فوائد من تاريخ الإسلام (٤٦)

28 دقيقة تاريخ الإسلام — 46

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، المجلس الرقم 46 من فوائد من فوائد من تاريخ الاسلام بعد انقطاع لمشاغل ازدحمت ف الله المستعان الانسان لم يعد يستطيع الوفاء بعموم وعوده العلميه ولكن المرء يسدد ويقارب
0:29 على ان السلسلة إذا طالت قل مستمعوها ولكن من فيهم صبر يستحقون حقيقة وان قل عددهم. في هذا الجزء نقرأ في ترجمة في تاريخ الاسلام الكلام عن الخلفاء عفوا
0:58 الملوك العبيديون عن الملوك العبيديين اهل الشر الذين عرفوا بفساد المعتقد يقول وكان لابي طاهر اخت فاقتنصها ابو الفضل وذبح ابنا لها في هجرها وقتل زوجها ثم عزم على قتل ابي طاهر فبلغ ذلك ابا طاهر فاجمع رايه وراي ابن سمبر ووالده ابي طاهر على ان يمتحنوه فيقتلوه
1:27 فأتياه فقالا عفوا هذا ابو طاهر كانه ليس من القوم. لكن الشاهد هو رجل يزعم الالوهيه. والقوم ألهوه حتى كرهوه، وهذه فيها عبره ان من الناس من يعظم انسانا لهوى ثم يترك هذا التعظيم وينتقل الى نقيضه لهوى اخر.
1:50 فقال يا الهنا ان مرجه ام ابي طاهر قد ماتت وتشتهي ان تحضر ونشتهي ان تحضر لنشق جوفها ونحشوه جمرا وكان قد شرع لهم ذلك فمشى معهما فوجد مرجه مسجاه فامر بشق بطنها فقال ابو طاهر يا الهي انا اشتهي ان تحييها قال ما تستحق فانها كافره فعاودوه مرارا فاستراب واحس بتغيرهما عليه فقال لا تعجلا علي
2:17 ودعاني اخدم دوابكما الى ان ياتي ابي فاني سرقت منه العلامه فيرى في رايه فقال له سمبر فقال له ابن سمبر: ويلك هتكت استارنا وحريمنا وكشفت امرنا ونحن نرتب هذه الدعوه من 60 سنه، عفوا هؤلاء ليسوا القرامطه لا يعلم ما نحن فيه فانت لو راك ابوك على هذه الحاله لقتلك.
2:41 قم يا ابا طاهر فاقتله قال اخشى ان يمسخني فقام اليه ابو سعيد اخو ابي طاهر فقتله واخرج كبده فاكلتها اخت ابي طاهر ثم جمع ابن سمبر الناس وذكر حقه فيهم لانه كان شيخهم وقال ان هذا الغلام ورد بكذب سرقه من معدن حق وعلامه موه بها فاطعناه لذلك وانا وجدنا فوقه غلاما ينكحه فقتلناه بعد بعد ما قتلوه وانقلبوا عليه
3:09 شوهوا سمعته وقالوا انهم وجدوه بعد ما كان يؤله سبحان الله وقد كنا نسمع انه لا بد للمؤمنين من فتنه عظيمه يظهر بعدها الحق وهذه هي فارجعوا عن فارجعوا عن نكاح المحرمات واطفئوا بيوت النيران
3:35 واتركوا اتخاذ الغلمان و واتركوا اتخاذ الغلمان وعظموا الانبياء عليهم السلام. فهذا الرجل ملعون كان قد اباح لهم نكاح المحارم و وجعل لهم بيوت النيران، اذا هي مجوسيه مغلفه باسم القرمطه وهذا اليوم موجود تجد انسانا يدعوك للالحاد، يدعوك
4:02 للعلمنه للليبراليه باسم التنوير وقراءه جديده وغير ذلك. فضج الناس بالصياح وقالوا كل يوم تقولون لنا قوما فانفق ابو طاهر اموالا كان جمعها ابو فضل ابو الفضل في اعيان الناس فسكتوا. هذا كثير من الدهماء هكذا. اه كذا كل يوم لكم راي حرمت تعطيه شويه فلوس يسكت خلاص. مقاتله ابن كيداد لابي القاسم.
