فوائد من تاريخ الإسلام (٣٣)

46 دقيقة تاريخ الإسلام — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، فوائد من تاريخ الاسلام 33، على فكرة لا زال هناك الكثير من المجلدات التي سنستخرج منها فوائد. يعني أنت لا تظن أننا في 33 درسا انتهى الأمر، لا أو أو لم يبقى إلا القليل، في الواقع بقي الكثير. الكثير جدا. مما سيعلق عليه، لأنه حاجة و50 مجلد، 52 تقريبا وقد جردتها كلها تقريبا.
0:29 واستخرج فوائد من عامته. ف فصبركم معنا وان شاء الله تبارك وتعالى يعني تجدون فائده فيما نذكره. هنا الت الذهبي ولا زلنا في المجلد اللي اللي هو في ذيل تاريخ الاسلام اللي فيه ترجمه لابن تيميه شيخ الاسلام.
0:55 المجلد هذا لم ننهيه، لم لم تنته فوائده عند ترجمة شيخ الإسلام التي قرأناها في المجلس الماضي. خلينا نقرأ ونشوف ما هي الفوائد وحقيقة أنا أحب أقرأ في زمن الشيخ عن زمن الشيخ ومقتربة منه، لأنه هذا يعطينا يعطينا تصور عن البيئة العلمية آنذاك. وحتى بالنسبة للذهبي. لأن هذه بيئته.
1:22 وهذه البيئة قد تفسر لنا اهتمامه بعض المواضيع بعض تعليقاته إلى آخره. وهكذا أنا أريدك إذا قرأت يعني من الأمور التي أود أن يكتسبها الطالب أو يكتسبها المستمع عند استماع هذه السلسلة أن يكتسب القراءة التي ليس فيها تسليم تام للمصنف ولا أيضا فيها فقط مجرد بحث عن سقطاته وزلاته.
1:53 وأيضا قراءة فيها شيء من التحليل وعدم الوقوف على ظاهر الفائدة فأحيانا هناك عمق للفائدة يقول ذكر شخصا قال الدقاق الشيخ العالم البارع أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الأزدي المراكشي النحوي نزيل القاهرة أخذ العربية عن اللقلوري والشريف أبي علي وشارك في علوم ونزع إلى المحيي الطائي يعني ابن عربي
2:23 وكتب الفتوحات المكية والتنزلات الموصلية وكان يحط على ابن حيان على ابي حيان النحوي نحوي وابو حيان يرميه بالزندقة ويقول الدقاق ابو حيان ظاهري حتى في النحو حمار وكان له كتب كثيرة طبعا النكتة ايش؟ أن بو حيان فعلا كان ظاهريا
2:48 والجماعه اللي يقولون انه استقر الامر على المذاهب الاربعه، طيب كيف يعني ابو حيان هذا ظاهري؟ والعجيب والاعجب ايش؟ ان ابن عربي نفسه ظاهري. ها يقول وكان له كتب كثيره وفيه زهد وانقباض وفيه شراسه وبذاذه وحرفشه وكان يلازم الصلاه في جامع الشارع وكان يلثغ بالراء غينا كصديقه الركن ابن القويع.
3:17 حرض به الشيخ علاء الدين القونوي اللي هو تلميذ ابن عربي القريب جدا ان ينزل بالخانقاه فابى وما كان عليه ضوء مع قوه ذكائه وقد وقف كتبه وكان وممن كان يعظمه ابن سيد الناس مع ان ابن سيد الناس اذكر ان له كلام في ابن عربي مات في حدود سنه 31 و700
3:43 نفس سنة وفاة ابن تيمية فيما اذكر لم تخن الذاكرة او قريب منها وكان من ابناء الثمانين حدثني بحاله ابو الحسن الحزمي مسألة حديثه مع ابو حديثه مع ابي حيان يغلب على ظن الذهبي انه تنافس نحوي ان كلام اقران وانه المسألة مجرد رمي يعني وحقيقة في ذلك الزمان هذا الامر فعلا كان يكثر
4:13 انه واحد يتكلم في واحد مو على جهه الديانه على جهه كلام الاقران نافس في دنيا نافس على مدرسه نافس الاشكاليه الكبيره ان ناتي ننظر الى امراض منتشره في عصرنا بين اهل العلم ونسقط هذه على حال السلف الذين كانوا مختلفين عن اهل زماننا في العلم والعمل فاهل زماننا تجد فيهم من النقص من اللي في العلم والعمل ما الله به عليم فالازمنه المتقدمه الامر مختلف
4:42 وهذه من أكثر الإشكالات اللي يقع فيها الناس خصوصا من يؤرخ أو غير ذلك حين يأتي ويحلل فيأخذ نفسية عصره ويحلل فيها مثلا خلافيات الناس في الزمن القديم أو في أو يا سلام يعني جميل إذا جاء يحلل القضايا السياسية بهذه النفسية الله أكبر
5:11 هنا ترجم لرجل سليمان بن حمزه المقدسي القا الامام قاضي القضاه عز الدين محمد ابن شيخنا قاضي القضاه. يقول ولي القضاء بعد ابن مسلم وكان مداريا متوددا مشيا للامور ولم يكن بذاك في الفقه. تخيل رجل حنبلي كان قاضي قضاه الحنابله والذهبي ايش يقول عنه؟ لم يكن بذاك في الفقه. يعني القصه انه مشت واسطه انه ابوه كان قاضي القضاه.
5:40 أن أبوه كان قاضي القضاة فهو مشى. مع أنه وقد يكون يعني يتقن القضاء لكن ليس عميقا في الفقه. وكان له ورد وتهجد عفى الله عنه وحج ثلاث مرات. هنا اا يترجم لرجل لم أذكر اسمه هو من شيوخ الذهبي.
