تعليق على نزاع سعيد فودة وعبد القادر حسين في ابن عربي 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدهما بعد سعيد فوده منذ زمن يتكلم في ابن عربي ولا يقول انه كافر ولكن يقول كلامه كفر وكلامه إلحاد وزندقة وحدة الوجود التي عند ابن عربي وكثير من دراويش الصوفية يدافعون عن ابن عربي
0:27 احتدت لغة الحوار بينهم فحصل بينه وبين عبد القادر حسين كلام، وكثير من السلفيين جلسوا وقالوا ها انظر هؤلاء الاشاعرة ما انظر اليهم اختلفوا وكذا، وربما بعضهم يجد في ذلك سلوانا يقول انظر الحمد لله لسنا نحن فقط من نختلف في الاشخاص حتى الاشاعرة. في الواقع ان هذا الخلاف وساقرا كلامهم وسأبين لكم انه هو خلاف بين علماء الاشاعرة على مر السماء. منذ ظهر ابن عربي.
0:59 وانه وهذا يؤكد ما قلته في لقائي مع المنجاوي ان الاشعريه الموجوده الان هي ليست اشعر هي ليست الاشعريه الموجوده قديما. نعم الخلاف كان قديما موجودا لكن في الواقع في وقت من الاوقات كان عامه علماء الاشعريه يقولون بكفر بن عربي. ما يكاد يدافع عنه الا نزر الا نزر يسير. ثم سبحان الله اختلف الحال اختلف الحال وساذكر شيء مما يوزن به جماعه عبد القادر الاحتلال لكن لاحظ الاشاعره
1:29 الأشاعرة على ما عندهم من بلاء ما اختلفوا في ابن تيمية او اختلفوا في عالم معاصر من السلفيين يعني ما في أشعري بدع أشعريا آخر لأجل كلامه في في ابن تيمية او في ابي يعلى او او في عبد الغني المقدسي او في ابن قدامة ما سعيد فؤاد له كلام في كل هؤلاء في كل هؤلاء
1:55 ولا اشعر بدع اشعريا اخر لكلامه في ابن بطه مثلا او في ابن كثير او هناك اشياء او في كلام عبد القادر الحسين في في ابن خويس من داد اصلا حتى حين يقولون وفضلاء الحنابله ترى هذا على التقليل يعني عامه الحنابله ضلال وانما قله منهم ولهذا يقال وفضلاء الحنابله وحقا لو تساله من فضلاء الحنابله سمهم لي سيسمي لك اثنان
2:25 سيسمي لك اثنين ابن عقيل وابن الجوزي وكلاهما يذم الاشاعره فليسوا فضلاء في الواقع ف بالنسبه لهم فهذا يبين لك ان الوحده مع القوم من اصعب الامور، لما؟ لانهم اذا لم يحتملوا لرجل كسعيد فوده رجل طوال هذه المده ما قصر في مهاجمه السلفيه والانتصار للاشعريه
2:54 وصنف في ذلك المصنفات وله الان قرابه ال 30 عاما وهو ماض على هذا السلوك وهذا المنهج في نصره الاعتقاد الاشعري حتى صار راسا من رؤوسهم ورد على السلفيين وردوا عليه زمنا طويلا ومع ذلك لما تكلم في ابن عربي كما تكلم غيره من علماء الاشاعره
3:22 قام عليه من قام وقام عليه جمهرتهم فانت لن لن تفكر بوحده مع رجل عقائدي مثل سعيد فوده، سعيد فوده رجل عقائدي رجل لا يرى التيميين هؤلاء شيئا ثم ثم الاخرون فانظر الى حالهم انهم لا يرضون كلاما في ابن عربي عقلاء الاشعريه ليسوا موجودين
3:46 الآن كل هذا الكلام الذي يدور وفي الرد على من يسمونهم حدادية، وهو ليس ذماً للسلف، هو ذم لكل العقائدين على مر التاريخ، ليس للسلف فقط. ليس للسلف فقط. لا يوجد رجل منتسب للسنة إلا بعض كلامه لو أظهر اليوم سيقال أن هذا غلو، وهذا تدمير للأمة، وهذا سفه، وهذا جهل، وهذا وهذا وهذا وهذا.
