مراجعات ومناصحات ( ٤٢) تصحيح

1 ساعة و23 دقيقة مراجعات ومناصحات — 42

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد مراجعات ومناصحات رقم ثلاثة وأربعين أو اثنين وأربعين اثنين وأربعين الصحيحة اللي فاتت كانت واحد وأربعين وأنا أخطأت في الترقيم أظن الكلام فيها إن شاء الله راح يكون عن الشيخ مصطفى العدوي أنا أخرت الكلام عليه عنه ناس كثير
0:29 لكنه حان الوقت لان نتحدث عن هذا الرجل، لكن قبلها استدراك يتعلق في امر محمد سعيد رسلان، اخبرني احد الاخوه وكنت قد وقفت على هذا ان محمد سعيد رسلان لا يرى الطلاق صحيحا الا اذا وقع الاشهاد عليه.
0:50 وهو بذلك متابع للالباني في بعض اشرطته وللشيخ احمد شاكر وتابعه تلميذه الذي يحاكيه في الاسلوب الذي اسمه هادي غانم، هادي الغانم. حتى اذكر رايت فيديو مره لهادي الغانم فاحد العوام كتب له يا رب يكون كلامك صح. هذا المذهب اشتراط الاشهاد لصحه الطلاق هذا مذهب الشيعه الاماميه. وما قال به احد من اهل السنه يعتد به. وهذا مذهب باطل باطل باطل. وحقيقه هو مذهب خطير.
1:20 وإن قال به من قال ممن تأخر مذهب باطل و وهذا المذهب لو فشى في الناس فسيكون بابا لإسقاط الطلاق الشفهي سيكون بابا لإسقاط الطلاق الشفهي وما يدلك على بطلان هذا هذا القول أنه الناس يبحثون في طلاق الغضبان مثلا ابن القيم لما بحث في طلاق الغضبان
1:46 لو كان الطلاق لا يقع الا باشهاد لمس لكانت مساله الطلاق الغضبان هذه مساله بعيده عن الاعتبار. لماذا؟ لانه يعني في العاده اللي يطلق وهو غضبان على ما يروح يجيب شهود يكون هدى فالطلاق يكون رحم. مو صحيح. حتى مساله الحديث الذي يستدلون به على ان الطلاق ثلاثه لا يقع انه انه عمر لما رأى تسارع الناس امضاها عليهم.
2:12 طيب هو لو كان الطلاق ما يقع الا باشهاد لمحتاج اصلا عمر ان يمضيها عليهم لانهم في الغالب لا يصل الامر الى عمر الا بعد الشهود، وبعد الشهود هو ممكن يطلق ثلاثه لما يجيب شهود يطلق واحد يشهد على واحده فقط. رايت؟ وعلي رضي الله عنه يقول ما طلق احد طلاق السنه فندم. وهذا معناه انطلاق البدعه واقع.
2:42 فالإشهاد لو قلنا باستحبابه ومشروعيته هذا مهم هو لأنه حتى حتى عند النزاع كل يعرف حقه فربما كان الرجل لعابا أو أو أو كانت المرأة فاركة للرجل فتدعي أنه إلى آخر ذلك لكن فتدعي أن هذا الطلقة الثالثة وهو يقول لا الثانية وهكذا أو العكس هو هو يقول الثالثة وهي تقول لا هي الثانية الله أعلم
3:10 يعني على اساس حتى المبتوته لا نفقه لها ولا سكنى. فلهذا موضوع الاشهاد هذا فيه حقوق يعني فيه فيه نوع ضبط فيه نوع ضبط للحقوق كما في امر النكاح. طيب فهذا المذهب عجيب حقيقه. وموضوع موضوع مسائل الطلاق هذا جاء من الكفار. يعني وتاثر به من تاثر.
3:37 وهذا يبين لك كيف انه احيانا حتى بعض الفضلاء يتاثرون بثقافه قادمه. الكفار لما جاؤوا الى بلدان المسلمين كانوا متشبعين بثقافه مسيحيه. المسيحيه ما فيها طلق. فهذا امر اثر في النفوس عندهم، لما راوا المسلمين يطلقون ايش دعوه انتم تطلقون مسلمين كذا. فصار الناس
4:02 بدأوا يبحثون عن فتاوى شيخ الاسلام، فتاوى ابن القيم، بعدين تطوروا الى ان جاؤوا حتى بهذا المذهب العجيب. وهذا ظهر في كتابات جمال الدين القاسمي اللي لو ترى عموم تراثه تجد ان عنده نوع تاثر بالضغط الموجود من الغرب. الامر نفسه حتى مع رجل في ضخامه احمد شاكر ودفعه للتغريب. لكن هذه وقعت هذه ذله وحتى الكوثري رده على احمد شاكر.
4:33 وتاثر بهم الالباني مثلا بهذا بهذا الكلام، مع انه الالباني مثلا مشى طلاق الحائض، الى اخر ذلك. وقد يتاثر انسان به. واليوم سبحان الله حالات الطلاق لا يرى في الاسلام مثلها في تاريخ الاسلام. والسبب الحقيقي لكثره حالات الطلاق المنظومه القانونيه الفاسده، والمنظومه التربويه الفاسده. فلا ابن تيميه ولا مذاهب الشيعه ولا اي مذاهب تنقذكم.
4:59 لا مذهب شيخ الاسلام ابدا هذا الان اطفال الشقاق ما مر على تاريخ الاسلام اطفال الشقاق قدر الذين نراهم اليوم. منظومه قانونيه فاسده اعطت للمراه ما ليس لها ودجلت الرجال هذا هو الواقع فالقصه ما هي باصلاح الطلاق الشافي يقع ولا ما يقع الطلاق الثلاثه يقع ولا ما يقع لا لا لا اي انسان مارس الفتيا
5:27 وحكيت له قصص الناس في الطلاق سيعرف ان الاشكاليه اليوم ما هي اشكاليه يعني ما يقع بين الزوجين من الشر كثير ترى ما في نقاش عادي فكثير منهم يجي يفرغ في في صاحبه بس عادي ايضا ما يقع من الخير بعد الشر هذا ايضا كثير المسأله ما فيها اصلا حتى هذه اللحظات حلوه حيل مالت اللي يتهاوشون الصلح بعد الهوشه هذه اللحظات جدا جميله
5:58 فهذه مسألة خلاص يعني لكن وصول الأمر إلى طلب الطلاق والفرقة حتى النساء لما تطلب الطلاق في الغالب يعني هي هكذا يعني تختبر مكانتها عند الرجل معروف هذه طلقني هذه هذه شو اسمه
6:18 هذه هذه اختبار مكانه يعني حتى ممكن بعض النساء تقولها لخليلها ما تدري يعني هو يكون صديقها مو زوجها فتتهاوش معاه تقول له طلقني هي هالشكل يعني هو نوع اختبار مكان فما لها دم ف ما القصه ما لها علاقه لكن هي الفكره انه لماذا يحصل هذه قصه طويله عريضه
6:46 عموما فااا وهذا شوف دليل على انه ما في متانة علمية يعني معليش ما في ما في ما ما في متانة ما في. ومثل هذه الامور هي اللي تجرئ الجماعة المذهبيين احيانا يعني لما يشوفون ان الموضوع واصل الى هذا مع انه يعني شوف جماعة الازهر هم يعني يفتون بهذه الفتاوى حتى يجيه العامة يقول يا رب الفتوى ما تكون صح.
7:17 والناس يضغطون ضغط شديد على الواحد لما يجون يستفتونه بقضايا الطلاق. يضغطون عليه ضغط يعني اذا كان اذا كان على مذهب الجمهور هذا يتعب نفسيا من فتوى الطلاق، الضغط النفسي في فتوى الطلاق يعني الله اكبر. اي. الكلام اليوم عندي على الشيخ مصطفى العدوي وحقيقه ما اتعبت نفسي في القراءه كثيرا للرجل او التحضير، ساعتمد على معلومات قديمه وعلى ما يشتهر عن الرجل لان القضايا كثيره.
7:47 الرجل هذا مبدئيا قبل كل شيء حاليا امس يكلمني بموسى الروسي عن العدوي فقلت له لفظا هذا الرجل الان اعتبره صمام امان لماذا؟ مع اني انا اخالف منهجيته الفقهيه ومنهجيته الحديثيه وسياتي الكلام وحتى نظره في المسائل العقديه انا اخالفه لكن الموجود الان في مصر
8:18 انه منظومه الفتوى سواء الازهريه او الما بعديه او حتى التي تزعم التمذهب منظومه بعيده اشد البعد عن فقه سد الذرائع وعن موضوع التحرث من التشبه بالكفار ومائله الى عقيده تكافؤ الادله واستعلاء وتدمر الاستعلاء العقدي وفيها اشكالات وهذه الاشكالات ما هي موجوده عند العدو
8:48 وتعلم الناس على تتبع الرخص وهذه كلها ما هي موجوده عند العدوي وله قبول عظيم الان عند العام له قبول كبير جدا عند العوام هذه الايام. طيب ومع ذلك هذا هو الانصاف ان ان سنتحدث عن الرجل ونذكر ما له وما عليه. وهذه من اهم الامور اللي الناس راح يتعلمونها من هذه السلسله.
9:19 انه مهما كان تقديرك للرجل يعني ينبغي ان تبين وتذكر ما له وما عليه وحقيقه انا رايت بسبب هذه السلسله من فجور طلبه العلم هذا حقيقي شيئا انا طبعا انا اعرف هذا المحيط اليوم الدرس العلمي احوج ما يكون اليه امرين الامر الاول تربيه الطلبه على البعد عن الحسد. الامر الثاني
9:48 منهج الصحيح في التقييم والتقويم أو التقويم لأنه في ناس يعني يرون كلمة تقييم خطأ من الناحية اللغوية فيقول تقويم. طيب المنهج الصحيح هذان الأمران يفتقدهما الدرس العلمي وفي إشكالية. فالحسد الموجود عند طلبة العلم بينهم
10:15 والمنهج المختل جدا في في التقويم غير طبيعي. طبعا من الامور التي تتكرر انه يقول لك انت شديت على الطرف الفلاني اكثر من الطرف الفلاني، ودائما الطرف اللي انا شاد عليه زياده طرفه هو. والله جاءتني رسائل متناقضه في هذا الباب.