6:07 في الصفحة 488 يقول وكان فيه سذاجة توقعه مع من يربطه على امر فيأكله ويستأكله حتى لا يزال فيه افلاس وذلك لكرمه وسلامته. يعني هذا الرجل مجرد ما يطلب منا احد شيء هو من سذاجته يعطيه. يقول فلهذا لم يزل فيه افلاس وحقيقة يعني ما نقص مال مصدق. وكان مأمون الصحبة حسن المذاكرة والتشوار.
6:35 خير الطوية، محبا للاثار، معظما لطريقه السلف. جيد المعتقد. ربما بحث بالعقل الملائم للنقل. لاحظ هنا يثني على رجل يبحث بالعقل الملائم للنقل، طيب ما هذا كان صنيع ابن تيمية؟ الذي انتقده الذهبي. عجيب. فيصيب ويحسن غالبا بحسب ما يمكن، ما هو هذا حال الشيخ.
7:01 وربما غلط وكان الكف بمثله اولى عن الجدل، هنا ايضا اوحى هنا عاد الى فان المخالف ينتقد عليه ويلزمه بالتناقض بحسب نظره، فمذهب السلف في غايه الصرف والسكوت اسلم والله اعلم. يعني هو جاي يقول لك والله المخالف يلزمنا لهذا نحن نسكت، طيب المخالف ما يلزمك بشيء الا وفي مذهبه ما هو ابطل.
7:32 وبكل حال فالخطا في ذلك من قاصد الحق بتنزيه الحق مغفور للعالم. وهذا ينطبق على ابن تيميه في نظر الذهبي. وكان قد اغتر في شبيبته وصحب العفيف التلمساني فلما تبين له ضلاله هجره وتبرأ منه فالحمد لله. اسمع اولاده كثيرا وحج الى اخره. يقول واختفى مده من اجل سماعه لتاريخ الخطيئه.
8:01 هذا المزي، هذه ترجمة المزي، نعم. هذه ترجمة المزي. والمزي هنا يحاكي ابن تيمية. فهو الكلام على المزي، أنا بس ما عرفته الآن عرفت أنه المزي. ولاحظ أن لغة الذهبي أرق مع المزي من مع ابن تيمية لما تكلم عنه في زاوية العلم وغير ذلك.
8:26 وهذا لاعتبار العلاقه بين الرجلين. ابن تيميه كان اغلظ على الذهبي احيانا، هذه اشار لها الذهبي انه يغلظ على جليسه مرات، والله اعلم انه اغلظ على الذهبي مرات فاحتملها في صدعه. يقول واختفى مده من اجل سماعه لتاريخ الخطيب، طيب شنو المصيبة بتاريخ الخطيب؟ تجربة ابي حنيفة. فاختفى مده.
8:49 فهذا الان هذا الانسان اللي اللي صارت عنده هذه المشكله، والمزي ضاع في وقت من الاوقات وكتب عن نفسه انه اشعري، وابن تيميه قال له بعت دينك بدنياك. ها؟ يقول واوذي نوبه اخرى لقراءه شيء من كتاب خلق افعال العباد، مما تناوله الفضلاء المخالفون. طبعا وين هو وين الفضل اللي يزعلون من قراءه كتاب البخاري، لكن الذهبي يعني هم خايف على نفسه.
9:18 وحبس فصبر وكظم وقضى اكثر عمره على الاقتصاد والقناعه وقله الدرهم إلى أن توفي شيخنا ابن أبي الفتح فحصل له من جهاته حلقة الحظر والحديث بالناصرية فأضاء حاله وفرحنا له يعني لما توفى بعض شيوخه أخذ مكانهم وصار ياخذ فلوس يقول فأضاء حاله ارتاح ماديا ففرحنا له الأوقاف وكذا
9:46 وقصة الأوقاف هذه تضعف الإنسان جدا. أنا أتذكر قصة عفان لما كان له راتب ولما عفان رحمه الله دعوه إلى القلب بخلق قرآن وإلا قطعوا عنه هذا الراتب وكان في بيته 40 إنسانا. فقال: وفي السماء رزقكم وما توعدون. اليوم ومع ذلك ضعف بعدين وصار يقرأ على القبور ياخذ فلوس وزعل عليه سالم بن شبيب وبصق عليه والإمام أحمد عذره.
10:14 لانه ضحى تضحيه عظيمه جدا في محنه القول بخلق القران وافلس مع كثره من في رقبته ها ثم ضعف في امر خفيف وهذا يعطيك فقها عظيما في التعامل مع الناس اللي ضحوا تضحيات عظيمه بعدين ضعفوا بعد هذه التضحيات العظيمه
10:40 في كثير من الأحيان يضعف الإنسان، الآن مثلاً أنا إمام مسجد مثلاً. سفيان الثوري يقول يعجبنا أن يكون صاحب الحديث مكفياً. وكان يقول لولا هذه الدراهم لتمندل بنا هؤلاء، ولهذا كان المبارك ينفق على أهل الحديث حتى يضمن استقلاليتهم. اليوم كثير من الحق يسكت عنه باسم الحكمة، وفي الواقع هو ضعف. أنا مثلاً إمام مسجد، أعطتني الأوقاف بيتاً، أعطوني كذا.
11:10 خلاص ما راح اصير يعني اخاف على ابنائي، اخاف على زوجي، اخاف من يعني انه زوجتي وابنائي يضعفون او كذا، ياتي الشيطان ويوسوس لي في ارزاقهم. وهذا كثير، كثير من الناس يخاف على راتبه، يخاف على امور، يخاف على على اعطيات، يخاف فيحصل لهم ما يحصل من التردد في قول كلمه الحق في بعض المواطن.