4:16 هذه مسألة لا نقاش فيها. وقد شرحتها قديما مرارا وتكرارا. فأنتم مع من ستتوحدون؟ حين يخرج لي انسان ويتحدث عن عن الوحدة، مع من ستتوحد؟ إذا هم أنفسهم وقد شرحت آنفا إذا هم أنفسهم لا يتوحدون، قد شرحت آنفا أحال البريلوية مع الديبوندية، مع اتفاقهم مع المذهب الحنفي والماتريدية والنقشبندية
4:43 ثم هم يكفر بعضهم بعضا في قضايا دقيقه. الحاله العقائديه هذا الاصل فيها على مر الزمان. الخيالات الموجوده والجنون الذي يظنه البعض من اننا قد ننشئ ندرس عقيده وننشر عقيده ثم لا نحكم على المخالفين بشيء ولا ندخل في سياقات ولاء وبراء عقائدي هذا ضرب من الخيال. هذا ضرب من الخيال.
5:16 فهذه المسألة فيها ضربتان لدعاة الوحدة الحالمين من السلفيين المتسبين للسلفية الضربة الأولى أنهم ما اختلفوا في رجل سلفي على كثرة كلام الطرفين في السلفيين ولا أغضب بعضهم بعضا لأجل بل ولا أغضب بعضهم بعضا لأجل الصحابي فعبد القادر حسين يدري بأن حسن السقاف يسب معاوية ويدري أن الغماريين يسبون معاوية ومع ذلك ما قال فيهم ما قاله في سعيد فودا
5:44 ولا غضب منهم، ولا حصل بينهم من الاشكالات ما حصل مع سيد فوده لما تكلم في ابن عربي. فلا صحابي ولا سني حصل بينهم اشكاليه لاجلها، هذه النقطة الأولى. النقطة الثانية أنهم لم يحتملوا بعضهم بعضا في مسألة الدفاع عن زنديق، نحن نعتقد يعني الذين يتبعون ابن تيمية، ابن تيمية ما قال لم يقل الخلاف في ابن عربي هين وغيره، قال بل من قال أن لكلامه
6:15 معنى غير الذي يظهره، و او ذب عنه او كذا او غيرها من الاعذار ذكر اعذارا يقول التي لا يقولها الا جاهل او زنديق ينبغي ان يعاقب. قال ينبغي لمثل هذا ان يعاقب يقول شيخ الاسلام. نعم. عبد القا سعيد هوده يقول اخر مره جلسنا مع مع ذلك النزق يقصد عبد القادر حسين.
6:44 كان قبل عام تقريبا في تركيا وتكلمنا معه بكلام كثير لم يستطع ان يجيب ولا ان يرد وقلنا له مباشره انت فعلا مقلد لا تريد ان ترفع رتبتك عن ذلك وقلت له مباشره انك لا تستطيع ان تناظرني واعترف وقتها بانه لم يقرا ابن عربي كما اخ كما كان اخبرني بذلك مرارا من قبل
7:09 وكان ذلك وكان ذلك امام مجموعة من المشايخ وطلاب العلم ما زالوا موجودين احياء. وبعد ذلك اخذ صورة معي ونشرها على صفحته فرحا. ولم يستطع ان يقول في وجهي كلمة مما يقوله الان عن عن بعد من وراء حجاب. ترى هل كفاه عام واحد ليصبح عارفا بمذهب عربي؟ هذا عينة من المشايخ المدافع الذين يدافعون عن ابن عربي.
7:37 يرد عبد القا هو يعلق على كلمه عبد القادر الحسين يقول ولا يزال الله يرينا كرامات الشيخ الاكبر هذا مثل كرامات النووي ومن كرامات النووي ان مادحيه معظمهم يا يسبون ابن تيميه من هم على عقيدته يا تبع الشيخ الاكبر الشيخ الاكبر الرجل الذي مدحنا ونصحنا طلاب العلم بالاستفاده من رده الذي مدحناه ونصحنا طلاب العلم بالاستفاده من رده على المجسمه
8:05 وكان قد كان يتكلم بطريقه برهانيه رصينه. والله الاشاعره على سفههم وعلى ضلالهم الا انهم حتى في خلافياتهم يبقون اعلى رتبه من سفهاء الحركيين وتسويد السلفيين. الا قله قليله، فتراه لا يفوت الفرصه في ان يشيد بردود سعيد هوده على الاشاعره، على المجسمه كما يسميهم يعني على اهل السنه.
