني اتق الله. وعنان ابراهيم مغتاظ يقول يعني شنو؟ يقول ياتي ويجلس عندي ويقول لي كذا وكذا. القصه انه يقول هو يقول رجل سنه قريب من سني فايش يقول لي يا بني؟ وما وضح لي بما يعني وعداك يقول ما وضح لي بماذا اتق الله. ولا هكذا.
48:19 ترى ممكن يعني ممكن الرجل هذا شاف هذا ويتكلم وعالمنبر و و و ممكن ممكن مع ان هذا الرجل دجال عدنان دجال ممكن تدافع هذا الرجل ليس تدافع النبيله ترى ممكن والله بعضهم ليه ما ذكرتني بني بني انه في شخص كان دائما يسالني يقول شيخنا شيخنا السلام عليكم شيخنا السلام عليكم شيخنا وكذا فمره وانا لا اعرف سنه وكذا فمرة ارسل لي رساله قال لي يا بني يقول هكذا
48:49 يقول أنصحك بكذا وكذا، وذكر أمرا. يعني أمر عادي يعني. إن والله لا تذكر التاريخ الميلادي، إلى جانب التاريخ الهجري، إلى جانب كذا وكذا. مع إني أنا منبه يعني، أنا دائما أتكلم إني أقول يا جماعة الخير لا أحد ليش إحنا دائما مرتبطين بالتاريخ الهجري، وحتى ما نغبط عليه بالتاريخ الميلادي، حتى ما نغبط عليه الأخوة في السعودية، إنهم ما شاء الله مرتبطين بالتاريخ الهجري ويؤرخون به. والله نغبطهم على هذا الأمر.
49:20 لكن مرات احيانا تتحدث بحدث سياسي فتقول صار سنه 90 كذا وصار عشان اللي قدامك يفهم. فا يعني فاستغربت يعني انا لما رايت رسالته قلت يعني لعله احد الاشخاص الذين بيني وبينهم يعني واعرفه واعرف سنه. فرايت الرسائل وجدت سالني قبلها 12 سؤالا 13 سؤالا او اقل او اكثر. في كل مره يقول شيخنا شيخنا شيخنا. فلما جاء ينصحني في امر
49:51 قال يا بني اود ان انصحك بك المسألة عادية الله اعلم يعني ممكن هو كذا لكن شيء غريب يعني لماذا استخدم هذا اللفظ وانا لا اعرف سنه ولا اظنه يعرف سني على التحديد والدقة ويظهر لي من اسئلته ومن طريقته في الكلام انه ليس بعيدا عني في السن يعني حتى الاسئلة اللي يسألها اسئلة انسان تو مر سؤال او
50:19 مال له علاقه اظن امور اظن ما متعلقه بشيء الواحد توه في حياته في بدايات حياته يعني لما يسالك واحد عن تجاره ولا عن زواج ولا عن كذا تفهم انه هو هذا الانسان توه في في مقتبل الامر لكن ايضا مما ينبغي ان ينبه عليه طالب العلم انه عاد مو على ابو في حسد فانت تستانس عاد تصير كل ما احد قال لك انزح وراه قلت هذا حاسدني
50:51 وما تنتبه للنقد البناء ولا تنتبه لكذا، احيانا حتى الحاسد تنتفع منه بامر ينبهك عليه. هذا امر عادي ولا باس به يعني. بل احيانا والله الحساد ينفعونك انهم ينتقدونك واحيانا يضرونك من اي ناحيه؟ انهم يتحاملون عليك مره واثنين وثلاثه واربعه فيضيق صدرك. فاذا جاء انسان ينتقدك نقدا صحيحا ما فيك احتمال فتحتاج ان تفصل.
51:23 والله بعضهم، يعني متى تعرف الحاسد؟ أنه يأتي وينبهك على خطأ، فأثناء التنبيه على الخطأ يسيء إليك ويشتمك وكذا وكذا، كأنه يقول لك: لا أريدك أن ترجع، أريدك أن تكابر.
51:47 يعني مرات الإنسان عادي يخطأ خطأ علمي، أي خطأ علمي، وهذا رأيته في حتى في كثير من الأحيان أراها في التعليقات وغيره. فيصوب يصوب لك تصويبا لغويا أو تصويبا كذا دليل على جهله وعلى كذا. مع أننا نحن يعني نسمع المشايخ فنرى شيئا نحو من هذا. وعادي تمشي الأمور.