11:36 اللي يقع منه مثل هذا يقال له لا تثبط الناس باسم الحكمة، ومع ذلك يعني لك أسوة بعفان ولك أسوة بغيره، وشوف هذا المزهي بقي حياته وبعدين الله فتح عليه
11:58 يقول ثم ولي دار الحديث سنة ثماني عشر بعد ابن الشريفي ثم فيما بعد ترك الحلقة وأخذت منه الناصرية ثم نزل عن العزية وتكفى بما بقي على قلته بنسبة رتبته وربما وصل بشيء متمم لأولاده وباع كتابيه بـ2200 فأنفقها أظن كتابين اللي هما تهذيب الكمال وتحفة الأشراف
12:28 طبعا في ذلك الوقت اصلا كانت في مدارس وكانت في اوقاف لاهل الحديث، في زماننا الامر متعب اكثر. الامر متعب اكثر خصوصا مع بعض الاحوال، فتجد كثيرا من الناس بالكاد بالكاد. ولهذا يعني دائما اقول يعني لطلبه العلم ابحثوا عن الكفايه بالتجاره وغيرها وغيرها، ابحثوا عن الكفايه حتى يعني تضمنون ان تتحدثوا كما تشاؤون.
12:57 واليوم كثير من الناس عادي عنده المحال الماديه ما في مشكله ما في كذا لكنه يخاف على شهرته يخاف على مقامه يخاف على كذا يخاف ترى كثير جدا جدا جدا المتدينون يعني مره جاني واحد قال لي انا اعطيك دعم لطباعه كتبك انك تطبع اعطي مشي لك راتب شهري وانا حقيقه بحاجه هذا
13:23 قال لي بس الموضوع فلان الموضوع فلان يتركه، فبيني وبين نفسي جلست هكذا. قلت يعني الآن سأبقى على على هوى الممول. الممول يريد مني كذا وكذا، وغيري ما شاء الله يعطون ما يريدون ويأخذون ويكتبون ما يريدون. وأنا بس لما لما رأى الناس رأوا عندي حاجة مباشرة فكروا بشرائي. والله طيب الله المستعان. الحمد لله والله رزقنا إخوة فيهم خير. لكن
13:54 الله الذهبي يقول سمعت منه سنه 94 واخذت عنه صحيح البخاري وغير ذلك واستملى منه قاضي القضاه الحافظ ثم ذكر اسماء ولاحظ انت الان مزي هذا رجل سني في زمن كل جهمي ويعني يغلب فيه يتجههم وفقير وامره الله المستعان
14:23 ولهذا هنا تلاحظ ليش لما ضعف وكتب انه اشعري عشان ياخذ المدرسه والناس كلها تدري انه ما هو اشعري وبن تيميه زعل عليه مع هذا. ها وهو مسكين يعني وحقيقه اوذي في السنه ولهذا هذه الحادثه اللي بن تيميه اطلق فيها كلمه عتب نسيت
14:45 وبقي بقيت مواقف المزي محفوظه تاريخيا، موقف لما قرأ خلق افعال العباد، واما تاريخ بغداد فهذا الموقف تقريبا لا يذكر كثيرا. لا يذكر كثيرا. ولك ان تتخيل، عاد انت بعد هذا لما تشوف له ترجمه حاطها الامام اهل الراي اللي انت ما تدري هو الناس متصرف ولا ما متصرف، جايب فيها بس الامور اللي فانت ايش تقول؟ طيب هو لما جاء قرأ تاريخ بغداد اللي فيه كل شيء
15:15 اضطر أن يختفي مدة على فقره على مصائبه على مشاكله ، اضطر أن يختفي علشان الجماعة ما يؤذونه
15:50 يا الله يا رب عفوك. طيب هذا المجلد 52 ساخرج منه بعض الامور. هنا يقول وفي ذي الحجة أخرجت الكلاب من دمشق بأمر بن النشابي.
16:18 وشدد على البوابين في منعه من الدخول ودام منعهم شهرا او نحوه ثم دخلوا. يقول وفيها كانت فتنه عساف بدمشق ورج ورجم العوام له لكونه حمى نصرانيا سب النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النائب الحموي على جماعه من العلماء وضرب الشيخ زين الدين الفارقي رحمه الله واعتقله مع بن تيميه وطائفه بالعذراويه مده فلا حول ولا قوه الا بالله.
16:55 هنا الذهبي يصف كتبه يقول وكان اسمرا مدور الوجه صغير العين قصيرا في زمنه شعرات يسيره له رقبه قصيره هذه اشكال التتري من زمان وكان يوصف بالشجاعه والاقدام والدين التام وحسن الخلق وسلامه الباطن والتواضع وترك الفواحش طبعا هذه الامور لما تذكر يعني تعرف ان في نظرائه من
17:18 وعدم السفك للدماء وقله الظلم، ولكنه كان يضعف عن عن حمل اعباء الملك ويعوزه راي وحزم ودهاء مع ما فيه من تقوى وحسن الطوعيه. وهذا تجده كثيرين يعني تجده رجلا صالحا فاضلا ولكنه لا يصلح للحكم. ليش؟ لضعف فيه. فيضيع من تحته على انه غير قادر ومرات تجد انسان فيه شويه عسف وظلم لكنه يستطيع ان يحمي من تحته.