10:34 ناس يقول لي انت لا انت شاهد على الجماعه المدخليه اكثر من الثانيين. جاء طرف قال لا انت اكثر شيء شاهد على الجهاديه، واحد ثالث يقول لا انت اكثر شيء شاهد على الشيخ فلان، وهكذا سبحان الله فحتى قلت لهم جميعا قلت لهم انت ترى انني اشتد على هذا لان انت في نفسك تعظيم له وتعودت على ان ترفعه قدره. واما الطرف الثاني فانت اصلا متعود على ان تحطه عما ينبغي له.
11:05 ف فلهذا هذا الثاني تراني رفعته لانك انت ايش قاعد تقيس عن نفسك، انت حاط نفسك انت المعيار. فانت تراني انا هذا رفعته عن مكانته ورفع ولم ارفع عن مكانته حقا وانما رفعته عن مكانته في نفسك. ها؟ والطرف الثاني لاني حططته عن مكانته في نفسك رايت شده فانت الان جالس تحاكم الى ايش؟ الى نفسك.
11:36 فلهذا تراني لنت مع هذا لانه انت متعود انك تشد عليه بازود مني. وتراني شديت مع هذا لانك متعود انك تلين ولا انك تقلده ولا احيانا انك تقدسه تقديس ما تعطيه للصحابه والتابعين. لبعض افراد الصحابه ولبعض افراد التابعين ما يعطون التعظيم الموجود لبعض المعاصرين. وهذا اصلا امر شاهدناه حتى حسابات الصحابه والتابعين.
12:04 الحسابات اللي تنقل اثار السلف لو تتبعت المنشنات ستجد الاعتراض على الصحابه والتابعين اكثر من موضوع الاعتراضات في محيط طلبه العلم. اكثر من الاعتراضات على مثلا الشيخ الفوزان والشيخ بن عثيمين في صفحاتهم. الفوزان والبن عثيمين مثلا من يعترض عليهم في العاده؟ في العاده يعترض عليهم المتهتك تماما اللي هو ليبرالي عامي ما يفهم ولا يعرف اقدار الناس
12:34 لكن في محيط طلبة العلم الاعتراض على الصحابة والتابعين وعلى السلف الكرام اعظم، ولماذا نذهب بعيدا؟ يعني كثير من الناس تجد عنده ازمة كبيرة مثلا اذا درس مسألة اهل الرأي فتجد ازمته كبيرة في انه كيف اغلط المعاصر؟ مع ان الطرف اللي قدامك عنده ازمة انه كيف اغلط السلف. بس الطرف اللي قدامك عنده عنده نفس ازمتك في اناس اجل من المعاصرين.
13:04 لكن هو هذا لا عنده ازمه كيف اغلط بعض المشايخ المعاصرين او مجموعه من المشايخ المعاصرين. حتى ان انني لما كتبت في موضوع اهل الراي معاصرون تكلموا في امام اهل الراي بخلاف المشهور هذا يمكن اكثر كتاب لي انتشرت في هذا الموضوع. لما جمعت كلام المعاصرين.
13:32 طبعا هذه مسألة تكلم عليها بعض الأدباء والله ما أذكر لعله المرزباني أو غيره قال الناس بالأقرب فالأقرب أفتن
13:43 وهذا ظاهر لكن يعني بين طلبه علم قرا عرفوا المعاصرين ثم عرفوا السلف هذا امر مختلف. يعني حتى وسبحان الله انظر الدجليه التوافقيه ثم ثم اذا جاء يتكلم في قضايا العقيده يقول لك من مثل النووي في المعاصرين؟ مع انه والله في المعاصرين من هو افضل منه. ليس افضل منه في موضوع العقيده فقط، بل افضل منه في موضوع الفقه. افضل منه في موضوع الفقه.
14:12 يعني كفهم للفقه الحنبلي مثلا ممكن الشافعيه ممكن لا يلحقه احد. لكن في منهم من هو افضل منه في ضبط الفقه. وضبط الاستدلال والجدليه العلميه. قد يكون وقد يكون هناك من هو افضل منه في الحديث. بل كثير من المعاصرين اتقن منه العلم الحديث. واعرف بمنهج المتقدمين. هم الان اقول لهم انه على منهج المتقدمين ام على منهج المتاخرين.
14:41 فيقول لك غالبهم لا والله الرجل على منهج المتاخرين. تقول طيب انت تتقن منهج المتقدمين وهو على منهج المتاخرين اذا انت متقن اكثر منه. فالشاهد انهم سبحان الله لا اله الا الله هذا هذا امر موجود انه توقير المعاصر وهذه الامور التي لو حلت في واقعنا العلمي سيكون الامر جيدا. والاعجب من هذا انه مثلا ياتيك انسان ويجلس يقول لك
15:11 يا اخي انت مركز بس في مساله الاشاعره والحنفيه، وانا وانا والله اتعجب هؤلاء هم فعلا يسمعون الكلام الذي اقوله هم فعلا مطلعين على ما عندي ام ام ما شانهم؟ يا رجل ترى عامه من تكلمنا عليهم لا يوجد احد منهم يغطي المواضيع التي نغطيها. حتى في باب نقد المخالفين ترى ما في احد منهم غطى درجه المخالفين المنتسبين للسلفيه اللي نحن نغطيها.
15:41 الآن أنا رجل أصلا أدعو إلى مذهب السلف في التفسير. ولي كتابات وأشرطة ومواد مسموعة في الدفاع عن تفاسير السلف كثيرة. وأدعو إلى عقيدة السلف. وإلى مذاهب السلف ولي دروس كثيرة جدا في الباب. ولي كتابات في الرد على مختلف الفرق. كثيرة جدا في الرد على شبهاتهم ولي كتابات في تحرير الأحكام عن المخالفين.
16:11 ولي كتابات في قصه السلفيه المعاصره والمعاصرين وغير ذلك ومناقشات. واما باب النوازل العقديه فلي كتابات متوسعه جدا في موضوع الالحاد والمراه والغرب والعلمانيه والشيوعيه والاشتراكيه ومش عارف ايش ولي مواد في هذا كثيره كثيره جدا جدا.
16:37 وفي الفقه يعني ادعو الى فقه اهل الحديث ولي مواد في الفرق بين فقه الحديث وفقه الراي، ومواد في فقه الحديث هو فقه اهل الظاهر، ومواد تفصيليه في الدفاع عن افراد مقالاتهم التي ينتقدها الناس او التي يخالفها، ونقد للمعاصرين اللي اللي عندهم اخطاء في مسائل فقهيه، ونقد للمتاخرين المتمذهبين، ونقد وكذا وشروح فقهيه وشروح اصوليه، وتسجيلات في مسائل اصوليه، وتسجيلات في
17:07 وكثيرة جدا، ولي حتى جمع فوائد من كتب مذهبية كثير كثير ها؟ وفي الحديث لي تخريجات وامور وعل ودروس كثيرة ها؟ وشرحت عليها الترمذي والتمييز ولي دروس خاصة وستفرغ ان شاء الله بل فرغت وستطبع ان شاء الله
17:34 ودفاعات عن عن عن الاحاديث وردود على منكر السنه، ودفاعات عن عن الاحاديث اللي يطعن فيها المتعصبين المذهبيين، واللي يطعن فيها الليبراليين، واللي يطعن فيها عدنان ابراهيم وجماعته، واللي يطعن فيها شحرور والكيال وجماعته، واللي يطعن فيها الاشاعره والماتريديه. والردود والرواه اللي يطعن فيهم ظلما، وتحريرات في احوال الرواه افرادا.
17:59 واشياء وشيء كثير جدا وردود على اللي يتعنتون في الاحكام وتعقبات على الشيخ الالباني وكذا وشيء كثير جدا طبعا انا ما اقول كثير جدا من باب التكثر لا والله هي كثير وقضيت فيها عمرا وارجو ان لا تكون حجه علي
18:27 فهذه المساحة وهناك مساحة أكبر، هذه المساحة وموضوع الزهد والرقاق وجمعنا آثار الصحابة والتابعين والمواعظ وإلى آخره وحتى القضايا الواقعية، حتى قنوات اليوتيوب مالت الألعاب تكلمنا عليها. يعني ما سبحان الله مساحة كبيرة جدا وشبهات النسوية الإسلامية وشبهات كذا وشبهات ما خليت شيء
18:59 فهذه المساحة وتقعد تقول وتقعد تقول لي انت رب ابو حنيفة ومش عارف ايش والاشاعرة بس مع انه يعني هاتين المسألتين انا لو لو فرغت الوقت لهما فهذا شيء طبيعي لانه انا وصلت الى شيء في هذه المسائل واصلا اكثر ما يستخدم للتنفير مني هاتين المسألتين فشيء طبيعي اني يعني ادافع عن عن عن قولي ما دام ان الطرف الاخر اصلا
19:28 ملحقني بالزنادقة من وراء هذا. كثير منهم ملحقين بالزنادقة عدد منهم لا بأس به. ولما أقول ملحقني بالزنادقة ترى أنا لا لا أكذب يعني لا لأنه التنفير الذي ينفر منا ترى لا يقع إلا للزنادقة. يعني ما يقع مثلا الأشعري ولا الماتردي ولا المش عارف إيش، وكثير منهم ملحق التيارات السلفية الثانية بالزنادقة أصلا.
