الأبطال ليسوا خارقين 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأبطال ليسوا خارقين هناك أثر عن سفيان الثوري في كتاب ابن بالدنيا العيال الكسب الحلال عمل الأبطال كأنه هكذا أو الإنفاق على العيال عمل الأبطال كلمة أبطال كثيرة التردد في زماننا ولها مدلولات عديدة في أذهاننا فهناك أبطال الدراما وهناك أبطال الرياضة وهناك أبطال الروايات
0:28 ولا يوجد صنف من هذه الابطال يشبه الى حد ما يشبه الصنف الذي يتحدث عنه سفيان الثوري. فهل سفيان الثوري يريد ان يرفع من يكسب كسبا حلالا الى مستوى ابطال هؤلاء الابطال الذين نراهم اليوم؟ ام ان سفيان الثوري لعله لن يعتبر هؤلاء ابطالا اصلا لو راهم. في الواقع انه لن يعتبرهم ابطالا واخطر انواع الابطال
0:54 والله اعلم في ذهني ابطال الروايات وابطال الاعمال الدراميه. لانهم في حقيقه الامر من نسج الخيال. من نسج الخيال الذي من نسج الخيال الظمئ الذي اظمأه ما يرى في الواقع فذهب يتخيل اشياء صوره عن بطل خارق مخلص. هذا البطل الخارق دائما عنده قدرات استثنائيه.
1:21 عنده قدرات استثنائيه لا يشركه بها احد، والا كيف يكون بطنه خارقا؟ وهذه القدرات الاستثنائيه اما تكون طاقه عجيبه في جسده ظاهره محسوسه، واما تكون قدرات عقليه عنده خارقه جدا. وتعرفون انتم اليوم الاعمال الدراميه، واعمال والروايات دائما تتحدث عن عن هذا عن هذه الاشياء الخارقه، حيوان يتكلم
1:47 ااا انسان يطير ااا انسان يخرج من جسده النار، انسان كذا الى اخره. هذه الصورة ان البطل ينبغي ان يكون خارقا، ان يكون كاملا حتى يكون بطلا ويستطيع ان يقضي على ااا كل الشر الموجود. هذه الصورة مع الاسف مع تراكمها في الذهن انعكست على تصورنا
2:15 لكثير من امور الواقع بل مع الاسف انعكست على تصورنا على بعض المفاهيم الدينيه من حيث لا نشعر. البطل الخارق الان ما خصائصه؟ في قدرات لا يمكن ان تدركها انت الا ان تكون مثله. عندك هذا وفي العاده لا لا احد يكون مثله، هو يكون وصل الى هذا المستوى بطريقه معينه. وقد يكون هناك عده ابطال خارقين لكن غالب الناس ليسوا مثلهم.
2:49 هذا اول شيء. هذه صفته انه عنده هذه القدرات الخارقه التي لا يمكننا. الامر الثاني انه لولاه تخرب الدنيا. وان الناس فقط واقفون وان الناس واقفون عليه ينتظرونه حتى يصلح لهم دنياهم واحوالهم. ربما يساعدونه بعض المساعده لكن في النهايه
3:15 هو العامل الاعظم والمؤثر والمهم والذي لولا وجوده ولولا وجوده بشكل متشخص لما لظاع يعني لظاعت الدنيا. لانه هو الذي يعني يقاوم الاعداء ويكافئهم والى اخره بطريقته الخارقه. طيب طيب ويقضي على عموم الشر الذي في الدنيا حتى تعود الدنيا بصوره رائعه جدا.
3:47 كثير مننا منا تلقى هذه الرسائل في صغره من خلال النظر في الروايات، من خلال النظر في الأعمال الدرامية، الرسوم المتحركة إلى آخر ذلك. يتلقاها يتلقاها يتلقاها يتلقاها يقع في ذهنه أن هذا لا يمكن أن يوجد في الواقع. لكن يحصل عنده نوع تشوف نفسي بالباطن أن أن يوجد نظير هذا في الواقع.