8:33 بخلاف بعض السلفيين الذين اذا ظهر شخص يرد على الاشاعره يريدون ان يغتالوه. يريدون ان يغتالوه كثير منهم ولا تقل لي لانه قال ولانه تكلم، والله عندي منشورات لبعض المشاهير قبل اربع وخمس وست سنوات عندهم مشكله مع بعض من اظهر الرد على الاشاعره.
8:57 ها هو اليوم لما وقع في اولياء الله تعالى، انا اشوف صارت كرامه صار وقع في اولياء الله اللي هو ابن عربي. وتلمس لهم النقيصه تحول ببركتهم الى مهلس يخترق القصص الخطابيه ليقوي موقفه بعد ان سقط من عيون العلماء والاولياء والقادم اشد ان لم يسرع بالتوبه والانابه. طيب انا قديما كتبت مقالا شرحت فيه
9:26 هذا النزاع بين الفريقين. فكان عنوان المقال المجدد عندهم لان المشكله كثير من مقالاتنا تذهب بسبب كثرتها. المجدد عندهم اما مكفر لاولياء الله او معتقد لولايه الزنادقه. فذكرت ان ابن حجر هم يذكرون مثلا البلقيني ذكروا المجددين يذكرون البلقيني عندهم المجدد على راس المئه التاسعه يذكرون حتى ابن حجر ترى لا يذكرونه.
9:55 ذكر لك ابن حجر والسخاء وكذا. وابن حجر يقول سألت البلقيني عن عن ابن العربي قال كافر كافر ما شرط ان كفره. هذا الان عند جمهور الاشاعره ولي من اولياء الله. ومن يتكلم فيه تصيبه ببركته الوبال والخبال. فسألته عن ابن الفارض قال لا احب ان اتكلم فيه. قلت فما الفرق بينهما والموضع واحد وانشدته التائيه.
10:23 فقطع علي بعد انشاده عده ابيات قال هذا كفر هذا كفر. وعلى فكره ابن حجر باهل رجلا مباهله على ابن عربي. ويقول ويذكر ابن حجر انني بعد ما باهلته ايش حصل؟ عمي وحصل له كذا وكذا. طيب عندنا في كتاب اسمه النور السافل عن اخبار القرن العاشر لعبد القادر العيدروس. قال وحكى الشيخ الامام العلامة
10:51 بحرق او بحرق كانها منطقه سمع الشيخ ابا بكر العيدروس يقول لا اذكر ان والدي ضربني ولا انتهرني الا مره بسبب انه راى بيدي جزءا من كتاب الفتوحات المكيه لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرته من يومئذ قال وكان والدي ينهى عن مطالعه كتاب الفصوص والعيدروس هذا عندهم وليعبدونه من دون الله والفصوص لابن عربي ويامر بحسن الظن فيه
11:19 وباعتقاد انه من اكابر الاولياء لا اله الا الله العارفين ويقول ان كتبه اشتملت على ان كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها الا ارباب النهايات هذه الماسونيه التي عنده الباطنيه ان الامور لا لا تجوس الا لاصحاب النهايات وتضر بارباب البدايات قال الشيخ بحرق وانا ايضا على هذه العقيده وادركت على هذا جماعه من المشايخ المقتدى بهم
11:47 وهذا مقتضى كلام السيوطي رحمه الله، السيوطي له عده مؤلفات في الدفاع عن ابن عربي، وخلاصه كلام السيوطي والجمع بينه ان لابن عربي نعم شطحات وامور وكذا لكن هو من اولياء الله ما عاد تكلم فيه. تعرف هؤلاء طبعا سعيد هوده راى انه كيف نحن نكفر ابن تيميه
12:08 أو نظلله أو نتكلم عليه لاعتقادات ننسبها له مثل إشكالية التجسيم أو إشكالية قدم النوع كما يقولون ثم ابن عربي القائل بوحدة الوجود نقول عنه ولي هذا تناقض وهذا التناقض لا يصدر إلا من نسخ خبيثة حقيقة يعني هذا ظاهر يعني فرق فارق بين الرجلين وحتى قلت أنا في مقالي قلت تراهم يروجون للوردة مع كثرة المواطن المشكلة فيها باعترافه
12:39 طيب ماذا عن كتب من عربي؟ ايضا في كتاب الكواكب السائره في اعيان المئه العاشره للنجم الغثي والنجم الغثي هذا مبغض جدا لشيخ الاسلام، اقرا كتابه في التشبه وهو كتاب في تسع مجلدات او عشره تقريبا كتاب ضخم وملاه بالاثار.