4:32 ذكر القاضي عبد الجبار انه اظهر سب الانبياء عليهم السلام، الجبار معتزلي. وحقيقه نقولات المعتزله عن الناس ليست محل ثقه. وكان مناديه ينادي العنوا الغار وما حوى. يعني الصديق والنبي، وهذا استبعد حقيقه وقوع هذا. وقتل خلقا من العلماء وكان يراسل ابا طاهر القرمطي الى البحرين وهجر.
4:57 اللي اللي قبل شوي مر كلام ويأمره بإحراق المساجد والمصاحف ولما كثر فجوره اجتمع أهل الجبال على رجل من الإباضية يقال له مخلد بن كيداد قرمطي كافر يحرق المصاحف كذا فالناس وجدوا استعانوا بمن؟ بإباضي إباضي خارجي لكن يبقى مسلما غير الإباضية اللي اليوم جهمية وكان شيخا لا يقدر على ركوب الخيل فركب حمارا وكان وزيره أعمى فاجتمع معه خلائق
5:26 فسار فحصر القائم بالمهدية، وكان مخلد أعرج يكنى أبا يزيد، وهم من زناته قبيلة كبيرة من البربر، وكان يتنس يتنسك ويقصر دلقه ويقصر دلقة الصوف، ويركب حمار ولا يثبت على الخيل، وكان نافذ الأمر في البربر، زاهدا دينا خارجيا، قام على بني عبيد القرامطة.
5:47 والناس على فاقة وحاجة فقاموا معه واتوه افواجا ففتح البلاد ودخل القيروان وتحيث منهم منصور وتحصن بالمهدية التي بناها جده ونفر مع مخلد خلق من العلماء والصلحاء منهم الامام ابو الفضل التنيسي العباس بن يحيى الفقيه وابو سليمان ربيع القطان وابو العرب هذا القيرواني صاحب طبقات علماء افريقيه وابراهيم بن محمد
6:19 وقام معه الفقهاء، يقول قاضي عياض في ترجمة العباس بن عيسى هذا: وركب أبو العرب وتقلد مصحفا، وركب الفقهاء في السلاح، وشقوا القيروان وهم يعلنون التكبير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتردي على الصحابة، وركزوا بنودهم عند باب الجامع، وهي بنود حمر فيها لا إله إلا الله ولا حكم إلا لله وهو خير الحاكمين، وبندان أصفران لربيع القطان فيهما نصر من الله وفتح قريب، وبند عفوا، وبندان، وبند البند هذا
6:50 قائمه خشبيه عليها قماش. نعم. وبند ابي وبند ابن مخلد فيه اللهم انصر وليك على من سب نبيك، وبند ابي العرب فيه قاتلوا الذين لا يؤمنون. وبند اصفر لابن نصرون الزاهد فيه قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. وبند ابيض فيه محمد رسول الله ابو بكر الصديق عمر الفاروق.
7:21 طبعا الى اخر هذه القصه المشجيه ولكن تتمتها محزنه لان الخارج انقلب على الناس بعدما يعني راى شيئا من النصر وكذا انقلب عليهم وقتلهم وكرهوه وهذا يذكرني بحادثه ابو حمزه الخارجي اللي دخل المدينه في اواخر وقت الامويين وسيطر عليها وحكم فيهم في عدن فاحبه الناس ثم قام فقرر ان من سرق كافر ومن زنى كافر فكرهه الناس
7:51 وهذا يبين لك ان اشكاليه الخوارج اشكاليه عقديه انهم حتى لو وجدوا حاضنه شعبيه كما يقال فانهم يفسدون الامر حتى لو كان الامر حتى لو كان العدو عدوا اتفق على ضلاله واتفق على كفره وقام معك العلماء وفعلوا وفعلوا يبقى فساد عقيده الخارجي مؤثرا في وقوع الهزيمه والله المستعان
8:20 مع انه لا يريد الشر لاهل الاسلام هو في الواقع يريد الشريعه الخارجي عنده عاطفه صادقه ولكن مع فساد العقيده صار يفعل فعل الماكر بالشريعه يذكر الذهبي هذه في هذه السنه
8:40 رد الحجر الاسود وفيها رد رد الحجر الاسود الى موضعه بعث به القرمطي مع محمد بن سمبر الى المطيع وكان بيتكم قد دفع فيه قبل هذا 50000 وما اجابوا وقالوا اخذناه بامر وما نرده الا بامر فلما ردوه في هذه السنه قالوا رددناه بامر من اخذناه مر معنا ان بن سمبر مثل اللي تاب من عقائد القرامطه وان هذا اللي اخذ الحجر الاسود او اللي والقوم اللي ساعدوا في هذا حصل بينهم مشاكل ثم بعد ذلك
9:10 وقعت التوبة من وقتلوا القرمطي واتهموه بانه مأبون. يقول الذهب وكذبوا فان الله سبحانه وتعالى قال فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. طبعا الاية موجودة مخصوصة. فكذبهم الله بقوله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اذا هم مالوا للجبر بعد ما فعلوا ما فعلوه.