4:16 ولو بصوره يعني اخف فأولى صور الاشكالات التي يعني وقعت في اذهان بعض الناس انه البطل ينبغي ان يكون استثنائيا عنده قدرات استثنائيه تماما ولهذا باب القدوه فيه منغلق، نحن فقط ننتظره ليخلصنا لا ان نقتدي به
4:45 نحن فقط نظهر الاعجاب به نحن فقط نجلس على المدرجات ونشجعه نحن فقط نقدم له بعض المساعدات اليسيرة ولكن هو الذي يقوم بالعمل وبعامة العمل وبعموم العمل يقوم به
5:05 هذه النظرة أن البطل الخارق لا يكون قدوة لأنه يملك قدرات استثنائية وبالتالي بما بما أننا لا نملكها فبطبيعة الحال لن نستطيع أن نقتدي به. هذه النظرة انعكست على حال العديد من الناس الذي إن حدثته عن صبر الأنبياء وعن تحملهم وعن وعن وعن وعن يقول لك هؤلاء أنبياء أين نحن منهم؟
5:31 مع ان الله عز وجل يقول: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهو ظن ان حال الانبياء كحال الابطال الخارقين هؤلاء. الذين لا يمكن لاحد ان يقتدي بهم لان هذه القدرات التي فيهم لا يوجد اي قدر من الاشتراك بينا وبينهم فيها. فنحن لا نملك عشرها او ربعها او كذا. انبياء الله عز وجل هم بشر مثلنا. وهم خواص الله في خلقه ولا شك.
6:02 و ما واساس تميزهم ان لهم اتصالا بالوحي، اتصالا خاصا، اتصالا من نوع خاص، ان الوحي يتنزل عليهم. ولكن هذا الوحي الذي يتنزل عليهم وهم يعني صانهم الله بصيانات عديده، هذا الوحي الذي يتنزل عليهم هذا نحن ايضا يمكننا ان ننتفع به. فنعم هم لهم الاتصال المطلق بالوحي او الاتصال الكامل بالوحي.
6:31 ولكن نحن ايضا عندنا مطلق الاتصال بالوحي، يعني الاستفاده منه. وهذا قدر مشترك يجعلنا نستفيد. الله عز وجل يقول لنبيه: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا، وانك لتهدي الى صراط مستقيم". فالنبي صلى الله عليه وسلم فالانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم وعموم الانبياء الوحي رفعه.
7:02 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فالوحي هو هو الاصل في عمليه التنقيه والصفاء والعلو والبطوليه النبويه التي نراها وهذا قدر نحن نستطيع ان ناخذ منه بحسب مسؤولياتنا فالانبياء لهم مسؤولياتهم العظمى الكبرى التي اقتضت ان يكون لهم الاتصال الخاص بالوحي والاتصال الاكمل
7:32 وهذا تكريم من الله عز وجل. ونحن بطبيعه الحال مسؤولياتنا ادنى ولكننا يمكننا ان ننتفع. لهذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. وقال العلماء ورثه الانبياء. وما كانت هذه المعاني لتوجد الا مع امكانيه الاقتداء وما كانت امكانيه الاقتداء لتوجد الا مع امكانيه الا مع كون صور التكمل البشري
8:01 حاضرة وان كان كمال دون كمال فلا شك ان ان الولي ليس بمنزلة النبي والانسان الصالح ليس بمنزلة الولي لكن كلهم بينهم مقدار مشترك الا وهو القرب من الله عز وجل والبعد عن حال الفسق والضلال و و و والى اخره والطمأنينة النفسية فلا يقع في نفسك
8:30 انه ما داموا انبياء نحن لا نقتدي بهم لانهم مثل الابطال الخارقين الذين غايه ما نفعل اننا يعني نشجعهم وكذلك الامر في عموم المصلحين اليوم من الامور التي تجعل كثير من الناس يصدم بشكل قوي بالقدوات او بوالديه حتى بوالده او باي شخصيه كان يحبها انه كان يسقط عليها مفاهيم الخارقيه انه لا يخطئ وانه وانه وانه وانه يصيب بكل شيء ثم مجرد ما يكتشف انه اخطا في بعض الامور
8:59 أو تبع هواه في بعض الأمور، أو سلّ في بعض الأمور، يقوم بنسفه تماماً. ونعم أنت لا تحتمل للناس كل شيء، ولكن أيضاً لا تنسفهم بأي شيء. المسألة فيها فيها سعة. المسألة فيها دقة. اليوم كثير من من الفجوات الموجودة بين الأجيال، جيل الآباء والأبناء، أن الأبناء لما كبروا وجدوا أنفسهم يعني ربما يفهمون أموراً لا يفهمها آبائهم.
9:29 فخلاص أسقطوا أباهم من حسبانهم تماماً في أي استشارة في أي في أي في أي لماذا؟ لأنه خلاص هو هذا الابن هذا الوالد ما ظهر أنه إنسان خارق ويعرف كل شيء مع أنه له خبراته يمكن أن تنتفع به
9:43 كذلك وحتى بعض الاباء يخاف من سقوط هذه الصوره فتجده ماذا لا يستشير احدا ولا يتراجع عن خطا ويفرض رايه ويفهم ان ان ادنى مناقشه معناها الطعن في صوره القداسه والبطوليه التي في التي يحاول ان يرسمها لنفسه فيغضب جدا وكذا وكل هذه الامور
10:04 من اسقاط هذه الصورة البطولية انه البطل ينبغي ان يكون خارقا، لا لا لا، بل البطل جماليته في انه ليس خارقا وانه يتغلب على ضعفه وانه يخطئ ويصيب، لهذا الطبري مثلا ذكر انه من حكمة الله في ذكر ذنوب بعض الانبياء هذا ان ينظر الناس الى انهم اذنبوا وتابوا فالناس يرون انهم اذا اذنبوا لم ينتهي كل شيء.