52:15 وديني على كذا وديني على كذا، بعضهم حتى يتكلف ان يرسل لك رساله على الخاص، والله يعني بعضهم اذا وجد يعني اذا وجد زله على انسان يحسده ربما
52:38 ربما يريد ان ياتي ب ب بطبول ويضرب بها وترى يقابل الحسد الحقد يعني انسان مثلا انتقدك فتحقد عليه فتشغل زمانك فيه تقول انا اوريك هذه مذكوره عند السلف يقول ما نصحت انسان لو تتبع عيوبي في ناس ايضا هذا ايضا انه خلاص انا اوريك بما انك انت
53:08 انتقدتني. فأنا لابد. لابد. طبعاً النقد صحيح ولا خطأ؟ وهذه عاد مشهورة، هذا السلوك مشهور عند الحركيين. خلاص. أنا. طبعاً الحركين وغيرهم، يعني الحركين والحركين بالسالب. أنا خلاص.
53:36 أنا سأفرغ زماني لك. ما عندي عمل غيرك. حتى لو في ناس أعظم منك، لو في قضايا أعظم، لو في أمور أهم، لو في كذا، لو في كذا، لو في أمور متعلقة بالبناء، بالكذا، ما ع- خلاص أنا أريدك. وطبعا وفي فئة فيها خسة شديدة. اللي هو يفرغ ناس من طرفه، ويسوي نفسه إن أنا ما لي شغل.
54:08 صار في زمن في وقت من الاوقات عندنا هنا حصلت قصه انه والله في واحد انتقد شخص والف كتاب في النقد في الرد عليه فجاء مجموعه من تلاميذ هذا الشخص ما ردوا على الكتاب اللي انتقد شيخهم لا راحوا لرساله الماجستير احنا ليش نغمي؟ ابد عبد الرحمن بن خالق يوم انتقد ربيع المدخل
54:39 فجاء مجموعة من تلاميذه ايش عملوا؟ ما الذي فعلوه؟ ما انتقدوا شو اسمه؟ ما انتقدوا ما دافعوا عن شيخهم في الكتاب بشكل مباشر، لا. ذهبوا الى رسالة الماجستير او الدكتوراه. اللي هو النكت على ابن الصلاح. اللي هي النكت على ابن الصلاح. والتحقيق.
55:09 فذهبوا يجمعون الاخطاء. علاء هذا. وفي جمعهم من التحامل الشيء المرعب، لدرجه انهم حاسبوا الرجل حتى على الاخطاء المطبعيه. شيء مخيف يعني. وسموه المعيار لعلم الدكتور. والمشكله ما وضعوا اسمائهم على الكتاب، لا، هم كانوا مجموعه
55:35 ووضعوا اسم رجل فرد فلان ابن فلان فلان اللي ما له غير هالكتاب هذا. تحت اسم مستعار. تمام؟ يعني الان هذا ايش القصه؟ اغتيال معنوي، بما انك رديت على شيخنا، طلع قدام الناس ما تفهم، طلع قدام الناس كذا، وبالنهايه طيب وكلامه لما رد على شيخكم ما لنا شغل فيه. ممكن ممكن يعني ممكن الكلام كان جيدا او قويا الى درجه انه ما نستطيع الرد عليه.
56:04 وممكن عادي كلام ضعيف ويرد عليه ما لا نهتم باصل المشكله هو نفسه هو نفسه عبد الرحمن بن خالد رد رد على الكتاب وذاك رد على الرد وكذا عبد الرحمن بن خالد طبعا انا ما ادري هذا الامر باذن منه بغير اذن منه ما ادري يعني ما اريد ان اظلمه رجال متوفي الله يرحمه وما لنا شغل ما ابي
56:31 لان بعض طلبته قال قال لي لا هذا الرجل يعني ما كان صاحب مناكفات وكذا وكذا وكان في شباب صغار يغلطون عليه وهو يقول لهم انه يوم الفصي كان بيقاتل. وفي اطراف اخرى يقول لا بالله كان يسوي انا ما ادري. انا ما ادري ولا ولا لي شغل بهذه الامور ولا اتكلم بما لا اعلم. لكن هذا الموضوع ابدا مستيقن عندي.
56:58 أنهم كانوا مجموعة وكذا والكتاب والكتاب والرد على الكتاب قرأته. القصة باختصار كانت حركة انتقامية. كانت حركة انتقامية. هذا ايش؟ هذا هذا الحين مو حسد هذا حقد. هذا حقد. يعني هذا مو نقد علمي أنا مو جايب مثلا تأويلات الواحد عشعري وقاعد يقول هذا أوسط وهذا كذا وهذا كذا. لهذا مرة دائما أذكر موقف شمس الأفغاني لما
57:28 غلط الكوثري في مسألة في اللغة. قالوا مع ذلك. وشمس الافغاني يرى الكوثري طاغوت يعني يراه رأس الجهمية في هذا الزمان، رأس القبورين. قال ولكن ترى تغليط الكوثري في هذا الموضوع لا يلفتني عن حقيقة هذا الرجل كان يعني أستاذ أو إمام في اللغة. قال رجل هذا في اللغة قصة. لكنه أخطأ في اللغة في الموضوع الفلاني وأنا جاي أنبه عليه.