19:51 اقصد بالالحاق التنفير وعدم اعتبار الجهد العلمي وكذا والسب والشتم بل التضايق من مجرد انه انسان ينقل عنك فائده مثلا يروح يجيك يركض يقول لا لا انت هذا كذا هذا واضح الحاق بالزنادقه لانه انت منهجك انه الانصاف وانه كذا وانه وحتى يعني من ضمن الامور
20:44 وفي ذات الظاهرية حتى من ضمن الامور عاد اللي اللي الان هذه هذه هذه الايام ينشرها بعض الناس من اجل طالبان، ماذا يقولون؟ يقولون ابن تيمية وهذه مسألة مشهورة عند التيارات الجهادية. وهذه الحقها، انه يقولون ان ابن تيمية وصف الاشاعرة في زمانه انهم الطائفة المنصورة، انهم مماليك. علما انه جيش المماليك هذا مو تنظيم.
21:13 هذه أمة الإسلام كلها تحت المماليك. والأشع فما يسمى هذا جيش أشاعرة؟ هذا جيش مسلمين. وعقيدة الأشاعرة في الناس قليلة، وابن تيمية ذكر هذا. ذكر انه يعني انهم لا يظهرون هذا للعامة والعامة أنفر وان الشرك في الناس وذكر عن رجل أشعري انه كان يستحي ان يقف على المنبر ويدعو لعقيدته. يقول لما عوتب في انتشار التجسيم بين الناس قال يا جماعة قال اتركهم يعني.
21:43 معنى هذا كان. وبن تيمية يقول في الردع البكري حتى ان العدو الخارج عن شريعة الاسلام لما قد اتى دمشق خرجوا يستغيثون والخبر الذي دائما اذكره ان ان بن تيمية يقول الله لن ينصركم ما دمتم تستغيثون بالموت. طيب. وايضا قوله ان شو اسمه
22:07 ان ابن الصلاح امر بانتزاع مدرسه من الامده وقال ابن الامده وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا من الصليبيين. وقوله ان انتشار افكار الرازي وفروع الاشعريه من اسباب تسلط الاعداء علينا. طيب وهو يعني ورد اظن في البدايه والنهايه يقول وحكي من شجاعته في مواقف الحرب نوبه تشق حب شيخ الاسلام.
22:34 ونوبة كسروان ما لم يسمع الا عن صناديد الرجال وابطال القتال واحلاس الحرب. تارة يباشر القتال وتارة يحرض عليه ولما جاء السلطان الى شق حب لاقاه الى قرن الحرة وجعل يشجعه ويثبته فلما راى السلطان كثرة التتر قال يا لخالد بن الوليد فقال له لا تقل هذا قل وقل يا الله واستغيث بالله وحده وحده ووحده وحده تنصر قل يا مالك يوم الدين اياك نستعين.
23:04 هذا ابن تيميه لكن الان انت تفهم انه انه حنا ممكن نتعاون مع اناس قبوريه جهميه ضد العدو المشترك، طيب؟ العدو اللي يحاربنا بالسلاح اللي هو الكافر. ولا تفهم وجود تعاون مع حتى اللي بزمن ابن تيميه الجهميه اللي في زمن ابن تيميه هؤلاء هؤلاء مو راحمين اهل السنه.
23:32 يعني اذا انت تقول طبعا المماليك ذولا انواع المماليك كل واحد منهم كان مذهب اصلا. لكن الجيش اللي تحتهم هذول كان غالبهم ناس عوام على عوام على على على الفطره. ها؟ فاذا انت ترى انه الجهمي هذا يسمى طائفه من الصوره، وين كان جهميا؟ قبوريا مؤذيا لاهل السنه.
23:58 طيب كما هذا حال السلا هذا حال جماعه من السلاطين في زمن ابن تيميه، من اللي اصدر بيان؟ ابقى بقتل الحنابله؟ ما انت تريد ان توهم ان هؤلاء هم هؤلاء؟ انا اقول لك يلا هم هؤلاء وفقا ل لكن اذا وقفوا امام الكفار في الحرب يصيرون طائفه منصوره، صح؟ هكذا تقول، صح؟ يلا هذا تاصيل مشهور من ايام سلمان العوده وغيره وحتى جابه عبد الرحمن عبد الخالق والى اخره
24:27 تريد أن تقول هذا؟ طيب، ما في مشكلة. طيب إنسان سني سلفي منتسب للسلفية في حربه مع الأشعرية والقبورية من الناحية العلمية. وفي حربه ضد اليهود والنصارى وضد الملاحظة وضد منكري السنة. لكنه ليس مع مشروعكم السياسي. طيب أو ليس مع بعض أقوالكم.
24:55 أو يحكم أو يحكم حكما شديدا، هذا ألا يصير طائفة منصورة وفقا لنفس القياس؟ يصير طائفة منصورة وفرقة ناجية؟ وفقا لقياسكم، صح؟ ما هي نسبية؟ مو الأشاعرة في مقابل الرافضة أهل السنة؟ إذا خلاص، إذا من تسميه حداديا هو في مقابل الأشاعرة أهل السنة. والى أن يصير المرء حداديا خير من أن يصير أشعريا، صح؟ لا مو صح.
25:26 لا مو صح. يقول لك يا اخي اي لازم تؤيدهم في حربهم، طيب احنا عندنا حرب مع النسويات وحرب مع الرافضه، وحرب مع كذا، وحرب مع مع الف فرقه نرد عليها. وكثير من الردود اصلا نحن افراد فيها. طيب مهمه لازم تايد صح؟ مو نفس لازم تايد صح؟ لا. تعرف لماذا؟ لانه مشروعك السياسي هو اهم من العقيده.
25:58 هذا ما فيه نقاش. هذا لا نقاش فيه. ولهذا احنا اقول لك نحن الطرف الاكثر اعتدالا والابعد عن الخارجي. لسبب بسيط ولسبب يسير اننا لا نسوي المنتسب للسلفية بالجهمي من كل وجه، بل لا نسويه بالخارجي والمرجئ من كل وجه.
26:26 والمرجئ والخارج عندنا افضل من الجهمي. وعامة التيارات يقع منهم انهم ياتون الى بعض الجهميه ويفضلونهم على بعض اهل على بعض اهل الحديث. لاعتبارات سياسيه. ولكن ينقذون بانهم ينكرون هذه الاعتقادات ويصفونها بانها كفر لكن يتناقضون بطريقه عجيبه. والغلاة
26:56 ماذا يفعلون؟ يسوون بين علماء اهل السنه اللي عندهم اخطاء وعتاة الجهميه في التكفير بل من يعذر هؤلاء العلماء ولا يوافقهم على اخطائهم عندهم مثل علماء الجهميه بالضبط
27:20 ففي الواقع انه انه انه اللي احنا فيه هذا اكثر التيارات اعتدالا لو تتامل هذا. واكثرها اتساقا منهجيا لو تتامل هذا. ودائما ياتون بكلمه لعبد الله بن محمد عبد الوهاب وينسبونها للشيخ محمد الوهاب هي لعبد الله.
27:46 الجماعة سواء الما بعديه سواء السلفيه النعاليه سواء كذا. يقولون ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه وعلمه ورعى وزهده وحسن سيرته وبلغ نصحه منه وبذل نفسه بدليل العلوم النافعه والتاليف فيها. طبعا هذا كله كلام فيه نظر. قال وان كان مخطئا في هذه المساله او غيرها كابن حجر الهيتمي. فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم. طبعا كلامه في الدر المنظم جيد. اللي هو انكار بناء على قبه.
28:16 لكن زيارة قبر الأعظم في بعض المواطن. يقولون هذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين ونعتمد لأنه من جملة علماء المسلمين. طبعا ابن سحمن له رأي ثاني وغيره. محمد وهاب نفسه له رأي ثاني، يقول له كفرنا كثيرا من المشاهير. ابن سحمن كفر الهيتمي. دائما يأتون بهذا النص يعني لكي يبرزوه وكان شفتوا يا الغلاة
28:40 نجدين مو كلهم معاكم، مع انه هذا عبد الله له كلام انه ما يعذر بالجهل في مسائل توحيد الالوهيه، طيب خلاص يعني، لكن عموما هذه الكلمه قيلت في من؟ في ابن حجر الهيتمي. ابن حجر الهيتمي هذا ايش وضعه؟ هذا يكفر ابن تيميه وابن القيم. ويدافع عن ابن عربي. طيب هذه الكلمه هو نفى عنه الكفر، لم ينفي عنه الابتداع.
29:11 طيب اذا واحد انسان اذا جاء انسان وكفر انسانا منتسبا لفرقه كلاميه ولكنه حسن سيرته واشتهر بكثره الرد على اهل الباطل من ملاحدة واشاعره وغير ذلك وتصدي لنصرة العقيده السلفيه. هذا لا شك انه راح يكون سيرته احسن من الهيتمي وما تقول حنا ما نكفره بل ينبغي ان تقول نحن لا نبدعه.
29:39 لأن هذا وضعه أحسن يعني أحسن حيل فهو ليس هو أشعري العقيدة وليس هو قبوريا وليس مكفرا لعلماء أهل السنة على السنة التي معه ولا مبدعا لهم حتى وإنما هو غال في
30:01 هو بالنسبة لك في الحكم على فرقة كلامية ضمن شبهة جدا قوية انه هؤلاء جهمية والجهمية يلحقهم فاقول لك هؤلاء الناس ترى ما يستدلون بشيء يتميعون به مع اهل الباطل الا وينطبق من باب اولى على الناس الذين يرونهم غلاة من المنتسبين للسلفيين
30:31 الآن مثلا لو تجي تقول له يا أخي أنا بالجزائر سأؤيد التيار المدخل. تقول له ليش؟ يقول لك يا أخي والله هم جمهور الناس في الجزائر. وهم يصيرون أهل سنة في البلد الذي لا يوجد فيه إلا أهل السنة. إيش رأيك؟ من غيرهم؟ من يدعو للسلفية غيرهم؟ يقول لا في أخونا فلان وفي أخونا علان وفي يقول لك ها صارت ما أنتم ما تقولون هذا في الأشاعرة.