9:39 وان عنوا بالامر القدر فليس ذلك حجه لهم، فان الله قدر عليهم الضلال والمروق من الدين، وقدر عليهم ان يدخلهم النار، فلا ينفعهم قولهم اخذناه بامرنا. هنا في التراجم في ترجمه حسن بن ادريس بن خلف ابو علي الكتامي الكتامي القرطبي الحافظ، سمع من بقي بن مخلد مسنده. يقول ابن الفرضي كان يذهب الى ترك التقليد.
10:08 ويميل الى قول الشافعي، وكان يحضر الشورى، فلما رأى الفتيا دائرة عن المالكية، ترك شهودها. إذا فكرة اتباع الدليل وترك التقليد قديمة جدا جدا جدا. وفاشية في الناس ومنتشرة، وحقيقة لا أعلم زمانا لا يوجد فيه من من ترك هذا الأمر. إلا أوقات قليلة وهي أصلا أوقات فيها ركود علمي كبير. ولعلك إن فتشت تجد
10:45 محمد بن اسماعيل ابو بكر الفرغاني الصوفي استاذ ابي بكر الدقي الدقي عفوا وكان من المجتهدين في العباده قال الدقي ما رايت احسن منهم من يظهر الغنى في الفقر كان يلبس قميصين ابيضين ورداء وسراويل ونعل نظيفه وعمامه حتى لا يقال عنه من السؤال وهو فقير في الاساس وفي يده مفتاح وليس له بيت ينطرح في المساجد ويطوي الخمس والست
11:12 هذا تحسبه يحسبهم الجهه الاغنياء من التعفف شوف وصل من التعفف انه يوهم الناس ان عنده بيت وما عنده بيت. سو هنا في ترجمه ابو الحسن البغدادي الكاتب الوزير وزير للمقتدر وللقاهر.
11:37 روى عنه الطبراني وابو طاهر الذهلي وروى عن الحسن الزعفراني وعمر بن شبه وحميد بن الربيع. يقول الذهبي: وكان على الحقيقه غنيا شاكرا ولما نزل به صابرا. هذا الرجل كان مشهورا بالوزاره وصاحب مكانه عند الخلفاء. وكان في ذلك الوقت عادلا متصدقا غير ذلك. فلما ابتلي وانقلب عليه وهذا وهذه سنه معروفه في الملوك.
12:08 أنهم يغضبون غضب الطفل ويبطشون بطش السبع وأنه ليس له صاحب دائم الصحبة إلا قليلا فسبحان الله لما وقع به ما وقع كان من أزهد الناس وأصبرهم وكأنه أعانه شكره أيام الغنى على صبره أيام الفقر وحقيقة هذا من الشخصيات الجليلة اللي ينبغي أن أن أن يدرس حالها
12:36 إذ أنه كان على الصلاح في الحالين. حقق عبودية الرخاء وعبودية الشدة. رحمه الله ورضي الله عنه. هنا ترجمة إبراهيم بن شيبان. أبو إسحاق القرم القرميسيني الصوفي شيخ الجبل في زمانه. صحب إبراهيم الخواص ومحمد إسماعيل المغربي ومحمد بن عبد الله الرازي ومحمد بن محمد بن ثواب وغيرهم والساحب الشامي وغير هذا.
13:08 سئل عبد الله بن منازل عن ابراهيم بن شيبان فقال ابراهيم حجة الله على الفقراء واهل الاداب والمعاملات حجة الله بمعنى انهم كل ما قالوا هذا الشيء لا نستطيعه لا نقدر لا تجده هو يفعله فيقال لهم قد فعله فلان
13:30 انظر هذا الرجل ماذا يقول من عباراته المشهوره الجميله والتي حقيقه احب ان تنتشر يقول من اراد ان يتعطل ويتبطل فليلزم الرخص. تتبع الرخص الامر المشهور في زماننا. يتعطل يعني يصير عاطلا على الخير او يصير كانه معطل يعني ملحد ويتبطل يصير بطالا فليلزم الرخص.