57:57 لكن هذا الرجل في اللغة مستواه عالي جدا. حتى الزمخشري مرة يوم غلط الشافعي في آية ذلك أدنى ألا تعولوا أيضا مع تغليطه قال يعني أن الشافعي هذا رجل إمام وكذا ورجل بليغ وكذا. شوف مع الكوثري ظالم أصلا يعني الكوثري ظلم كثيرا من الأئمة. ومع ذلك عادي هو ظالم ما نظلمه.
58:28 هو ظالم ما نظلمه يعني انت مثلا مرات انسان وهو يزري عليك مثلا اذا ذكرك يقول مثلا فلان مجردا هذه تذكره تقول فلان مجرد فلان مثلا ينعتك يقول والله فلان مثلا دعى عليك هذه عليه عادي ما عندي مشكله انا يجوز
58:57 افترى عليه، قال والله هذا الرجال ما يفهم شي في الحديث. ها؟ وهو يفهم. فما تجي ترد تقول هو هو اللي ما يفهم شي في الحديث. لا تقول هو هو يفهم لكن هو ظالم ما يخاف الله. هو رجل لا يخاف الله. فاطلق هذه الكلمه. حتى اذكر يعني من الامور اللي كنت رايتها. في رجل كان رجل في اليمن.
59:25 هذا الرجل كان بارعا في امر الحديث والعلل. رجل بارع بارع يعني تسمع لا تنبهر. سمعت له تعليقه على سبل السلام تنبهر بمعرفته بعلل الحديث وكذا. رجل بارع يعني وعنده تلاميذ كثير وبارعين. فله تخريج قديم كان الظاهر كان في صغره وغير ذلك. ففعل امرا عجيبا يعني عزا حديثا لفتح المجيد. هذا الامر عجيب يعني.
59:55 وعامة تخريجاته متينه وشيخه واستاذه اللي هو كان محدث كبير كان يثني عليه في الحديث هذا الامر ما ادري كيف صدر منه كيف فلت منه سبحان الله بعضهم اخذ هذا عليه كل شوي عسى حديث الفتح منه الرجل لوذعي في العلم لوذعي في الحديث ومو بس لوذعي في هذا لوذعي في الاستحضار
1:00:20 يفتي كثيرا وتجد في فتاويه استحضاره للادله الشرعيه من ايات واحاديث حسنا جدا ما شاء الله مستحضر يستحضر يسرد بهالاحاديث سبحان الله امسكوا هذه هذه القصه يعني وصار عزى حديث لفتح المسجد ويعيدون يزيدون فيها عزى حديث لفتح المسجد
1:00:46 عزا حديث لفتح المجيد، عزا حديث لفتح المجيد، عزا حديث شي إجرام. يا رأيته ألف حديث ممكن حققه يعني أيضا أذكر أهم من ضمن السلوكيات في شخص حقق كتابا من كتب الحديث. وهذا الرجل محب للألباني مع أنه لا يقلده في الحديث. فكان يستفيد من مجهود
1:01:19 جماعة شعيب الأرناؤوطي على مؤسسة الرسالة، ولاحظت فيه هذا الأمر، إن وجد لهم خطأ هاجمهم وأزرى عليهم، وهو يستفيد منهم، وإن وجدهم أصابوا وأخطأ الألباني، أظهر الموافقة لهم دون أن يذكر أنهم أصابوا وأخطأ الألباني، وإن وجد العكس أظهر هذا الأمر، قال أنظر أصاب الألباني وهم أخطأوا وكذا وكذا وكذا، أنا فيما أرى، طبعاً هذا الآن نقدر نقول إنه داء تعصب هذا.
1:01:50 أنا أرى أن هذا كله فيه إشكالات. هذا كله فيه إشكالات. ها؟ وأن الإنسان ترى ترى عادي ممكن يكون خصمك ممكن يكون خصمك يعني كافرا. ها؟ يعني أحمد الغماري قال على الألباني قال لولا خبث مذهبه لكان فريد عصره.