13:00 يعني يذكر ان يشبه اهل السنه جماعه شيخ الاسلام يشبههم باتباع فرعون لما ذكر التشبيهات يشبههم باتباع فرعون يشبههم بالشياطين. يقول شابه الشياطين من كذا وكذا وجهه شابه فرعون من كذا له كتاب في التشبه في هذا العام. والنجم الغيسي هذا يروى يذكر في الاسانيد ايضا مبغض لشيخ الاسلام جدا سبحان الله.
13:27 يقول وقال الشيخ شمس الدين محمد بن عمر بن احمد الحلبي الشافعي في مختصر كتاب الدرر في ترجمه ابن حجر الشمس السقاوي قال لي جمال الدين الصافي لما قدم مع الغوري الى حلب مع قضاه مصر لما سالته عن ابن الفارض بن العربي قال هذا السؤال سالته لشيخنا القاضي زكريا هذا زكريا الانصاري وهذا يعني بعض الناس اظن ابن حجر اليتيم قدمه على السيوطي قال هو المجدد
13:55 قال أعتقد أن ابن الفارض ولي لله. وأعتقد أن ابن العربي ولي الله، ولكنه دون ابن الفارض يقسم ما شاء الله. قلت وهنا خلاف ما عليه معتقدوهما فإنهما يقدمون ابن العربي على ابن الفارض. إيه وزكريا عدها بن حجر الهيتيم وجدد على رأس الماء العاشرة وعرض بالسيوطي أن السيوطي حاطب ليل وأما زكريا فصاحب تحرير. أما زكريا فصاحب تحرير.
14:25 وقال السخاوي في الضوء اللامع في ترجمة ابن قطلوبغا يقول: وكان من سنين قويا في بدنه يمشي جيدا فلما وقعت فتنة ابن الفارض في سنة 74 اظهر التعصب لاهل الاتحاد. هذا ابن قطلوبغ تلميذ ابن حجر لا حاشي عنه وجهة النظر. والسخاوي على عادته في اقرانه انه ما يخليهم ينسفهم نسف. فقال له الشيخ السباطي: اليس في مباهلة ابن حجر لابن الامين المصري عبرة؟
14:55 قال له شيخك ابن حجر باهل رجلا على ابن عربي فما لك عبره بذلك هذه هذه من فوائد جمعتها من كتب من هذه الكتب كلها لما جردتها قال ما لك عبره شيخك ابن حجر باهل هذا وسبحان الله وقعت عليه البهله قال انما كان موت ابن الامين مصادفه فسلط عليه يعني على بن قطلبه على الزي قاسم
15:22 عسر البول بعد مدة يسيرة يعني السخاوي الان يقول بالعكس عكس ما يقوله عبد القادر حسين ان الكرامات تقع لمن لسابي بن عربي والشنائع تقع على من على القادحين فيه اما الطرف الاخر ف وكل طرف يدعي كرامات من جهته واشتد به حتى خيف موته وعولج حتى صار به سلس البول
15:50 وهذا عبد القادر حسين دائما يذكر من علمائنا فلان وفلان وفلان يسمي البلقيني والعراقي وابن حجر وعموم شيوخه وحتى العز وحتى عام وابن دقيق العيد كلهم يسبون بالعربي ويكفرون حتى السك
16:07 يكفرون كلهم واقعين في اولياء الله ما شاء الله جميله طبعا السلف اللي سيلزمه ويقول له كيف هؤلاء يسبون اولياء الله سيقول له عبد القادر حسين انا سلقنه جوابا قل له كما سب كثيرا من اهل الحديث ابا حنيفه وابو حنيفه ولي وهم اولياء فسعيد فوده اذا قال كيف يعني علماء اولياء يسبون كذا يقول له وكيف انا سبوا
16:41 وايضا في كتاب الكواكب السائره للغزي في ترجمه ابراهيم الدسوقي شيخ الطريقه الدسوقيه الموجوده اليوم في مصر. قال ابن طولون وكان شيد الانكار على صفه على صفه على صوفيه العصر المخالفين له خصوصا الطائفه العربيه يعني اتباع ابن عربي. فسبحان الله فالى اليوم فهذا العجب هذه الامور التي حصلت هي تكرار لما كان في ذلك الزمن القديم.