31:04 اللهم السلامة. نأتي إلى مصطفى العدوي، تعرفي على مصطفى العدوي كان من خلال بعض تلاميذه، ونحن كنا نافرين منه لأنه كانت تجينا أخبار أنه يرد على الألبان. مصطفى العدوي راح تتلمذ عند شيخ مقبل وادهي. تلمذ عنده وأخذ طريقته التي تكلمنا عنها في درس الحجوري اللي هي طريقة الاعتماد على الأحاديث الصحيحة.
31:34 ومع شيء من العنايه بالعلل اكثر من جماعه الالباني ها؟ و واخذ طريقه الوادعي ونقلها الى مصر مع شيء من التعديلات. فطبع كتابا سماه الصحيح المسند من فضائل الصحابه على طريقه شيخه الوادعي في الصحيح المسند من من احاديث الصحيحين الشفاعه، الصحيح المسند من دلائل النبوه، هو اختار موضوع فضائل الصحابه.
32:01 وحصل شيئا من الخير المادي هو هذا كلامه عن نفسه من هذا الكتاب فاشترى ارضا وجعل فيها مركزا مثل مثل مراكز الوادي، هذه المراكز يأتيها الشباب وطلبة العلم ويقرأون عليه في العلوم وهو يهتم بالتفسير وله سلسلة في التفسير من زمان ودائما يقرأ عليه التفسير وتدريس الفقه وهو يهتم بالفقه لكن بطريقة غير مذهبية لكن يعنى بفقه الحديث
32:31 وإن كان يرجع للمراجع المذهبية رجوع استعانة مثل طريقة الألباني. لكنه يهتم بشروح كتب الحديث أكثر شيء. طيب يهتم بشروح كتب الحديث أكثر شيء. وأيضا العناية بالحديث من باب العلل والدراية والبحث
32:59 وكثيرا ما ااا واعتنى بعلم العلل وكان كثيرا ما يخالف الألباني و ودائما ااا يحب البحث مثلا مثلا أسامة القوصي ذهب جمع كتاب في الأذان مثلا تلاميذ الوادعي يحبون قصة الأجزاء هذه أنه أنه يجمع جزءا في مسألة معينة
33:27 ولهم حقيقة أجزاء علمية كثيرة جدا، سواء تلاميذ الوادي أو تلاميذ الحجوري أو تلاميذ مثلا أبو الصابي كتب في الرضاع أو الحجوري كتب في أحكام الجمعة كتابا. يعني يجمع له جزءا في باب معين، وحقيقة هذا الجزء يكون مرجعيا على طريقتهم. ها؟ وهذه الأجزاء يتدرب بها طالب العلم وغير ذلك.
33:54 وربما يعني بعضهم يعني كتب وهو واشتهر العدوي بانه يشجع طلبه العلم جدا ويستفيد من ابحاثهم حين يامرهم بالبحث هو نفسه يستفيد. وكان ينتقده احمد ابو العينين صهره على هذا ويقول انت يعني مسوي لك رابطه يعني يسميها ابو العينين سخريه رابطه التحقيق التحقيق للجميع. رابطه التحقيق والتاليف للجميع. وفعلا كان كثير من الشباب يؤلف لكن هذه طريقه الوادعي.
34:24 وطريقة تلاميذه، أن تعال واكتب كتاب وأنا أقدم لك، لكن لا تشوف نفسك إمام المسلمين. لكن مع الأسف في شباب هكذا. يعني أنا حتى رأيت شابًا قبل مدة وردت عليه، كتب جزءًا حديثيًا
34:39 وهذا الجزء الحديثي قدم له العدوي، ثم بعد ذلك ذهب يحل المعاسف ويحل نكاح التحليل وكل حاجه منتشره في المجتمع المصري يحلها، عن طريق ايش؟ يذهب الى الاحاديث المشهوره ويحاول ان يتعنت فيها جدا، وحتى ردت عليه في مقاله اسمها استخراج نكاح التحليل من القران. الى، وهذا انتقد على على العدوي، حتى حدثني شاب
35:06 هو من تلاميذ الحويني اظن يقول يقول ذهبت ذهبت الى الشيخ العدوي يقول فوجدت عنده شابا يقرا عليه يقرا في الالزامات والتتبع في الالزامات والتتبع للدارقطني وهذا كتاب متقدم وهو كتاب بتحقيق الوادعي شيخه ف ف يقول يقول فقلت له يا اخي انت ما الذي درست من العقيده من الفقه يقول رايت مبتدئا ويقرا في هذه الامور
35:36 فقال يقول فقال لي اهم شيء علم الحديث. لانه اذا عرفت لانه كتب العقيده فيها احاديث ضعيفه. هكذا. وكتب يعني ف يعني وهذه شبهه كانت موجوده واظن الشيخ العدوي لا يقبل بهذه الشبهه، لكن هذه الشبهه كانت منتشره في ثمانين.
35:58 وهي سبب اتجاه كثير من الشباب لعلم الحديث بعيدا عن كتب الفقه وكتب الاصول وكتب الحديث وكتب العقيده لان عندهم الحديث الضعيف دائما مطرح والحديث الصحيح درجه واحده ويفتنهم في ذلك ما يرون من تعصب المذهبيين ومخالفتهم للاحاديث وكون هناك كثير من المسائل يفصل فيها احاديث صحيحه صريحه
36:25 لكن الذي فاتهم ان هناك احاديث ضعيفه محتمله بسبب اثار الصحابه وموضوع اثار الصحابه العدوي على طريقه شيخه الوادعي انه لا يرى حجيه اثار الصحابه هذه واحده وان كان هو يتقي مخالفه الاجماع اكثر من جماعه الالباني بكثير ومن جماعه الوادعي الثانيه ان الحديث الصحيح نفسه بل ايات القران لا يتساوى الناس في فهمها
36:56 هناك فقهاء وهناك سبحان الله لهذا مثلا استدل بعض الفقهاء اظن في كتاب الحاول الماوردي بحديث لي الواجد الظلم يحل عرضه وعقوبته على مشروعية السجن قال يحل عرضه وعقوبته قال والجلد ما قال يعني ليس ليس هنا فدل على مشروعية السجن
37:26 طيب فممكن يعني احيانا تجد الفقيه يستدل باستدلالات دقيقه. الشاهد يقول تعجبت منه، يقول هذا الولد يقول تعجبت منه من كلمته هذه. وهناك امور واخطاء فعلا انتقدها واحمد ابو العينين كتب كتابين على العدوي الانتصار والتفنيد. وهذه الكتب لابي العينين كانت ردا عليه ونقدا لتحقيقاته
37:57 تحقيق على مسند عبد بن حميد ثم بعد ذلك هو اعاد تحقيق عبد بن حميد يعني من باب انت من انت حتى ترد على الالباني وانت عندك من اخطاء كذا وكذا وصف العدوي الالباني عده مرات بانه بان فقهه ثقيل لكن بالتعريض يعني ياتي لمقال للالباني يقول هذا فقه ثقيل وياتي مقال يقول هذا فقه ثقيل وقد رد على الالباني ردودا كثيره في عد ركعات التراويح وفي الذهب المحلق وغير ذلك فالناس امسكوه
38:26 ومنهم ابو العينين ومنهم رجل يقل من تلاميذ المدخل اسمه ابو اليمين المنصوري وبدأوا يردون عليه وحقيقه هو في غالب المسائل الحق معه في عدد ركعات التراويح في الذهب المحلق ربما يعني يخالفه من يخالفه في الاسلوب لكن الحق معه في نفس المساله وقد احتمل كثيرا حقيقه في هذا الموضوع وله كتابات في احكام الجنائز وفي احكام النساء حقيقه مؤلفاته كثيره
38:56 لكن هذا الرجل الذي اعلاه جدا تصديه لطلبه العلم وحنوه عليهم ثم نصيحته التي لا تنزل عن لسانه يعني حتى احد طلبته حدثني بهذا بشكل مباشر يقول جئته يعني يقول جئته مشتاقا من المطار جئته مباشره وانا كنت البس زيا افرنجيا
39:19 يقول فلما استقبلني وكذا ونظر الي قال لماذا يعني ترتدي هذا اللباس؟ هذه الافرنج وكذا والتشبه، يقول فقلت له يا شيخ انا اصلا يعني جايك من المطار وهذا يعني امر ازمت به وكذا فقال لي يعني معلش والله لو جئتنا على غير هذه الهيئه لكان احسن.
39:40 فالرجل عنده هذا الموضوع يعني حتى له مقطع قبل مده يكلم شاب احد الشباب على موضوع الطاقيه وتغطيه الراس وان هذا يعني من المروءه وان هذا كذا. والامر الثاني تصديه للعامه ولعموم الناس واستقباله الاتصالات وتمرسه في الفتوى. فالرجل من مده طويله وهو يستقبل الفتاوى وعنده تمرس. يعني هذا التمرس يشبه تمرس الحجوري ايضا.
40:08 من طلبة الوادعي من كثرة ما يستفت من كثرة ما يستفتيه الناس من كثرة ما يدرس البلوغ مثلا وكتب أحاديث الأحكام ويمر على على على الصحيحين وعلى الكتب الستة وغير ذلك وقد ذكر ابن تيمية هذا الأمر قال أن الناس اللي يقرأون في كتب الحديث أكثر الناس نفعا في الفتيا بخلاف أهل الرأي يقول ويعرف هذا يعني من من تأتيه أسئلة الناس والعامة بشكل مستمر
40:36 طبعاً كثير من طلبة العلم لا يشعر بهذا إذا كانت بيئته بيئة طلبة العلم الخاصة. بيئة طلبة العلم الخاصة مليئة بمجموعة من الإشكالات والأغلاطات التي دائماً يتكرر فيها الحديث.