17:47 والكمال ان يكون الانسان على على احوال الراشدين، يعني يحمي من تحته، يضبط الامور، وفي الوقت نفسه وهذا هو الرشد. يعني الان لو اسالك عن صفه الحكم الراشد ما هي؟ صفه الحكم الراشد انه انسان من تحته يحميهم من ظلم الانسان الخارجي اللي برا، اللي هو العدو الخارجي. ثم هم لا يخافون من ظلمه.
18:18 هذا مختصر. انه هو طيب وجيد وكذا لكن طيبته وضعفه تستحيل قوه تجاه الاعداء. وتجاه المكائد. وتجاه الدسائس. لهذا مثلا الصديق كانوا ما يخافون منه، ما نهائيا، لا يعني لا احد يتوهم ان الصديق ممكن يظلمهم.
18:40 لكن مع اهل الرده كان شديدا وحازما جدا، عمر بن الخطاب كان شديدا جدا مع اعداء الدين وفتوحاته تدل على ذلك، لكن الناس يخافون لكن الناس اللي تحته ما يخافون ظلمه، عثمان نفس الشيء. عثمان تنازل في حق نفسه، هذا الذي حصل معه لو حصل مع غيره سيدافع، لكن هو في حق نفسه، علي رضي الله عن نفسه القص كان شديدا مع الناس اللي راهم انهم خارجين عن طاعته، لكن الذين تحته طاعته
19:08 ما أحد فيهم يخاف ظلمه، يخاف بطشه. لهذا حتى الملك اللي فيه رحمة مثل معاوية رضي الله عنه وأرضاه، معاوية بن أبي سفيان. معاوية الناس ما كانوا يخافون. لكن ربما أن الناس لو توسعوا يعني في في في الأمور، لكن هو كان حليما جدا، وكان يحمد الحلم.
19:33 الانسان لما يجتمع فيه حلم ودهاء مثل معاويه ما يكون في احد اخلق للملك منه. الا الناس اللي على درجه عاليه من من من من الصلاح، ليش؟ لانه الحلم للرعيه والدهاء للاعداء. بعدين انت ايش تريد؟ لهذا مثلا تجد امثال المغير بن شعبه
19:56 هؤلاء تجد مغيرة بن شعيب وعمرو بن العاص المشهورين بالدهاء، هؤلاء كانوا يقودون وفتحوا فتوحات عظيمه، لماذا؟ العدو يلعب عنده مكر ومكيده مع العدو وشده وصلابه قويه جدا، الناس اللي تحته اعصابه هاديه معاهم ما عنده مشكله. وحتى تلاحظ انه ما فيهم ما يجتمعون في غزوه واحده.
20:20 يعني انت ما تجد غزوة مثلا يجتمع فيها معاوية وعمرو بن العاص ومغيرة بن شعبة مثلا والزبير نادرا. لماذا؟ لأن واحد منهم يكفي. المقدرة اللي عند الواحد منهم كافية لأن تفتح بلدا وبلدانا. فليش احنا نضع الطاقة كلها؟ يعني عمر كان يفكر ليش أنا أحط الطاقة كلها في مكان واحد؟
20:48 مرات عاد تضطر انك تقارن، يعني مرات بعض الناس يحبون الانسان العادل ولو كان ضعيفا تجاه الاعداء. لكن هذا نادرا، لان ظلم لانه اذا كان ضعيفا معك ضعيفا مع عدوك فهذا معناه انه انت بكره هو نعم لن يظلمك لكن سيمكن العدو من ظلمك. لهذا الناس يفضلون في غالب احوالهم الانسان اللي فيه عسف
21:16 إذا كان يضبط الأمور ويحمينا من العدو. اللي عنده هيبة الملك. ولهذا الملوك المشهورين اللي كان عندهم درجة من الظلم والعسف من أسباب بقاء ملكهم ومن أسباب وجود مؤيدين لهم أنهم كانوا يرونهم نعم أنت تظلمني أنا أعرفك أنت تبعي لكن أنت تحميني من الكفار. تحميني من شو اسمه؟ وتحمي عرضي وتحمي كذا فخلاص. أنت ممكن تظلمني بأموال لكن عرضي والناس هكذا يرجحون.
21:46 يعني مثلا تجد انسان عفيفا عن حريم الرعيه. وتجده حاميا للاعراض وفيه غيره، لكن ايده تمتد للاموال. فالناس ولكنه يدفع الكفار ويحمي الحريم والاعراض فالناس اذا ما وجدوا انسانا احسن منه يكتفون به.
22:09 ولهذا عملية الخروج قديما ليش مثلا الناس مو كل ما واحد راوه ظالما خرجوا عليه، ليش؟ لأن كانوا أحيانا ينظرون للأعداء، أحيانا يفكرون بهذا التفكير المصلحي، أحيانا ما يكون في واحد حاضر في أذهانهم يعني ممكن يسد مسد هذا. يقولوا في ربيع الأول قام جماعة من الشافعية المتكلمين، يعني الأشاعرة لكن الذهبي
22:37 يحاول ينتقي الفاظا مهذبه مع القوم حتى لا يؤذوه. فانكروا على ابن تيميه كلامه في الصفات، واخذوا فتياه الحمويه، فردوا عليه وانتصبوا لاذيته، وسعوا الى القضاه والعلماء، فطاوعهم جلال الدين قاضي الحنفيه في الدخول في القضيه، فطلب الشيخ فلم يحضر، فامر فنودي في دمشق بابطال العقيده الحمويه او نحو هذا، فانتصر له الامير جاغا جا
23:07 جاغان المشد جزاه الله خير واجتمع به الشيخ فطلب من سعى في ذلك فاختفى البعض وتشفع البعض وضرب المنادي ومن معه بالكوافيين اذا القاضي كان ضد الشيخ منو اللي وقف معاه؟ امير عامي والامير هذا قال اللي نادى بابطال العقيده الحمويه جيبه واضربه كان يحب الشيخ وجلس الشيخ على عادته يوم الجمعه
23:36 وتكلم على قوله تعالى: وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم ثم حضر من الغد قاضي القضاه امام الدين رحمه الله وحضر جماعه يسيره وبحثوا مع الشيخ في الحمويه وحاققوه على الفاظ فيها وطار البحث وقرئ جميعها وبقي وبقوا من اوائل النهار الى نحو ثلث الليل. شوف من اول النهار الى ثلث الليل تحقيق مع بن تيميه في الحمويه ومناظره وكذا. هذا امر متعب.
24:07 هذا امر متعب جدا يعني والشيخ والله جزاه الله خير صراحه يعني جزاه الله خير على التعب اللي تعامله مع ذوول الناس ونفسه في التأليف ونفسه في الفتوى واتساعه يعني والله كان نعمه على اهل السنه هذا الرجل، يعني على قولة احمد يوم شاف الشافعي قال هذا رحمة من الله على على اهل الاسلام. وبقوا من اوائل النهار ورضوا بما فيها من الظهر ولم يقع انكار بحيث انفصل مجلس
24:34 والقاضي رحمه الله يقول كل من تكلم في الشيخ فانا خصمه. ولاحظ ان الشيخ كانت تجيه تنفيسات عظيمه بعدين يرجع يغلق عليه سبحان الله. وقال اخوه القاضي جلال الدين كل من تكلم في ابن تيميه بعد هذا نعذره، حدثني بذلك الثقه. لكن جلال الدين انكر هذا فيما بعد بسبب الضغوطات، وهذا يصير كثير حتى في زماننا. تجد بعض الناس يطلع منه كلمه انصاف في حقك.
25:00 فلا يزال به من حوله حتى بعد ذلك ينقلب وربما انكر انه قاله. ونسي فيما اظن، مو نسي لا ضغطوا عليه وكذا. يقول: وكان قد لحقهم حسد للشيخ، وتالموا منه بسبب ما هو المعهود من تغليظه وفظاظته وفجاجة عبارته. ابن تيميه الذهبي يقول ابن تيميه اصلا معهود بالشده والفظاظه. انا هذه الكلمه ممكن تقف عندها موقفين.
25:30 ممكن تقول والناس تقول تألم منه، تقول الذهبي متحامل على ابن تيمية، وأقول لك مو بعيد. أقول لك مو بعيد، على أنصاف محاولة الذهبي لكنه أحيانا يتحامل، مو بعيد. ويقول المعهود، لاحظ هو ما يقول إن ابن تيمية مرة مرتين. وممكن تقول إن بعض عبارات أو كثير من عبارات الشيخ فعلاً شديدة على من يخالف عقيدته، لأنه كان ينقل كلام السلف، وأقول لك هم صحيح، ومو بعيد.
25:59 وممكن تقول انه فعلا ابن تيمية كان احيانا تصدر منه شدة بسبب الضغط اللي عليه، بسبب الظروف اللي هو عايشها، بسبب سيلان الذهن اللي عنده، وبسبب بسبب بسبب بكثرة ما يرى من المنكرات، وغيره وغيره وغيره، ومع ذلك كان مثل ما الذهبي قال انه يكسرها بالتحلم لكن تطلع منه الفاظ. واقول لك ايضا هذا مو بعيد. فلهذا مسألة التشديد على الالفاظ وفلان شديد فلان، والناس والله تتحلم.
26:25 يعني حنا في زماننا موضوع الشده ماسكين فيه بشكل كبير جدا يعني انت بن تيميه في زماننا كانوا يعتبرونه شديد اليوم يضربون المثل بالانصاف بن تيميه طيب ممكن بعض من نراه شديدا اليوم في ازمنه جايه بعد 40 50 سنه يعني مو بعيد ترى يضرب به المثل في الانصاف ممكن عادي فضلا عن مئات السنين
26:52 يقول وتوبيخه الاليم المبكي المنكي المثير النفوس. الذهبي يقول ان ابن تيميه اصلا طريقته تخلي الناس يزعلون منه. لاحظ؟ ابن تيميه مع هذا اللي قاله الذهبي وضع له من القبول الشيء العظيم. مالك لما سال قال ما يقول الناس فيه؟ قال العدو يذم والصديق يمدح قال مالك قال لم يزل الناس كذلك.
27:22 ولكن نعوذ بالله من تتابع الأزهر. ابن تيمية ودعوته كانت عظيمة الثمرة. وأنا أقول لك لولا الله ثم ابن تيمية أنا ما أقرأ تاريخ الإسلام للذهبي ولا أهتم كثيرا بمؤلفات الذهبي. لكن الذهبي نفق عندنا في الأزمنة المتأخرة أنه له علاقة بابن تيمية، أي واحد من ريحة ابن تيمية الناس تقرأ له. شوفوا الذهبي يقول عن ابن تيمية هذا الكلام.
27:56 الآن هل الذهبي صدق أو لم يصدق؟ أنا أقول لك صدق. وبن تيمية عصبي باختصار، وراح يجي أنه يقول أن أن جده كان هالشكل هو. ابن تيمية كان يقول للذهبي أن جدي كان هالشكل. وبن تيمية على عصبيته كان يتحلم جدا جدا جدا، وأي واحد يقرأ لابن تيمية وله معرفة بالنفوس يعرف أن هذا الإنسان في طبيعته فيه نوع حدة.
28:22 وكان يمسك نفسه جدا جدا في هذا الموضوع، ويضبط نفسه وعنده رياضه عاليه لنفسه. لكن الرجل كان يحب الانصاف ويحب العلم ويحب اكثر من دواعي النفوس الاخرى. يقول ولو سلم من ذلك لكان انفع للمخالفين. الذهبي انت تركز على المخالفين لكن الموافقين
28:48 الموافقين اللي في زمن ضعف اللي كان الرجل منهم يقرا كتاب يسجن احيانا يحتاجون ان يشعروا بالقوه والعزه من شيخهم وامامهم. وهذا دعوه ابن تيميه اثمرت ثمره عظيمه. اثمرت ثمره عظيمه جدا. بهذا الاسلوب بهذا وانا اقول لك لولاها وهذه قصه اظن اظن الشيخ حماد الانصاري قال للشيخ تقييد دين الهلالي رحمهم الله. وانا والله يعني
29:17 اغلب الظن انه احد الاخوه حكاها لي بالسند عن الشيخين. وربما هي في مجموع حماد الانصاري. انه حماد الانصاري قال لتقي الدين الهلال يا شيخ انت فيك شده. فقال له وما ادري لعل دعوتي لم تنتشر الا بهذه الشده. انا الان لا اروج للشده بل بالعكس والله الحلم واللين لا شك ان الله يعطي على الرفق. لكن احيانا احيانا المساله
29:47 تكون بضغطها الشديد. واحيانا تكون الشده مدروسه. واحيانا الامر يعني واحيانا يكون الامر شده مقابل شده، الخصوم هم يشتدون ونحن نشد، احيانا البحث لا يحتمل. يعني انا مهما ننت في النهايه راح انقل كلام السلف. اذا نقلت كلام السلف، كلام السلف هذا اصلا يكون منتهى في الشده.
30:15 يقول لا سيما عبارته في هذه الفتيا الحمويه، ثم ماذا يقول الذهبي؟ وكان غضبه فيها لله ورسوله باجتهاده. شوف بعد كل هذا الكلام اعتذر له اعتذارا جيدا. الناس اللي يحاولون يقتدون بالذهبي ترى ترى ايضا يعني هو الخوف من الله عز وجل او الحميه لله ورسوله هذه ما ارتفعت من الارض. لماذا دائما الغضب لله ورسوله
30:41 اليوم في اوقاتنا دائما يصور على انه حماقه، وانه ما يصدر الا من انسان احمق. اليوم النفسانيين والاعلاميين العلمانيين والليبراليين يشوفون التدين والحرقه على الدين ضربا من الجنون. فاي انسان يشوفونه عنده نوع تدين ونوع كذا يحاولون يحللون هو ايش وصله لهذا الموضوع؟ ودائما يحاولون يرجعونها الى اسباب نفسيه
31:06 والى عقد وكثير منهم كثير منهم هو عنده مشكله مع اصل التدين لهذا هو هو يلا يبلع منك اصل التدين فضلا عن يكون عنده تدين شديد اصلا اوصلونا الى مرحله ان نجلس نجلس جالسين نبرر لهم التدين مع انه احوالهم احوالهم هي اولى بالاتهام واولى بالحديث عن عقد واولى بكونها يعني ممكن تتهم بالشهوانيه وتتهم امور كثيره
31:34 تتهمه بالسبسطه، وتتهمه بالجنون، وتتهمه بالاستعلائيه، وتتهمه بالغطرسه، وتتهمه بامور كثيره. اليوم كثير من المتدينين والمتشرعين تاثروا به. تاثروا بهؤلاء وصاروا يمارسون هذا على اخوانهم. عادي ممكن بعض الناس فعلا فعلا ممكن بعض الناس عنده مشكله، ممكن بعض الناس ما عنده ضبط، ممكن بعض الناس في حميه الشباب المعروف وحرقه الشباب.
32:04 للتو جالس اتكلم مع احد الاخوه الفضلاء فجالس يقول لي انت ما شاء الله صار يعني لك عند الشباب وكذا ولاحظ شباب صغار فقلت له والله الموضوع يؤثر جدا على الذهن التعامل مع هذا الجيل وهذا الجيل فيهم نزعه للغلو وكذا فقال لي قال انا تعاملت معاهم لكن الاحظ فيهم انهم يقبلون الحق اكثر من جيلنا جيل كبار وكذا فقلت له نعم وهذا الغنم بالغنم
32:34 يعني ما قلت بهذا اللفظ لكن يعني بهذا المعنى. فبعض الناس يعني ممكن بعض كبار السن يجلس يحدثك ان هؤلاء الشباب فيهم كذا وفيه لكن والله فيهم من حده العقول عمر كان يجالس الشباب يبتغي حده عقولهم. كثير من الشباب فيه من حده العقول وفيه من الانصاف ما لم ما لم نجده من بعض شيوخنا الذين كانوا يحدثون في المجالس الخاصه بكلام وفي العين يقولون نقيضه لا ليس فقط يسكتون. وهذا رقه دين اصلا يعني
33:03 ممكن غيرنا يوم شافها انتكس لكن حنا مو متعلقين ببشر غيرنا من شافها صار عنده ردة فعل سلبية غيرنا من شافها راح انكر حتى الأحوال الجيدة اللي تعلمها من هؤلاء الشيوخ فأحمد الله
33:25 يقول يقول وكان غضبه فيها لله ورسوله باجتهاده فانتفع بها اناس، وإلى يومنا هذا من اشهر المتون الحمويه مع التأنيب المبكي المبكي مع العبارات من اشهر المتون، كم مره قرأت الحمويه؟ الاف المرات. قرأت في مجالس علميه فضلا عن عن الناس اللي كم مره طبعت؟ طبعات لا تحصى.