17:08 لما تنازع تلاميذ ابن حجر منهم من انتصر لهذا ومنهم من انتصر لهذا السيوطي والسخاوي في كفه والبقاع السخاوي عفوا والبقاعي وابن حجر وغيرهم في كفه والسيوطي وابن قطلوب وغيرهم وزكريا و و في كفه اخرى ها والكل يدعي الكرامات والكل يدعي الكذا والكل الان هذه كرامه من كرامات ابن حجر ها او او ايش وقعت مباهله
17:37 وهذا يقول السخاوي يقول اصابه عسر البوب بعد ما بعد ما دافع عن ابن عربي اصابه عسر البوب والسخاوي ليس معجبا بالبقائي الذي كتب تنبيه الغبي الى كفر ابن عربي ايضا نال منه يعني نال منه نيلا شديدا وشوكان لم يعجبه نيل السخاوي والسخاوي له سبحان الله يتكلم كثيرا في اقرانه الا قله يعني سبحان الله
18:04 ولكن ما ما قيل انه كثير الطعن في الناس وحرم بركه العلم و و و لا ايضا صاحب فتح المغيث هذه الامور يضحكون بها على طلبه العلم الموجودين الان كما عبد القادر حسين يضحك على الناس يقول لهم والله هذا من كرامات الولي انه حصل معه كذا وكذا وكذا هؤلاء ما شاء الله يحسنون خداع الناس يحسنون خداع الدراويش يقولون لهم اي كلام والله نستعان
18:32 هنا إفادة نقطة فاتتني اا يقول سا ساقرأ كلام بعض الناس في موضوع ابن عربي ومن كفر من لا يكفر ابن عربي من الأشاعرة يقول قال عز بن علي السلام في ابن عربي هو شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وقال السبكي كما في مغني المحتاج للشربيني كتاب فقه شافعي
18:59 ومن كان من هؤلاء المتصوفة المتأخرين كابن عربي وغيره كابن عربي وغيره عفوا فهم ضلال جاهلون خارجون عن طريقة الإسلام وقال ابن المقري في في روضه إن الشاك في كفر إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر. يعني اليوم اجمع هذا النص مع نص تقييدي الحصني في تكفير من يرقصون في الحضرات في المساجد.
19:26 ستعلم انك لست بحاجه الى كلام الاوائل ولا الى كلام ابن تيميه ولا الى كلام الحنابله ولا حتى تحكم على كثير من هؤلاء انهم مرقوا من الاسلام. وايضا ابو حيان الاندلسي المفسر دائما هم يضعون مؤلفات هؤلاء. يقول من ذهب من من ملاحدتهم الى القول بالاتحاد والوحده كالحلاج والشعوذي وابن احلى وابن عربي المقيم بدمشق. تمام. وايضا
20:01 ابن خلدون يقول من هؤلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجان واتباعهم ممن سلك سبيلهم ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة من صريح الكفر ومستهجى البدع وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها مما يستغرب ما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملة أو عدها من الشريعة وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل للكتاب والسنة
20:30 ابلغ فضلا عن او او شها فضلا او شهاده او شهاده من كل احد واما حكم الكتب هذه الكتب المتضمنه لتلك العقائد المضله وما يوجد من نسخه في ايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكيه فالحكم في هذه الكتب وامثالها اذهاب اعيانها اذا وجدت بالتحريق بالنار سبحان الله
20:59 وهذا زكر واما زكريا الانصاري فماذا يقول؟ يقول ولا يقدح فيه وفي طائفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفيه لما قلنا. يعني لكلامهم تاويلا ثم سبحان الله ما وجدوا طريقه يعبرون بها عن افكارهم الا بمظاهره الكفر، هذا استهزاء بالله. اعوذ بالله.
21:25 يقول لأنه قد يصدر عن العارف بالله إذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان حاله يقول تشعر والواقع أن ابن عربي أصل لهذا الأمر تأصيلا عظيما كما نبه عليه ابن تيمية فهو لا يقول بالبينونة ولا يقول بالعلو ولا يقول بالفوقية
21:55 ولا يقول بهذا ويقول ان الشيء عدم ثم بعد ذلك فكلامه جارد لهذا مثلا ابن تيميه في منهاج السنه لما اراد تبرئه باسماعيل الانصاري قال انه قائل بالبينونه وبالعلو اما كلام ابن عربي فهو غايه في الوضوح وازيد هنا قصه طبعا براءه من روحة الوجود اما الحلول الخاص فهذا بحث اخر وليس هذا محل الكلام فيه لكن تعال يعني من ضمن
22:24 يعني ابن عربي قال انا الله وقال بايمان فرعون، قال كل شيء هو الله. وقال وحتى الوجود وكفره كثيرا من المنام، الاشاعر الذين يدعون التنزيه يعظمونه. وقال بايمان فرعون، وقال بامور فظيعه. لكن دعني اخبرك بشيء من احوال هؤلاء ادعياء التنزيه. جاء في مول المحتاج للشربيني يقول ففي امال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام، العز بن عبد السلام المعروف. ان الولي اذا قال انا الله
22:55 ايش نعمل فيه؟ عزر التعزير الشرعي ولا ينافي الولايه لانهم غير معصومين، طيب انسان يتكلم بالكفر فبدل ما انا احكم بدل ما اقيم عليه حد الرده قل له سويه اعزره واعتقد ولايته ايضا ما هذا العجل؟ الشربيني تعقب هذا الخطا ابن حجر الهيتمي الذي يسب ابن تيميه ويقولون عبد يقول عبد اعماه الله واصمه، ماذا يقول؟
23:26 يقول وفيه نظر لأنه إن كان غائبا فهو غير مكلف، يعني إذا كان واصل مرحلة الجنون وما هذا الولي الذي من كماله أنه يفقد عقله لا يعذر يعني كما كما لو أول بمقبول وإلا فهو كافر، يعني أنه أول كلام يقول أنا الله فنقول هو يقصد أنا صنع الله مثل جماعة المجازي العقلي اللي أولوا الاستغاثات سواء ممن يبيح الاستغاثة أو من بعض من بالغوا في العذر
23:57 ويمكن حمله على اذا ما شككنا في حاله فيعذر فطما له يعني ايقافا له عن هذا الامر ولا يحكم عليه بالكفر لاحتمال عذره ولا بعدم الولايه يعني مو بس مو بس ما تحكم عليه بالكفر ولا تقول هذا ما هو ولي طيب انت كيف عرفت انه ولي من الاساس؟ يعني ابن مبارك يقول مرجع يقول حسناتنا وقبولا عند الله
24:25 هؤلاء عرفوا حسنات غيرهم. هؤلاء الذي يقول لك ابن تيميه يا اخي ما نزه لما آمن بظواهر النصوص. انظر ماذا فعلوا بالاسلام. حتى المعلم له كلام في كتاب العباده يقول هؤلاء فتحوا الباب لكل زنديق، يأتي الزنديق ويتكلم بالكفر البواحث ثم يقال اه له قصد وله تأويل وهذا ولي وربما غاب عن شهود السوى فتكلم بهذا الكفر. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
24:56 ايش يقول لك ابن حجر الهيتمي؟ يقول لك ولا ولا تحكم بكفره، يقول انا الله لا تحكم اتق الله لا تكفر من يقول انا الله. الان تستغرب لماذا ينتشر بين العامه سب الله؟ في البلدان التي يصير فيها الرؤوس اتباع هؤلاء. اتق الله لا تكفر من يقول انا الله، كفر بس ابن تيميه. اللي يقول الله فوق العرش، بس هذا تكفره. اما واحد يقول انا الله يا اخي اتق الله ايش ايش الغلو هذا؟
25:26 مو بس لا تكفره واعذره قول عنه مجنون او غبي او مختل او كذا وكذا لا لا تقل عنه ما هو ولي شكله ولي تشوفه ولي ها تشوفه مجذوب وماشي مثل اهبل يمشي في الشوارع هذا ولي لا تحكم بعدم الولايه بعد ما تعذره تقول له ادعي لنا ادعي لنا يا شيخنا ترجو بركه الدعاء ما هو ولي
25:50 وانت ما تحكم انه غير ولي، تقول له ادعي لنا يا شيخنا بعد ما عزرناه على الكفر، الكفر صار فيه تعزير، شوفوا الارجاء. وانا لله وانا اليه راجعون. فهؤلاء لا تستغرب انه من بعدهم جاء امثال عبد القادر وغيره، زين بن عربي ولي، ما في مشكله. وهنا سعيد شذ عن عن عن اصحابه. وما ان لمقاله متقدمي الاشاعره.
26:17 والتقدم هنا نسبي ، وللا كلهم متأخرون