40:49 اما انت ان عرفك العامة يعني انك مفتي وصاروا يسالونك في مسائلهم المتعلقة مثلا بالصلاة وبالزكاة وبالحج وبالرضاع وبالنكاح والطلاق وكذا ففعلا ستجد ان عامة ما اسئلة الناس معالجة بالاحاديث النبوية الصحيحة والحسنة وبآثار الصحابة عامتها عامتها
41:21 طبعاً ونصوص القرآن لا شك، تجد عامة أسئلة الناس في هذا السياق. وهذه من الأمور التي تثبت القلب حقيقة.
41:32 وقد وقد وقد مارست شيئا من هذا وان كنت انا يعني من النوع اللي عامه يعني معظم تواصلي مع طلبه علم، لكن احيانا يحال علي عامه واحيانا ليست بالقليل حقيقه. دائما اذا جاء سؤال العامي ياتي السؤال ابد يفلق الهام، مساله فقهيه مشهوره.
41:53 فا وهناك نوازل وامور دقيقه وكذا هذه الدقائق هذه نادره في كل 100 سؤال ياتيك واحده من هذه الدقائق التي قد تكون مشغله للمحيط العلمي. قد تكون مشغله للمحيط العلمي. فهذا الرجل يعني جلس مده واستمر حقيقه. استمر.
42:16 ااا يستقبل الطلبة و ويجعلهم يؤلفون وينظر في الأمر، وابتعد عن نهج طلبة الوادعي في مسألة الجرح والنقاش فيما بينهم وحتى الكلام عن الجماعات والتيارات، ترك هذا. واستمر في هذا السياق. وحتى نزاعه مع ابي العينين ما أطال فيه. واستمر في هذا السياق.
42:50 ف فحقيقة صار له نفع وقبول عند الناس عظيم حتى بعد احداثه السياسية التي حصلت لكونه لم ينخرط في هذا الباب كثيرا حتى انه هذا فوق السلطة مذيع فوق السلطة يعني هذا الرجل سبحان الله يعني مرة زعم ان العدوي عالم سلطان بعدين اعتذر ووجد ان الرجل هذا مسكين يعني
43:18 يعني فيما يراه يعني حتى لما انتقد قومية المذيع، المذيع مع القصة التيك توك المعروفة. انتقد قال لا يعني مسألة مصر ومصر ومصر يعني الكلام ده ومش عارف ايش وكذا، وأيضا حرصه على العربية، هذا تميز به جدا. وذكرت لكم أن رسلان له هذا الأمر أنه له كتاب في هذا وهذه مسألة أخذت من محمود شاكر.
43:43 في اباطيل واسمار وغيرها من كتبه نبه على ان المستعمر سعى في تقويه العاميات والبعد عن اللغه العربيه. وايضا محمد حسان ايضا محمد حسان هؤلاء يتميزون في البعد عن العاميه لكن اشدهم بعدا عن العاميه وبعدهم عن الهزل وبعدا عن الهزل والضحك هذا مصطفى العتوي.
44:12 ورجل حتى يعني فيه دين فيه دين في مستوى سبحان الله يعني طريقه طلبه العلم القدامى و يقول يعني قرات حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكه كان راسه مجدلا في ثلاث جدال اظن هكذا اظن حديث في الشمائل يقول ففعلت هذا مباشره فعلت هذا لما كنت في اليمن
44:41 وفعلت هذا فرآني يمني فقال يا اخي يهود قلت له انا ماني يهودي قال هذه ما يفعلها اليهود قلت لا انا عندي فيها حديث يقول بعد ذلك شفت ان الحديث ضعيف معلول بكذا ف فسبحان الله هذه يعني ترى هذه المسحه نحن نفتقدها جدا هذه الايام اليوم الكثير من الناس ما في تسليم التسليم هذا ما له حضور
45:07 التسليم هذا اللي كنا نعرفه ايام جماعه الالواني وغيره انه قد نخطئ ونقول باقوال غريبه لكن نظن انفسنا نتبع الدليل فحتى لو عاكسنا المجتمع حتى لو راينا غرابه فيما نختار نحن نميل لهذا من الناحيه الفقهيه ها فما عندنا مشكله اليوم كثير من الناس يراعي المجتمع وينظر اليه بطريقه غريبه والمجتمع هذا يعني المجتمع هذا مثل المراه
45:36 انا انا اول كلمه واخرها سويت جايب قضايا المرأة. المرأة تجي تظهر لك تختبرك احيانا. واحيانا تظهر لك ان انا ما احب الرجل اللي هكذا وهي تختبرك. فاذا كنت رجلا قويا ثابتا على المبادئ ثابتا على الحق وشخصيتك وشخصيتك قوية فانها تغتبط بك ثم ما عندها مشكلة انها تطيعك وانها كذا.
46:04 فأنت إذا تنازلت لها كل ما تتنازل ستطلب المزيد. إذا تنازلت لها يعني عن الحق وعما ينبغي. فالمجتمع هكذا يتعامل مع الدعاة. يعطي اختبارات، لا يا شيخ لا تشدد، لا يا شيخ لا كذا، لا يا شيخ فإذا رأوا الشيخ مرتخياً وتصدر منه التساهلات وتصدر منه طمعوا فيه وهم في الداخل لا يحترمونه. ثم بعد ذلك قد يعني يسقطونه بأدنى شيء.
46:35 وقد يسخرون منه سيد طنطاوي قديما كانوا يسمونه سيد حلال. ها؟ ان لم يروا منه مواقف شديده وقد يسخرون منه وقد والثاني الذي يقول لا تشدد يا شيخ ومش عارف ايش فاذا ثبت هذا الشيخ وظهر لهم انه يعني لا يتناسى. فيختبرون عقله فاذا وجدوا لا ان الرجل عنده عقل لكن لا يتناسى.
46:59 فإذا رأوه مرت عليه فتنة وسنة وسنتين يقولون في أنفسهم سينتكث سينتكث فإذا رأوه ثابتا مستمرا فإنك ستجد كثيرا منهم يلينون ربما اقتدوا به وربما على خلافهم معه يحترمونه خصوصا إذا رأوا غيره من المتلونين
47:23 ورأوا غيره من فإذا وجدوه يعني عادي يثبت على كلمته حتى اليوم الناس عندها من كثر ما تشوف متلونين عندهم مجرد الثبات خصوصا على القول اللي فيه شده مجرد الثبات على الشيء اللي فيه شده ولو خطأ ما لم تضرهم بشكل شديد يحترمون هذا الامر جدا وما في انسان لا يحترمه.
47:49 وهذا يجعل في نفوسهم هيبه، انا اقول لك لا تتطلب هذا، يعني انا الان بعد طرفة العلم الان يسمع هذا يذهب يتطلب الاغلوطات وكذا، سبحان الله هذا يوقعه الله من قلوب الناس، يظهر انه احمق، ويظهر انه انسان في قلبه شيء، لكن الانسان اللي تاتي معه عفويه كما نقول، هو مع الدليل، وافق المجتمع، خالف المجتمع، وافق كذا، هو ماشي مع الدليل.
48:19 إذا رأوه هكذا وثابت يشعرون انه انسان صالح حقا. وانه هكذا ينبغي ان يكون ف وانت انظر مثلا الى اهل الاديان الاخرى الى اليوم الى اليوم مثلا في الغرب عامة الى اليوم مع انتشار الالحاد والبلاوي الناس اللي في الكنائس عايشة من من تبرعات الناس النصارى اللي يرسلون. كهان البوذيين الروافض دين الرافض وهذا اللي احنا نضحك عليه
48:49 هؤلاء المعممين مقدسين وعندهم من الاموال الشيء العظيم جدا، هذا من الاموال ويلعبون على اعراض وكذا، ليش؟ قاعد يلعبون على فطره عند الناس وكثير من الناس يكون مقصرا فينظر الى هذا الانسان، طبعا واذا دخل عليه بقصه نسب اهل بيته وكذا وكذا
49:14 وفيه فطرة فيظن انه يتقرب الى الله من خلال دعم هذا الانسان الصالح، وهذا الانسان قد يكون صالحا فعلا وقد يكون ليس صالحا. وللمعلومية للافادة العدوي الله اعلم انه عدوي من بني عدي قرشي يعني. من جماعة عمر بن الخطاب، وهؤلاء يشرع لهم الخلافة، اليوم سبحان الله
49:39 حتى أهل السنة لما يفكر خلافة تقول له من يكون على رأسها؟ يقول واحد هاشمي. لا ومن نسل علي من البطنين من الحسن والحسن والحسين. وكثير من الناس لا يفهم الخلافة على منهاج النبوة اللي في آخر الزمان إلا هكذا. قل له يا حبيبي خلافة الراشدين اللي هي على منهاج النبوة كان الأول من بني تيم الله والثاني عدوي والثالث أموي، الرابع يلا هاشمي.
50:07 لا بس مو قصة المهدي يقول لك طيب انت انت انت تفرق بين الخلافة اللي علمناها جنبوة والمهدي، طيب ممكن المهدي هذا يستلمها بعدين من رجل من نسل عمرو بن العاص من نسل الحكيم بن حزام مو ضروري المهدي يعني شنو الحديث وين الحديث اللي جانا وقال لنا المهدي راح يستلم راح يبتدي الخلافة من الصفر؟ ما في نص واضح. وين النص اللي قال لنا المهدي راح يستلم الخلافة من أبوه ولا جده؟ ترى ما عندنا نص واضح.
50:36 ما في ما في نص في هذا لكن هذا تاثير الفكر العباسي اللي نشروه ثم اخذه الشيعه والعباسيين الى الان اثارهم حتى على اللباس الرافض اللباس الاسود هذا ترى اللباس الاسود في روايات الاماميه مو محبوب والعمامه السوداء هذه غير محببه
50:54 اول من لبس الاسود هذا الشريف المرتضى وهذه اللبس الاسود هذا كان لباس الموظفين في الدولة العباسية. الدولة العباسية اول ما جاؤوا كانت علامتهم انهم راياتهم سود وانهم مسودة. بعدين صار اللي توظف عند العباسيين يلبس السواد. لهذا احمد لما قالوا له تلبس السواد وكذا تضايق. اللي يسمون لبس السواد.