1:02:19 واحمد الغماري من احقد الناس ومن اكثرهم طعنا في الخلق ومع ذلك عطى لفته انصاف هالشكل يعني لفته انصاف فيما يرى قال والله هذا الالباني عنده معرفه عنده كذا ترى ما يضرك ما يضرك يعني في واحد ايضا من محبي الالباني المعظمين له يقول يستفيدون من الالباني ويردون عليه يقول هو يعني
1:02:44 طبعا الاستفاده منه من تخريجه مو معناه انه انا اقلده هو نفسه وهذا الرجل تسمع شروحه وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث معلول وهذا واحاديث صححها الالباني ومن اللي عل هؤلاء الذين هو يتكلم عنهم هم هم نبهوا وهم احيوا في في في في في البحث في السياقات العلميه عدم تقليد الشيء الالباني وهو يستفيد منهم
1:03:12 لانه هو دائما يتابع سلطتهم يدور زلات فيستفيد منهم ولا عادي ولا عادي يحيل ولا عادي يقول ولا عادي ها ولا بأس يعني حتى لو ترى ان شيخك الذي تعظمه اجل منهم اجل منهم تراه اجل منهم وتراهم عاله عليه ايضا اعترف لهم بسبق وفضل
1:03:41 ما ما فيها اي اشكاليه يا جماعه الخير. ما فيها اي اشكاليه. لا يلا لا تعترف، لا تزري كثيرا. رايتهم يمدحون بالباطل، والله يقولون فلان يحفظ كتب السته وما عاد يحفظها. فلان يحفظ صحيح الجامعه وما عاد يحفظها، عادي نبه، بس قل ترى الرجل مشتغل. رجل عنده اشتغال عظيم يعني. رجل عنده كذا وعنده، ايش المشكله؟
1:04:12 ايش المشكلة يعني؟ بعض الناس عاد هذه من ضمن السلوكيات بعض الناس ممكن ما يمدح شخص الا ليجري على اخر. مرة احد الاخوة جاني قال في واحد بجلسة فقال فذكرك وذكر فلان وذكر شخص اخر دائما اسمه يقرأون باسمه فقال وين هذا وين هذا؟ قال طيب يعني الان هو
1:04:38 يعني قلت طبعا هو ما مدحني الا ليزي على ذاك، ولا لا يمكن ان يمدحني الا. قلت طيب الان انا ليش ليش ما يمدحني من غير ازراء؟ طيب ليش ما يقارني باصحابه الحركيين؟ لا شك ان في اصحابه ومن المشاهير ما يمكن ما ما يمكن ان تكون تكون فيه هذه الكلمه. راح يقول لك لا لانك انت وهو، لا انا ايضا اشرك هؤلاء.
1:05:05 يعني هذا اشرك في مبحث الرد على الالحاد، هذا اشرك في مبحث كذا، هذا اشرك في مبحث كذا، هذا اشرك في مبحث كذا. وانا رجال مسك يعني يا رجال على يعني عادي يعني احنا ما احنا في سباق سباق عند الله في الاخره والله اعلم وان شاء الله كل نسال الله عز وجل ان يهدينا جميعا ويوفقنا في طاعه الله وان وان ينفع بنا جميعا عادي ما ما ما نشايل لكن هذا الطريقه عجيبه جدا.
1:05:38 انه لا اعترف لاحد بالفضل الا لازري على اخر. وكلمه الحميدي فحسدته القرشيه انتبهوا لها يا اخوان. مثل ما في تعصب لاجل البلد يعني والله فلان من بلدي فاتعصب له، فلان من قبيلتي فاتعصب له. في نفسها على الحسد. اللي هو فلان لانه من بلدي انا حاسه. لانه من قبيلتي انا حاسه.
1:06:12 وسلامة القلب هذه سلامة القلب مثمرة. سلامة القلب أول أهم شيء في سلامة القلب تجيب لك أجر كبير، ليش؟ لأنها لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. هذه عبادة قلبية. هذه العبادة يمكن تثقل ميزانك. لهذا أهل الجنة مخموم القلب. ليش؟ لأنه يحب لأخيه. عبادة عبادة، يعني أنت أنا أحب له أحب له أن يصيب.
1:06:42 أحب له أن ينتشر له بحث جيد. أحب له أن يقول كلاما جيدا ويؤجر عليه. أحب له ذلك أجر لي. أنا مأجور. هذه ما حد يشوفها، الله يوم القيامة يأجرني. ثاني شيء السلام من الآفات والإثم هذه. والله كثير من الناس
1:07:10 آفات القلب هذه أكلت حسناتهم أكلاً، تجده يصلي ويصوم وكذا الغيره، الغيره. الله المستعان.