33:58 يقول وبعث جاغان في الحال جاندريه فضربوا المنادي وجماعه كانوا معه من اذناب الفقهاء واحتمى صدر الدين بن الوكيل ببدر الدين الاتابكي واستجار به وفرغت الفتنه وراى قاضي القضاه اخمادها وتسكينها انت لو تقرا تفاصيل ما صنع مع ابن تيميه في كل فتنه هذه ترى فتنه من اخف الفتن تفاصيل ما حصل مع الشيخ في عز والله الموضوع
34:28 وكثير من الناس اصلا ما يقدر يعني ما عاش مساله انك كل شوي يجي واحد يحقق معاك وانك تكون تريد الخير للناس، بعضهم ما عاش الامور هذه يعني التعليم ما عاش الامور هذه فما يقدر هذه الامور ولا هذا اللي انت لما تقراه صراحه فعلا فعلا تتاثر وكل هذا عشان عقيده توافق الفطره سبحان الله
35:03 يقول فلما كان يوم الجمعه 17 رجب اعيدت الخطبه بصاحب مصر بعد ذكر الحاكم بامر الله فضج الناس وفرحوا لذلك. يقول ويومئذ دار ابن تيميه واصحابه على ما جدد من الخمارات فبدد الخمر وشق الظروف وعزز الخمارين وعزر الخمارين ثم زين من البلد ثم زين البلد من الغد يوم السبت. شوف ابن تيميه قاموا المنكرات الموجوده.
35:33 انذاك اليوم انت ممكن ما قدرت تدور تسوي لكن انت اليوم مثلا عندك مواقع تواصل عندك كذا في منكرات وبلاء وكفريات ف تنكرها وتجاهر وتشهر هذا امر عظيم ترى هنا ذكر الذهبي رجل يقال له زين الدين بن مرحل الشافعي هو دمشقي شافعي
36:04 و يقول ورأيته قد اجاب في مسأله الاستواء بالكف عن التاويل والتمسك بما جاء عن السلف رحمهم الله شوف هذا معاصر لابن تيميه وكان يعرف ان التاويل ليس طريق السلف وان السلف طريقهم الاثبات بالجمله ما ادري هو يميل للتفويض ولا لا لكن يا جماعه الخير في ذلك الوقت
36:31 وهذا رجل شافعي دمشقي اشعري نشاته وعرف هذا الامر مساله ظننا انه الحق كان خافيا وكان انت تلاحظ ان ابن تيميه لما قرا الحمويه مع القضاء مع القضاه شنو؟ انتهوا الى انه كلامك بالجمله السليمه والحمويه شنو فيها؟ فيها عقيده السلفيه وفيها سب للاشاعره وفيها يعني احاله على كتاب رد الدارمي على المريسي واتيان بنصوص في اثبات العلو
37:03 فاللي فالمفترض ان الحق غامض جدا في تلك الازمنه بحيث انه لا يستحيل ان تقوم الحجه على احد قبل يعني في وقت ابن تيميه وبعدها ب 400 سنه وقبلها ب 200 300 سنه هذا يعني اصلا حتى هذا لا يعني هذا لا يتصور في
37:24 في الواقع العقلي الطبيعي، لا تتصور أن في مسألة واضحة من ضروري عليها آلاف الأدلة تخفى على العلماء طول كل هذه المدة في كل هذه البلدان في كل هذه الأماكن
37:53 هنا ترجم لرجل شافعي نابلسي اسمه احمد بن احمد بن نعمة بن احمد، أقظى القضاة، خطيب الشام، شرف الدين ابو العباس النابلسي المقدسي الشافعي، قاظي وشافعي ودمشقي، يقول كان اماما فقيها محققا متقنا للمذهب والاصول العربية والنظر، حاد الذهن سريع الفهم بديع الكتابة اماما في تحرير خط المنسوب.
38:20 ودرس بالشاميه الكبرى وناب في الحكم على ابن الخوتي وكان من طبقته في الفضائل ولي دار الحديث النوريه ثم ولي الخطابه ثم مات فقيدا سعيدا سمع من السخاوي وابن الصلاح وعتيق وعتيق السلماني والتاج القرطبي تخرج به ائمه ودرس اصول الفقه وجمع بين طريقتي الرازي والامدي طيب الذهب ايش يقول؟
38:49 يقول وتفقه على عز الدين العز بن عبد السلام هذا انت الان شنو يقع في ذهنك؟ انه اشعري صميم الذهبي الذهبي ايش يقول؟ يصفه يقول كان متواضعا متنسكا كيسا حسن الخلق حسن الاخلاق لطيف الشمائل
39:18 يقول وكان متين الديانه حسن الاعتقاد سلفي النحله ذكر لنا الشيخ تقي الدين بن تيميه انه قال قبل موته بثلاثه ايام اشهدوا اني على عقيده احمد بن حنبل. سلفي شوف تلميذ للعز بن عبد السلام وابن الصلاح وقاضي شافعي.
39:47 ودرس في مدارس الشافعيه الاشعريه ويعقل تماما ان عقيده احمد غير عقيده الاشعار. يعقل تماما هذا الامر وجمع طريقتي الاامدي والرازي. وبن تيميه مو اي احد يقول انه قال لابن تيميه انا على عقيده احمد، يعني انا مو على عقيده الاشعري. والذهبي مو اي احد يقول عندنا سلفي. الذهبي اذا قال سلفي يعني قسيم اشعري.
40:16 إذا المسألة كانت ليست غامضة جدا. أصلا كثرة الخلافيات بين الحنابلة والأشاعرة معروفة. وأنت حتى لو قلت أنه الحنابلة المتأخرين وقع في كلامهم بعض الخلف عن السنة. إلا أنه يبقى كلامهم أقرب إلى إلى آثار السلف وإلى الكتاب والسنة وإلى العقل من كلام الأشعريين. ما في نقاش. وأسلم وأضمن
40:44 لانهم اصلا الحنابله يحيلون الى امام متفق عليه اللي هو احمد بن حنبل وهؤلاء لا يحيلون على احد بل الاشعري نفسه كلامه يخالف كلامهم فالجماعه اللي قاعد يقول لي والله قيام الحجه وغموض الحق طيب غموض الحق الحق الان انظر الى هذا الرجل ان غمض الحق على احد فسيغمض على احد انت مو انت مو تتحدث بالعلم هذا ايش فرقه عن النووي ترى؟ هو هذا طبقه النووي بالضبط
41:12 بس الفارق السني بسيط بينهم. يعني هو ممكن يقول من طبقه تلاميذ النووي مثلا. لكن هو يعني سمع من ابن الصلاح. فيعني طبقه وبنفس البلد. نفس البلد ونفس المذهب الفقهي. هو دمشقي. هو ممكن الرجل ما حقق العقيده السلفيه تفصيليا.
41:41 لكنه مشي على درب السلامه، ايش درب السلامه؟ اترك التاويل، مثل الشافعي الثاني اللي هو بلون المرحل، شافعي ودمشقي، قال اترك التاويل. اترك التاويل وتمسك بامام. الان لو جاء انسان وامسك بهاتين القطعيتين، اللي هي ترك التاويل والتمسك بمجملات كلام احمد بن حنبل وبقيه السلف. ثم وقع له زلل في شيء، هذا اذا تبتعذر احد اعذر هذا.
42:11 لكن لما انسان يبلغ به من المخاطره انه يترك حتى كلام متقدمين الاشعريه ويتمسك بكلام معتزله وفلاسفه. ما بن تيميه ايش قال في الاصفهاني؟ قال اعتقاده اعتقاد فلاسفه ومعتزله. ولا اعتقاد وليس اعتقاد اشاعره. في شرح الاصفهاني تجد هذا الكلام. يقول يقول اصلا هذا الاعتقاد اللي يتكلم فيه هذا الانسان اشعري ما له دخل فيه. على اننا يعني ما نعرف الاشعري، يقول اشعري ما له علاقه اصلا.
42:41 على انه يعني ما يوافق الاشعري لكن يقول هذول ابعدوا. ها؟ فانت تامل هذه. تامل تامل تامل هذه النكت. تامل هذه الفوائد.
43:09 على عقيده احمد بن حنبل فاهم تماما تماما هذا الموضوع وهذا هو علمه هو ما هو بسيط قرا للراثي قرا للاامدي قرا سمع ابن العز بن عبد السلام تتلمذ على فقهاء الشافعيه هو يعرف ان عقيده احمد هي عقيده الشافعي لكن عبر لهم بهذا التعبير يعني انا ويا الحنابله ذولا ويا الحنابله
43:40 ولاحظ مذهبه ومحافظته ومكانته العلميه وشيوخه وتلاميذه. الرجل الرجل نفس بلد النووي، نفس مذهب على اساس هم يجيبون النووي دائما، مع انه القصه يعني النووي سواء كان على هذا المذهب او على غيره ما لنا علاقه الان ما يهمنا اصلا.
44:05 يعني ما في مساله بالدنيا اسمها مساله النووي، هو النووي اذا كان على عقيده فرقه معينه فخلاص هو على عقيده هذه الفرقه. اذا لم يكن على عقيدته فماذا يستحضر اسمه كلما ذموه؟ لكن لاحظ على اساس انه فقهيا عقديا مكانه نفسه وادرك ابن تيميه وقال
44:35 وقال هذا الكلم، هل بسبب اظهار ابن تيميه لهذه الامور؟ الله اعلم. لكن هو ابن المرحل وغيره. لكن يا لكن من قبل انت ابو شامه لما تكلم على ابن قدامه ذكره وذكر انه يروح القبر ابو عمر المقدسي وعقيده ابو عمر معروفه. ما مو على عقيدتكم انتم ولا شعراء وقال ابو شامه قال هذول المقادسه مو على عقيدتنا. على عقيده يعني احنا نعتبرها تجسيما. فهذا الرجل كل شبهات الراثي ما اثرت فيه.
45:06 واختار السلام وكل شبهات الامدي ولا اثرت فيه، بل بالعكس اظنها هي اللي اخذته للحق. لانه الرازي سيف ادله المتكلمين والامدي وغيره وغيره وغيره. هذا رجل ما هو جاهل. طيب هذا المعاصر لابن تيميه واللي تتلمذ على القوم، طيب اللي جاوا بعد ابن تيميه بعد ما ابن تيميه قلب الدنيا وتتلمذوا على تلاميذ ابن تيميه وقرأوا مؤلفات ابن تيميه ورووها بالاسناد. هؤلاء سيكونون اقرب للعذر مع او ابعد.
45:36 وكان لهم حظ من كتب السلف ربما اقوى من حظ ابن تيميه من قراءته وكتابته بالاسناد. وكانوا بعيدين عن علم الكلام وفهم شبهاته ومشكلاته. ثم اختاروا العقيده الاشعريه طبعا. هؤلاء يكون اقرب للعذر ولا اقرب للمعاتبه؟ انه لا والله وضعكم مو مضبوط، ايش رايك؟ اللهم صل وسلم على محمد واله وصحبه وسلم.