51:19 لما لما دخل على المتوكل وشاف ابن المتوكل فابن المتوكل حب احمد بن حنبل قال هذا الشيخ طفل كان فقال هذا الشيخ يعني ما قال لي احفظه فقالوا له خلاص انت تصير مؤدب ولد الخليفه فاحمد تضايق جدا من هذا الموضوع وقال له فسبحان الله الى ان يعني اذهبها الله عن احمد طيب رحم الله الامام
51:47 فسبحان الله يعني هذه إفادة هكذا على الهامش فالعوام يحبون هذا الأمر، العدوي طبعًا أتباعه أو أصحابه طبعًا جماعة جماعة المدخل ينتقدونه على انتقادات علمية وأمور ويقولون تناقض في أمر الثورة و مع أنه ترى من البداية يعني هو ما كان يعني ما كان يعني صريحًا في في تأييد الثورة
52:16 لكن بعدين لما عملوا مجلس شورى العلماء وغير ذلك هو يعني كان معهم وما ادري اذا كان دعا للتصويت للاخوان او غيره ف والعجيب ايش؟ انه التيار السلفي في مصر اللي صوت للاخوان او صوت حتى الحادث صلاح ابو اسماعيل كان يعني صوت انه هذا يعني ادنى اخف الضررين او انه هذا هو الافضل افضل موجود
52:45 ثم بعد ذلك بعد ما السيسي أهمل عمله وصارت 30/6 وهذا الان صار له 10 سنوات الناس بدأوا يحاسبون جماعة يحاسبون الجماعة السلفية على أخطاء الإخوان أو على أو دعوة أنهم مع أنه ترى العدوي ما دخل في قضايا السياسة بشكل تفصيلي ولا أنه ولا قال أنزلوا ولا نزل في رابعة ولا نزل في كذا ولا وكان في في خطه هو
53:15 فهو لما كان في خطه يعني الطشاش هذا جاء عليه خفيفا وهذا يعني من من اسباب هذا الذي حصل معه ويعني الان انه هو من اكثر من لهم قبول يعني حتى جماعه الاخوان ما شدوا عليه جدا وان كان ما لم يشدوا عليه لانه اصلا ما عشمهم بشيء ولا اظهر الموافقه كذا ولا
53:45 وحتى يعني اكتشف ان الرجل ما يكفر حسني مبارك وهذا كفيل بان يجعل التيارات الجهاديه عندها مشكله معه. وغيرهم. لان حسني مبارك لما توفي ترحم عليه. ترحم عليه. وهناك من انتقده لكلامه في الشيخ محمد عدوها.
54:05 يعني وان كلام احمد وهاب هذا فيه غلو فرد عليه اظن بدر بن علي بن طامي وكان في رده غاضبا جدا انه يعني انت يعني وان الشباب اللي يقرؤون كتب احمد وهاب يكون فيها غلو والبي اللي انتقده وتكلم هو على كتاب مدارج السالكين وعلى كتاب سير اعلام النبلاء وكثير من الناس بداوا ينتقدونه والعلماء وكيف انت تتكلم عن العلماء وكيف انت تقول كذا والى اخره
54:34 وكلامه على كتاب مدارج السالكين يبدو انه من ضمن التاثر بمحمد حامد الفقهي الذي ما اكثر ما انتقد ابن القيم في تعليقاته لانه محمد حامد الفقهي عنده التصوف كله مذموم يعني صار عنده عقده ورد عبد الكريم حميد على محمد حامد الفقهي على تعليقات محمد حامد واما سيار اعلام النبله فحقيقه الكتاب فعلا عليه انتقادات
55:00 ولكن الناس امسكوا وهؤلاء علماء وهؤلاء كذا وهؤلاء وانت كيف تنتقد؟ وهو الرجل يعني يثني وينتقد. لكن لسمته لكذا الناس يتقبلون منه ممكن ما لا يتقبل مني انا. يعني الان مثلا انا اتكلم فيكون في كلامي احيانا اقول كلاما علميا، لكن اقوله وانا منفعل. الناس هذه عقلياتها الان.
55:29 فخلاص ما يفكر ان كلامك علمي، يفكر انه ولا يفكر في كلامك، وربما يفهم كلامك خطا. ها؟ لكن لو ياتي انسان ويقول كلاما فيه تناقض ظاهر، لكن يقوله بهدوء وبسمت واريحية وباستخدام الفاظ لطيفة على المخالف، فإن هذا يكون له قبول عند يكون له قبول عند الناس عجيب. سبحان الله.
56:00 إلا الإنسان اللي تعود أنه يميز بالعلم، وهذولا يعني ندرة. ندرة في المحيط العلمي، مو محيط العوام، ندرة. لكن فيهم الخير والبركة إن شاء الله تبارك وتعالى. فحسا.. فالعدوي يعني تميزه..
56:20 في سياقته العلميه في بعده عن موضوع الخصومات مع انكاره البدع والاشكالات مع توسعه العلمي و و وكونه حتى يضع مجالسا علميه وقد انتقده هشام البيلي في في في في سلاسل وانتقده على كلامه ايضا في البربهاري، البربهاري هذا والله ما ما في معاصر
56:48 يعني المعاصرين شلخوه تشليخ وسبحان الله كثير من ملاحظاتهم على كتاب البربهاري خطأ. سبحان الله. يعني هذا هو العرض فواضح انه ليس مع التيار الجهادي ولا مع التيار السياسي.
57:09 ولا مع التوسع في الكلام في المخالفين من ناحية التبديع، ولكنه في الوقت نفسه هو مع التوسع العلمي، والبحث العلمي، والمناقشة العلمية، والرد على من يخطئ، والتوسع في التصدي لفتاوى الناس ونفعهم. آآ طيب، ويرى أن موضوع علم الحديث هو الأساس وهو الأصل. ولا يرى التوسع في الفقه المذهبي.
57:39 وإنما يؤخذ على جهة الاستعانة، وأيضا التفاسير لا عناية له بالتفسير المأثور، وإنما له عناية بالتفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ما سوى ذلك لا يشتد، ممكن هو تمشي معه قصة إسرائيلية
58:00 وقبل مده يعني كان له وقفه عظيمه في مساله الاشعريه والرد على الاشعريه وكذا، وقال فيهم كلاما حتى بعض الاشعريه قالوا ان هذا الرجل يكفرنا. حين قال يقولون ليس وصرح بلفظ المكان يعني، وقال يعني هذا كلامهم كفر وهذا كذا ثم قال يعني انا لا اكفرهم. بعد ما قال كفر ومخالفه للمعلوم من الدين بالاضطرار ومش عارف ايش، بعدين قال انا لا اكفرهم.
58:30 هذا فيما يتعلق بالعدوي من جهة العرظ
59:01 الآن نأتي من جهة النصائح. من جهة النصائح. ما يتعلق بالنصائح، أولاً حول اسم سلفي. يعني هذه صارت عند كثيرين
59:29 واليوم هي من باب الميل لتكافؤ الادله ومن باب عند كثيرين من باب انه اسم السلفي هذا ارتبط بحزب النور فصار الاسم فيه نوع كراهه يعني انه العدوي قالوا له انت السلفي قال انا مسلم واتبع السلف وكذا ولا اقول سلفي هذه العباره مشهوره عند كثير من المعاصرين يعني ويظنونها اعتدالا وحقيقه هذه العباره اصلا فيها نوع غلو
59:57 يعني ما السبب في دعواي ان هذه فيها غلو؟ لما انسان يقول لك انت على اي مذهب وتقول انا مسلم، يعني كانه الانسان اللي يسير على مذهب معين وانتسب اليه كافر. ما هو هذا القسيم. ولا مشكله مثلا الحنبلي الشافعي الكذا مو مسلم. لهذا حتى قديما لما كان بعض الناس اللي مو متمذهب يسالون يقول انت على اي مذهب؟ يقول انا محمدي المذهب. او انا ظاهر او انا كذا.
1:00:24 يعني محمد بن مله يعني انا اخذ مباشر لكن لي مذهب بين اهل المله يقسمني اما لانه قاعده القسم والتقسيم ان قسيم الشيء لا يكون قسما منه فانت اذا تجعل الاسلام هو قسيم الانتساب لمذهب اخر حتى يستدل هو الذي سماكم المسلمين طيب ما اسم الاسلام ما ينافي الاسماء الاخرى
1:00:52 هو أنا لو قلت أنا سلفي أنا ما تركت اسم الإسلام، أنا أقول مسلم سلفي. فاسم الإسلام ليس قسيماً لاسم السلفية حتى تجعل بينهما تعارض. حتى أنا أقول لك مثلاً الواحد يقول لك أنت مرجئ ولا خارجي ولا كذا، أقول أنا مسلم. معناته أنا أكفر المرجئة والخارجي. ترى لكن هو طبعاً ما هذا قصده. لكن لو قال لي أنت مرجئ أقول لا لا لا أني مرجئ ولا أني خارجي ولا كذا، أنا إنسان سني.
1:01:26 لكن لو قل لك انت هل انت على عقيده الجهميه؟ بتقول معاذ الله انا مسلم. ما عاد تكفر الجهميه انت. لهذا مثلا حتى كلمه ابن تيميه لما يقول عن نافي العلو وعاد الاعتقاد المسلمين. ترى هذه كلمه قويه معناته انه هو يرى ان هذه المساله كفر واسلام. فهذا اول شيء هذا ما يتعلق بالنصيحه رقم واحد. النصيحه الثانيه
1:01:57 ااا فيما يتعلق مبحث ااا اتهام الشيخ محمد الوهاب بالغلو ليش؟ لأنه مثلا ما يعذر بالجهل على فكرة اتهام إنسان بالغلو لأنه لا يعذر بالجهل هذا يعتبر كارثة علمية، لماذا؟ لأننا معناه أننا كلنا متفقون أن كلنا متفقين على أن هذا كفر أكبر، صح؟
1:02:28 وإذا كنا نتكلم عن عذر جهل وعدم عذر جهل، إذا نحن عندنا شيء اسمه قيام حجة. طيب. ونحن كلنا متفقون على وجوب تبليغ حجة الله عز وجل لخلقه. ولا يكون واجبا إلا الأصل فيه أنه مستطاع.