14:02 وقال: علم الفناء والبقاء يدور على اخلاص الوحدانيه وصحه العبوديه وما كان غير هذا فهو من المغاليط والزندقه. هذا اللي يسمونه الفناء السني. الفناء انك تفنى عما سوى الله. اذا جيت تدعو لا تدعو الا الله. هذا المقصود. اذا جيت تتوكل لا تتوكل الا على الله. هذا المعنى السليم. هذا المعنى تركه المتصوفون المتاخرون وصار يدعون غير الله.
14:32 المعنى الثاني الزندقة انك تفنى عن شهود كل شيء وتعتقد ان كل شيء هو الله. انظر الى قوله ايضا يقول الخلق محل الافات واكثر افة منهم من سكنوا اليهم. هذا والله احسن ما يقال على عباد القبور.
15:00 الخلق هؤلاء محل الافات. واكثر افة منهم من سكن اليهم. المقصود ليس المقصود انهم اهل ضعف وانهم بحاجه لغيرهم. ولكن سبحان الله. يقول ايضا الشرف في التواضع والعز في التقوى والحريه في القناعه. يقول الشرف في التواضع.
15:28 عكس ما يظن الناس انه في الكبر، لا، في التواضع. والعز في التقوى، والحريه في القناعه، ليش؟ لان الانسان لما ما يكون قنوعا يطلب الدنيا كثيرا، وطلب الدنيا كثيرا ياخذك الى الذل. لهذا اليوم كثير من الناس يتحدث الحريه الحريه الحريه، وتجده عابدا للدينار والدرهم في زمن الراسماليه. هذا يكون من اعبد الخلق للخلق. تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم.
16:03 أحمد بن محمد بن إبراهيم الطوسي الحافظ أبو محمد البلاذري الواعظ قال الحاكم كان واحد عصره في الحفظ والوعظ وكان شيخنا أبو علي الحافظ ومشايخنا ومشايخنا يحضرون مجلسه طبعا لا هذا معروف ولا أبو علي الحافظ معروف يعرى شوية حفاظ في أزمنة متأخرة ويظن الناس أن هؤلاء هم يعني العلماء ولا أحد غيرهم يقول يحضرون مجلسه ويفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد على رؤوس الملأ من الأسانيد
16:33 شوف يفرحون بذكر الاسناد. اهل الحديث هذا قديما. ولم اراهم قط لمسوه في اسنادنا واسم حديث. وخرج صحيحا وضع على كتاب مسلم. ان ليسوا بوريين خرجوا كتبا كثيره على صحيح مسلم ولهذا مستدرك الحاكم او مستدرك ابي او مستخرج ابي نعيم هو تبع سلسله.
17:16 ترجمة عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيبان أبو الحسن الأُشناني القاضي. هنا في ترجمته يقول الدارقطني: سمعت بعلي الحافظ يوثق عمر بن ابن الأُشناني. فقال: بئس ما قال شيخنا أبو علي. دخلت عليه ثم ذكر أمورا يثبت بها كذب الأُشناني. لاحظ أن هنا هو يحترم شيخه ويحبه، ولكن السنة أعظم.
17:44 وهنا رد وقال بئس ما قال هنا في ثمانيه يعتبر هذا من سوء الادب دائما يلاحظون من المردود عليه لا يلاحظون ما الخطا الذي وقع فيه بل كثير من الناس يبحث المساله هل فلان المعظم عندنا مصيب ام مخطئ لا يبحث المساله هل هذا الحديث صحيح او ضعيف هل القول الصواب في المساله كذا او كذا
18:24 هنا في ترجمة ابن سينا قال: وكان الشيخ قوي القوى كلها، وكان وكان قوة المجامعة من قواه الشهوانية أقوى وأغلب، وكان كثيرا ما يشتغل به، فأثر على مزاجه، وكان يعتمد على قوة مزاجه حتى صار أمره إلى أخذ القولنج، وحرص على برئه حتى حقن نفسه في يوم ثمان مرات، فتقرح بعض أمعائه وظهر به سحج، وسار مع علاء الدولة فأسرعوا نحو أينبع
18:54 فظهر به الصرع الذي قد يتبع عله القولنج ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقن نفسه لاجل السحج فامر فامر يوما باتخاذ دانقين من بذر الكرفص من من بذر الكرفص في جمله ما يحتقن به طلبا لكسر الرياح فقصد بعض الاطباء الذي هو كان يتقدم اليه بمعالجته فطرح من بذر الكرفص الكرفص عفوا خمسه دراهم
19:24 لست ادري عمدا فعله ام خطا لان لم اكن معه فازداد به السهج. القصه هكذا يعني بغض النظر عن المصطلحات التي قد لا تفهم انه يعني باب النجار مخلع يعني ابن سينا هو اللي هو الطبيب الكبير كذا مرت به علل وامراض وقضايا وجلس يعالج نفسه ويطبب بها والى اخره وما نفع. واصابه صرع.