10:27 وبقي التنبيه على مفهوم الكسب الحلال عمل الاوطان. الانسان في هذه الدنيا يستحضر غائيته. وان كل حياته اصلا ما خلق الا ليتواصل مع خالقه. الا ليعبد الله عز وجل. وهو لكي يعبد الله عز وجل لابد ان يكون حيا مطمئن الفؤاد لهذا مثلا لا صلاه مع حضور الطعام.
10:56 إلى آخر ذلك، فكسو الرزق هذا لتحصيل الطمأنينة الكافية للعبادة، ولو فكرنا بالأمر بهذه الطريقة لارتحنا من كثير من الهوس الاستهلاكي. طيب طيب. فلا يعقل أنني أضيع الغاية وأنا في طريق الوسيلة، كما يفعل كثير من الناس. يعني ماذا يفعل؟ يأكل الحرام. يأكل الحرام
11:27 لكي يعيش، انت حياتك اصلا للتواصل مع الله، ولهذا اكل الحرام يجازى بعدم استجابه دعائه. فانما دلت عليه السنه ان الانسان الذي ياكل الحرام ومأكله حرام وطعمه حرام فانا يستجاب له. وشربه حرام فانا يستجاب له ان ان هذا الذي ياكل الحرام يجازى بهذا الامر لانه انت اصلا اصلا
11:57 هذه هذا الدعاء هو اصل وجودك. انت وجدت لتعبد الله عز وجل، والدعاء هذا من اعظم العبادات. الدعاء هو العباده. فانت ضيعت الغايه من اجل الوسيله. فاكلت الحرام فابعدت عن الله عز وجل. فجوزيت بهذا الجزاء. تنبيها على انك ما كان لك ان تترك
12:25 الغايه من اجل الوسيله. فلهذا تفقدها حتى في بعض اظهر صورها وهي صوره الدعاء المستجاب. هذا كنوع من التنبيه لك. لهذا سفيان لم يقل الكسب وخلاص، لا قال الكسب الحلال. يعني تتحرى تبتعد عن الحرام ثم تغذي ابنائك.
12:53 والذي يغذي ابنائه من حلال لا شك انه يسعى ايضا لاصلاحهم بصخور الاصلاح الاخرى وبعده سيصيرون ابطالا مثله ايضا ولهذا يعني في في مجتمع اهله يتكسبون الكسب الحلال ككل هو مجتمع ابطال في في نظره سفيان الثوري طيب والكسب الحلال هذا عمل الانبياء ايضا
13:19 فداوود كان يتكسب ويحب من زكريا وغيره، هناك كتاب ثم الحث على التجارب والصناعة للخلال فيه التنبيه على هذا المعنى. لكن اليوم مثلا الأبطال الرياضيين خلينا نتحدث. البطل الرياضي الموضوع لا يوجد له اتصال واضح بالغائية. تقوية أبدان، أهلاً وسهلاً. آآ كذا، أهلاً وسهلاً. لكن يفعل بالحلال وبالحرام بأي شيء. وهذا يجعل بطلاً عظيماً.
13:49 لكن سفيان يتكلم على موضوع الغائيه الغائيه وسبحان الله اليوم كثير من الناس اذا راى تجد تقول له من قدوتك يقول والله قدوتي البطل الرياضي الفلاني مع انه او او انا احبه كثير من الناس طيب هذا البطل الرياضي الفلاني والذي تحبه والذي تضع صورته والذي انت لم تنتفع منه بشيء لم يعطيك مالا لم يعطيك ما ما اعطاك شيء ثم تجد والده
14:16 والده او او اخوه او او او او والدها او غيره هو ينفق عليها، هو ينبغي ان يكون بطلها الحقيقي. هو يكسب كسبا حلالا ويتعب وينفق ويعطي ثم تجده لا المطرب مقدم عليه والكذا مقدم عليه و سبحان الله فحتى اثر سفيان هذا كانه سبحان الله كانه اشاره لاهل العصر لاحوالهم العجيبه التي نراها اليوم ولا حول ولا قوه الا بالله