1:02:53 ونحن نسعى في العلم والتعليم، فإذا أقمنا الحجة على هذا المشرك فله حالان الحال الأول أن يرجع ويدخل في الإسلام، فإذا رجع انتهى الخلاف بينك وبين من تراه غاليا الذي لا يعذر بالجهل، وإن لم يرجع وإن لم يرجع
1:03:21 فهنا انت ستوافق الغالي ان هذا عاند وكفر. فانت اذا اشمئززت من القول بعدم العذر بالجهل فنحن في العاده الذين سنتعامل معهم نعذرهم او لا نعذرهم هم اناس في محيط دعوتنا في محيط تعاملنا معه فما دام في محيطك هو في محيط تعاملك معه فاذا وصلنا الى هذه المرحله
1:03:49 فهذا احد اثنين، يا انا اقصد بالعذر بالجهل عدم التكفير مطلقا. يا انا اقصد بالعذر بالجهل ااا يا انا احث الناس على عدم الدعوه، لانه لو دعوت وبلغت الحجه فان الخلاف بيني وبين من يعذر سيضيق، تضيق دائرته جدا. لهذا الناس الذين هم
1:04:20 محط او مساق او مبحث العذر بالجهل في مجتمعات فيها صحوات علميه هم الاقل لان هم من لم تبلغهم الحجه او لم يعرضوا مع انتشارها هم لم تبلغهم الحجه واضحه او يعرضوا الذين الذين لم تبلغهم الحجه واضحه ينبغي ان يكونوا اقل الناس لا اكثر الناس
1:04:51 لماذا؟ لأنه هذا على الأقل نحن الآن في زمن فيه الوحي، فيه مواقع التواصل والاتصال. ثم نحن نتكلم على مسألة ظاهرة، ونحن نتكلم بين أناس من أهل الملة يقرأون القرآن والسنة. فإن قيل لا ولكن هناك شبهات وتلبيسات، أقول لك نعم. ومع الشبهات والتلبيسات من رحمة الله الله عز وجل يأتي بمن يجليها.
1:05:22 هذا الغالب هذا الاكثر انت تجد حتى في الازهر حتى في الازهر كثير من مشايخ الازهر ينكرون القبوريات بعض القبوريات المنتشره بين العامه ممكن هو يجيز الاستغاثه لكن ما يجيز الذبح والنذر ممكن ما يراها شركا لكنه هو ويعذر العوام بل ممكن لا يراها شركا مطلقا لكن ينهى عنها وترى هذا كان محط نقاش الشيخ محمد عبد الوهاب
1:05:51 انه هذه الممارسات ترى كلنا ندينها انا وانت وليس من شرط الكافر ان يعلم ان الامر كفر المشرك والشباب هؤلاء الذين تتحدث عنهم هؤلاء لما ساروا على اصول انتم وضعتموها فاعتبروا العذر يساوي عدم التكفير
1:06:17 ثم أنت تقول والله المجتمع مر معنا كلمة رسلان تكفير تارك الصلاة. طيب يا الله أنا الآن رجل ما أعذر بالجهل، أنا أعذر بالجهل. ماذا أصنع بتكفير تارك الصلاة؟ إذا ترجح عندي من ناحية المذهب الحنبلي أو حتى من غير هذا المذهب. ترى نفس النتيجة. طيب يا الله تركنا الاستغاثة. وتركنا ترك الصلاة. الآن تارك الصلاة يتركها وهو جاهل بوجوبها مثلاً.
1:06:48 لا استروحوا لفتوى الشيخ ابن عثيمين مالت الذي في بلد وقد قدم وقد ناقشناها وبينا انه مو صحيح الانسان مجرد ما يعلم انه منهي عنه يكفر سب الدين وسب الله اللي فشي في الناس ما تستطيع انك تخرجه فسبحان الله يعني نال من امام وكذا بشيء يعني لا معنى له ولا طائل تحته
1:07:21 وأصلاً مسألة العذر بالجهل هذه يعني أي إنسان ممارس العلم يبغي أن يعتبرها يعني مهما شئت يعتبرها مسألة خلافية لأن كل الأطراف يتدلون بأدلة شرعية. وقبل مدة يعني أخبرني أحد الناس أن أن العلوان سألوه في سجنه شيخ العلوان فقال أو لما خرج قالوا مسألة العذر بالجهل قال الأدلة عندي متكافئة.
1:07:52 قال: الأدلة عندي الآن متكافئة في الموضوع. يعني بين الطرف الذي يعذر والطرف الذي لا يعذر. ترى خلاص الموضوع الآن هكذا انتهى. لماذا؟ لأنه خلاص أنت لا تسرب على من يكفر. ولن تستطيع أن وإذا كنت تطمع في أن تقيم الحجة على العذر بالجهل فينبغي أن تطمع في أن تقيم الحجة على القبور من باب أوذى. أليس كذلك؟ الأمر الثالث
1:08:23 حين تصف كلام الاشاعره بانه كفر وانه يعني يخالف النصوص ويخالف القران والسنه ويخالف الفطره وغيره ثم تقول انا لا انا لا اكفرهم، طيب الان الاستغاثه بغير الله نحن كلنا نصفها بانها شرك اكبر وانت ترى العذر بالجهل ولو سالوك يعني انت تكفر تكفر عباد القبور تقول لهم انا اكفرهم اجمالا لكن لا اكفرهم بالتعيين، هذا قوله ايضا بالاشعريه
1:08:52 ما انت اطلقت نفس العبارات ترى. يعني انت اذا اعتبرت انكار العلو كفرا، وعذرت الجاهل، واعتبرت الاستغاثه بغير الله شركا، وعذرت الجاهل. فخلاص يعني انكار العلو مثل عباد غير الله عندك بالضبط. واذا ف فلماذا يعني يقطع باسلام كل الاشاعره؟ منكري العلو.
1:09:19 ولا يقطع باسلام كل القبوريه الذين يستغيثون بغير الله او يذبحون او ينذرون. القضيه واحده اصلا. القضيه واحده. الامر الرابع. يعني هذه الجراه في الكلام على الشيخ محمد الوهاب، ومره الكلام على كتاب سير اعلام النبلاء، ومره الكلام على كتاب ابن القيم، ومره يعني ثم موضوع اهل الراي الذي شيخك الوادي كتب فيه كتابا وكثير من الناس يتشدد في هذا الموضوع.
1:09:50 ما في كلمة انه والله السلف نعم تكلموا وانتقدوا امورا وكذا يعني حتى لو بلغة دبلوماسية يعني تخفف عن الناس الذين اذا اقتنعوا بكلام السلف في الرجل طعن بهم من كل جانب اذا احنا وقفنا وتكلمنا على مدارج السالكين اي الامر الرابع فيما يتعلق ب بمنهجية ال
1:10:19 حجيه قول الصاحب والاثار هناك فروع فقهيه كثيره ما تثبت الا يعني انت وصلت فقه الشيخ الالباني بانه شاذ منبوذ ترى عدم الاحتجاج بقول الصاحب شذوذ اصولي قد يقول قائل والله الشافعي المتاخر لا ابن القيم حقق وتحقيقه متين ان الشافعي راح يجيد قول الصاحب وهكذا حق هذا من كثير
1:10:48 وذكر الزركش في البحر المحيط. ولو تأملت ستجد ان هناك فروعا فقهيه كثيره بُنيت على قول الصاحب مثل قصه عمر عمر رضي الله عنه في موضوع ماذا نقول؟ في موضوع عيوب النكاح
1:11:10 من جامع قبل التحلل الاول العيوب التي بها يفسخ النكاح، من جامع قبل التحلل الاول دعاء ختم القران، حتى مساله جاء الردع الالباني وقصه عدرك التراويح الى اخر اخر اخر قضايا كثيره جدا، بل العجيب يعني لما سئل الشيخ العدوي عن خطوط المسجد قال هذا من المصالح المرسله يا شيخ يعني ترى حجيه المصالح المرسله، وهل ترى حجيه قول الصاحب؟
1:11:38 الذي يعني بنيت عليه مئات الفروع الفقهيه سبحان الله هذه مثلا تحتاج مراجعه بشكل واضح جدا واذا كان الشذوذ على علامه غلط فهذا لا شك بل اصلا يعني حتى يعني هذا من ضمن الامور اللي قلناها بمناصحتنا لجماعه الهجوري انت لو رايت ان قول الصاحب المفرد لا يكون حجة
1:12:05 يا اخي لما يكون قولهم اربعه وخمسه وسته في فروع فقهيه هكذا وتجد هؤلاء يخالفون ويقولون لا يوجد دليل. طيب. الامر
1:12:34 الذي يليه بالنسبة لكتاب المدارج مدارج السالكين حقيقة هذا الكتاب من أعظم ما صنف في الإسلام ومسألة التنفير من كتاب والله لأني وجدت بعض الملاحظات أو بعض الأمور أو بعض الأمور التي لا أفهمها أو كذا يعني لو كان يعني احنا لو حققنا معاصرا على هذا الأساس مع أنه الكتاب يعني بالجملة كتاب جميل جدا وفيه ترقيق للقلوب وفيه
1:13:02 كذا، وإن كانت مواد ابن القيم جراته قوية يعني. و حقيقة رد عبد الكريم حميد على على ايش اسمه؟ على هذا ايش اسمه؟ على محمد حامد الفقهي جيد، يعني. يعني ينصح بمراجعته. والكتاب أصلا ابن القيم فيه نقد كثير لموضوع الصوفية والتصوف بالمعنى الفاسد.
1:13:29 وأهل الحديث الكبار اللي أنا وياك نقتدي بهم يعني أثنوا على ابن ابي الحوالي، أثنوا على ابراهيم بن أدهم، أثنوا على السري السقطي، أئمتنا يعني، ف هذا أمر يعني، وأما مسألة الذم هذا المطلق لكل أحوال القوم، هذا وجد فيهم بعض المتأخرين من باب المعاكسة ما هو من باب التحقيق والبحث العلمي.
1:14:00 حتى شيخك الوادعي كان يقول عن عبد الرحمن بن الخالق يقول كيف تطعن في الجنيد اللي الائمه الاوائل يثنون عليه بنقولات لابي عبد الرحمن السلمي وهو متهم بالكذب. اه وفعلا صح يعني العدوي واضح حمله على الالباني يعني عنده مشكله حقيقيه مع الالباني وان كان يظهر له شيئا من التوقير والكذا لكن
1:14:28 وقال وقل يعني هو انت يا شيخ لما كنت صغيرا قلت في الألباني كلمات ثبت لك مشاكل كبيرة جدا. فحقيقة يعني لابد من كلمة أيضا تتعلق بموضوع أهل الرأي، موضوع تعظيم الأشعرية. يعني أنت تدرك يعني أن تعظيم الأشعرية جاي من بعض كتب شروح الحديث يعني مثل ما أنت وأنت يعني أحد طلبتك ولكم عناية في صحيح مسلم، حتى أن أحد طلبتك له بحث جيد جدا في الزوائد الشاذة في صحيح مسلم. وكنت قد اقتنيته قديما.
1:14:59 موضوع النووي والامتحان بهم ايضا مثل ما قلت اللي قلته ابن القيم مثل اللي قلته قلته في الذهبي قلت اللي قلته في الالباني وبن عبد الوهاب الان ما خليتهم بالله كلهم وحقيقه كلمات كانت وقعها ثقيل على النفوس طيب خلاص ايضا قل كلمه في بعض اعلام الاشعريه الذي امتحن بهم الناس امتحانا عظيما وصار يروج الاشعريه من خلاله فلا بد ان تقال كلمه
1:15:28 كلمه من جنس كلمات فقط يعني رجل في مكانتك له تاثير عظيم، الكلمه هذه من شانها انها تنسف اشكاليات الاشاعره بشكل كبير جدا جدا. الامر الذي للعنايه بكتب شيخ الاسلام مهم مهم لاي انسان متصدر وغيره وقصه امراض القلوب والعنايه بامراض القلوب لان الان انظر بعض الشباب يتخرجون من عندكم
1:15:56 ويؤلف كتابا وتقدمون له ثم بعد ذلك يظهر انه انسان مريض يعني اصلا موضوع العدوي احمد سالم كان مع العدوي في اول ايامه والله ليت احمد سالم قرا مدارج السالكين واعتنى بهذا الكتاب ورقق قلبه كما ينبغي ليت هذا الشاب الذي في نكاح التحليل ومش عارف ايش ليته حتى وايضا النصيحه التي اليها يا شيخ انت طبعا
1:16:26 في بعض تحقيقاتك او في بعض مؤلفاتك تنقل من من كتب اشاعره وغير ذلك ففي كثير من الاحيان تنقل امورا فيها نظر يعني مثلا لما حديث شرح شرح حديث التجديد مع المجددين تنقل من شروح الاشعريه عد الاشاعره في المجددين امثال الغزالي والرازي وغيرهم وتسكت عليه ولا تتعقب
1:16:53 طيب يا شيخ انت الذي تقول ما تقول في الاشاعره، انت اللي مو عاجبك مدارج السالكين لابن القيم، انت الرجل صاحب الحديث، انت اللي مو عاجبتك المذهبيات، كيف يكون هؤلاء مجددين؟ ايضا من ضمن الامور التي وقعت بسبب مساله حديث وخلاص هو ضعف حديث راي تربي في احسن صوره.
1:17:21 طيب العلوان له جزء في تصحيحه هو ضعف الحديث انا اميل للتصحيح. طيب بعدها ذهب احد احد طلبته ذهبوا انكروا رؤيه الله في المنام ككل. ورؤيه الله في المنام فيها اثار ثابته عن كبار السلف وابن تيمية اقل اتفاق على صحته. ولي انا رد على العدوي في هذا الموضوع. رد نصيحه هكذا تعقيب على الشيخ مصطفى العدوي تعقيب على مصطفى العدوي.
1:17:56 وحقيقة المؤاخذ والملاحظات كثيرة جدا خصوصا حتى في قضايا الحديث وغيرها، لكن هذه يعني اللي يبي مثلا يشوف كتاب أبو العينين وإن كان أبو العينين في كتابه من الظلم والعسف فيه فيه ما فيه. طيب. ولا تنكر جهود هذا الرجل لكن
1:18:20 هذا هذا الامر يعني البعد عن كتب الفقهاء وعدم التفريق بين كتب فقه الحديث، الكتب المذهبيه نفسها ترى ليست شيئا واحدا. يعني الكتب التي كتبت بعد 700 و800 هذه، هذه لا تساوي الكتب اللي قبلها يعني. يعني مثلا ذخيره للقرافي ترى ما يوضع مع كتب الحواشي على خليل. الحاول الماء وردي ما يوضع مع هذه قصه متن ابو شجاع والحواشي والشروح والحواشي اللي عليها.
1:18:49 حتى كتب الحنفيه يعني قصه البحر الرائق وكذا ما تساوي بعض كتب الحنفيه التي صنفت من قبل مع انه الحنفيه مع الاسف الناس بدأوا يميلون اليهم. حتى كتب الحنابله يعني من زاد المسافر مثلا كتب ابي يعلى حتى التعليق مال ابي يعلى مغني من قدامه ما يوضع مع كتاب البهوتي وغيره وغيره وغيره. ما ما توضع هذه مع هذه.
1:19:15 ها وكتب هؤلاء المتوسطة ما توضع مع كتب الأئمة الأول مثل مسائل أحمد مثل كتب الشافعي لكن وهذه كتب ما استغنى عنها كتب المتأخرة يقول لك ممكن نستغنى عنها حواشي مش عارف ممكن نستغنى عنها وحتى اليوم كثير من الشباب يقول لك مثلا مذاهب الأربعة على التوسعة العيال في عاشوراء بعدين إيش يجيب لك يجيب لك نقل عن حنفي في القرن الثامن
1:19:41 ومالكي في القرن القرن بعده او حوله، وشافعي ترى غلط هذا غلط غلط غلط وهذا غلط منتشر في الدراسات العلميه ومن اقبح الاغلاط. وهذا من خلاله راح ينتشر بلى. هذا غلط غلط غلط. شافعي في حاشيه حاشيه سليمان الجمل هذا مو كله الشافعي. هذا جالس ينقل شغله هو، هو مو هذا
1:20:05 مو لا كلام الامام الامام ولا متقدم اصحابه ولا متوسطي اصحابه يجيب لك كلام متاخرين متاخرين لان لا اصل له في كلام المتقدمين يقول لك الشافعيه قالوا كذا. المالكيه قالوا كذا في كثير من المسائل تجد الشافعي ما له نص الحين مثلا مساله الاعلام بالجنائز الاعلام بالجنائز احمد له كلام الشافعي ما له كلام اللي هي البخاري بوب عليها باب الاعلام بالجنائز الشافعي ما له كلام مالك له كلام احمد له كلام الشافعي ما له كلام
1:20:35 لهذا الشافعي على ثلاثة أقوال. لهذا لابد أن نفرق، نقول أحمد مذهبه كذا. مالك مذهبه كذا. أما الشافعي فالشافعية قالوا كذا. ولهذا الشافعية مختلفين على ثلاثة أقوال تقريباً، بدأوا في هذه المسألة يفتحون المذاهب الأخرى. أما اليوم العامي لما يسمع مذهب الشافعية يتخيل شنو هذا كلام الشافعي نفسه هذا. فـ
1:21:03 والبعد وجعل كتب مذهبيه كلها في درجه واحده في الهجر او البعد عنها او جعلها مجرد مراجع يرجع اليها عند الاشكال والاعجاب هذا سيوقعنا في الظاهريه شئنا ام ابينا. وايضا مساله وايضا مساله الحديث هذه التعمق في موضوع العلل مع عدم النظر في اثار الصحابه وفقههم واثار التابعين وفقههم هذا ايضا هو مفتاح للظاهريه.
1:21:31 والبعد عن كتب تقريرات شيخ الاسلام ابن القيم والبعد عن كتب المسند القديمه هذا سيجعلنا في سلفيه هي قريبه من التفويض احيانا. اذا اذا حتى ادمنا في النظر في كتب متاخرين المعاصرين فقط. قريبه من التفويض قريبه اصلا من احيانا من قيم علمانيه وليبراليه منتشره يعني.
1:21:55 يعني السلفية لا تحكم على المخالف بشيء، واليوم حتى تجد يعني بعض الشروح بعض الكتب يقعد يفصل لك في في المسائل ثم لا يفصل لك في احكام المخالفين. بل لا يتكلم الا عن عذر المخالفين ولا يتكلم عن شيء اخر. يعني طيب تكلمت عن عذره كلمني متى يدان. فهذه حقيقة وصية علمية عامة. وكتب الاصول ايضا
1:22:22 فيها مباحث مهمة مثل مباحث دلالات الألفاظ الناسخ والمنسوخ، وفيها مباحث فيها من الفضول ما فيها مثل كتب المصطلح. يعني أنتم كتب المصطلح فيها مشاكل كثير منها متأخرة. لكن ما تهملونها تماما. طيب هو الأمر هكذا والله المستعان و وعليه اتكلان.