19:53 ويقول وكان يتناول المثرودوطوس لاجل الصرع، فقام بعض غلمانه وطرح فيه شيئا كثيرا من الافيون وناوله فاكله، وكان سبب ذلك خيانتهم في مال كثير من خزانته فتمنوا هلاكه ليأمنوا. يعني غلمانه كانوا سرقوه وكان لو اكتشفوه سيفعل بهم ما يفعل، فماذا فعلوا؟ وضعوا له في الادويه ما يؤذيه حتى يموت.
20:27 فنقل الشيخ الى اصبهان وبقي يدبر نفسه واشتد ضعفه ثم عالج نفسه حتى قدر على المشي لكنه مع ذلك يكثر المجامعه فكان ينتكس. يعني مصيبه ابن سينا كان من كثره الجماع. هذه قصه مو مشهوره عند الناس. على شهره ابن سينا. اللي هي قصه وفاته.
21:00 طبعا وذكر عن ابن خلكان انه يعني قيل انه تاب ابن سينا. هنا في ترجمه ابو عمر الطلمنكي المشهور يقول الذهبي صنف كتبا حسنا حسنه كتبا حسانا نافعه على مذاهب اهل السنه ظهر فيها علمه واستبان فيها فهمه.
21:29 وكان ذا عناية تامة بالاثر ومعرفة الرجال، هذا من السلفيين المالكي المالكية، حافظ للسنة، اماما عارفا باصول الديانات، قديم الطلب عالي الاسناد، ذا هدي وسنة واستقامة، قال ابو عمر الداني اخذ القراءة عرضا عن ابي الحسن الانطاكي بن غلبون ومحمد بن الحسين بن النعمان وسمع من علي محمد بن علي
21:51 الأدفوي ولم يقرأ عليه وكان فاضلا ضابطا شديدا في السنه رحمه الله، لدرجه انه حتى يعني اثبت صفه الجنب يعني ووقع منه وهم ولكنه رجل عظيم رجل جليل حقيقه. يقول قال ابن بشكوال كان سيفا مجردا على اهل الاهواء والبدع، وهذا يبين لك ان ابن بشكوال بعيد عن التمشعر يعني بالجمله والله اعلم. قامعا لهم، غيورا على الشريعه، شديدا في ذات الله، اقرأ الناس محتسبا واسمع الحديث.
22:20 والتزم الامامه. رجل مو اشعري خلاص ما عاد يعني مفترض السلفيون هو يشهرونه ولكن الله المستعان. ثم خرج للثالث فتجول فيه وانتفع الناس بعلمه. اخبرني ابو القاسم اسماعيل بن عيسى بن محمد بن بقي الحجاري عن ابيه قال خرج الينا ابو عمر الطرمنكي ونحن نقرا عليه فقال اقراوا واكثروا فاني لا اتجاوز هذا العام.
22:46 فقلنا ولم يرحمك الله؟ قال رايت البارح في منام من ينشدني اغتنموا البر بشيخ ثوى ترحمه السوقه والصيد والصيد قد ختم العمر بعيد بعيد مضى ليس له من بعده عيد. يقول روي وروى عنه جماعه كثيره وقد امتحن بفرط انكاره. نفس قصه ابو اسماعيل الانصاري من كثره ما ينكر على اهل البدع يمتحنونه.
23:13 وقاموا عليه طائفة من المخالفين، وشهدوا عليه بأنه حروري، نفس التهمة اللي اتهم فيها المجدد وبن تيمية وحتى أحمد بن حنبل اتهم بالخارجية، نفس التهمة. يرى وضع السيف في صالحين المسلمين. وكانوا 15 شاهدا من الفقهاء والنبهاء. الآن لما يجيك واحد يتكلم فيه ثلاثة أربعة كرخدشية يقول لك يا أخي كل ذول غلطانين، شوف هذا 15
23:39 من الفقهاء والنبهاء شهدوا عليه كذبا مثل ما حصل مع احمد لما قام عليه القضاه مثل ما حصل مع ابن تيميه. فنصره قاضي سرقسطه في سنه 25 واشهد على نفسه باسقاط الشهود وهو القاضي محمد بن عبد الله بن فرتون رحمه الله. شوف هذه اساليبهم وطريقتهم طوال حياتهم. حتى تاثر بهم الحركي والمنتسبون للسنه.
24:11 هنا في ترجمة أبو الحسن السراباذي الحاكم. وكان كان من إمام من كبار أئمة الحديث بسم القد. وكان مجتهدا في الخير. كان يرسخ عامة النهار وهو يقرأ القرآن. لا يمنعه ذا عن ذا. ما شاء الله. وكان حج وسأل الله كمال القوة على التلاوة وعلى الجماع فاستجيب. أمر الدنيا وأمر الآخرة. فاستجيب. يقول الذهبي لا أعلم وفاته ولا رواته ولا رواته رحمه الله.
24:44 هنا أبو الحسين البصري المعتزلي الذي هو يعني أحد كبار المؤسسي علم الأصول على الطريقة المتأخرة يقول صنف المعت يقول كان من فحول المعتزلة فصيحا متفننا حلو العبارة بليغا يقول الذهبي وتنبه الفضلاء بكتبه واعترفوا بحذقه وذكائه
25:08 شوف مع الاستفادة من هذا الرجل الذي وفعلا يعني استفادوا منه كثيرا ما اورد على تكفير المعتزلة. الذهبي قال كان يروي قال ابو بكر الخطيب كان يروي حديثا واحدا الذهبي في اخر ترجمته قال رحم الله المسلمين. يعني يبدو ان الذهبي يميل الى تكفير المعتزلة فلهذا لا يترحم عليه هو يقول رحم الله المسلمين.
25:42 هنا ترجمة مفضل بن محمد بن بن مسعر القاضي ابن المحاسن التنوخي المعري الحنفي المعتزلي الشيعي. شيعي معتزلي وحنفي. فماذا يقول؟ يقول: وقال غيث الأرمناني ذكر أنه كان يضع من الشافعي وصنف كتابا في الرد على الشافعي خالف فيه الكتاب والسنة. وحدثني النسيب أنه بلغ بها أنه ارتشى فعزله عن بعلبك.
26:11 الآن هناك نقاط نجد هناك شيئا من التعصب الموجود عند المتأخرين الحنفية. فبعض الناس يرجعون هذا إلى مجرد التعصب ويحاولون نفي وجود خلاف حقيقي بين الشافعي وأهل الرأي. فمثلا قول الملطي في من نظر في صحيح البخاري فقد تزندق. هذه العبارة شديدة وحتى رد عليه ابن الشحنة
26:42 من الحنفيه ولكن هل لهذا اصل يعني لاصل الخلاف بين البخاري والحنفيه وجود وثم الملطي بالغ نعم هناك اصل حقا وصدقا البخاري كان كثير الرد على الحنفيه وكثير الوقيعه في امامهم
27:08 مثلا بلاسغوني لما يقول لو كان الامر بيدي لاخذت الجزيه من المالكيه والشافعيه او من الشافعيه والحنابله. هذه الكلمه قبيحه والحنفيه لا يصلون لا يبلغون هذا المبلغ، لكن ربما هو جهمي ولكن هل يوجد حقا خلاف اصولي وعقدي بين الشافعيه والمالكيه من من جهه والحنفيه من جهه؟ نعم خصوصا في مسائل الايمان. هناك خلاف حقيقي
27:39 فهنا هو وصل الى ما وصل اليه بعد ان بالغ لكن اصل الخلاف حقيقي كثير ممن يقرا هذه الامور يقراها على انها شذوذات محضه بمعنى انها شيء نبت بلا اصل فيقول لك فلان الحنفي قال كذا وفلان الحنفي قال كذا وفلان قال كذا وخلاص ثم يصور لك ان المساله كانت انسجاما حتى ظهر هذا لا هو خلاف لكن هذا لما ظهر بالغ بالامر
28:07 ولا الخلاف موجود وحاضر؟ هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم