السنة لأبي بكر الخلال (9)

26 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:18 يا الله ما بدك شيء. طيب، ايوا، الحمد لله.
1:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة للخلاد رحمه الله تعالى والدرس كان قد وجه اصالته الى بعض الاخوة في كردستان العراق كيف حالكم يا اخوة؟ ارجو ان تكونوا بخير
1:29 يبدأ أخونا إن شاء الله أبو عبدالله بالقراءة أبو عبدالله اقرأ إلى آخر الباب إلى الأثر رقم 79 بارك الله فيك
4:16 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لا زلنا في باب الامارة وفي باب الترهيب منها على ما يذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى. فقال اخبرنا محمد قلنا بن علي انبانا وكيع بن الجراح عن ابي الاشهب وهذا من مشاهير اصحاب الحسن البصري
4:46 اسمه جعفر بن حيان السعدي ثقة ثبت ومبارك ذكرنا بالامس مبارك هذا ابن مبارك عن الحسن قال: ومراثيل الحسن رحمه الله تعالى هذا مرسل ومراثيل الحسن رحمه الله تعالى وقع فيها الخلاف الشديد بين اهل العلم فقد قال احمد انها من اوهى المراثيل وعلى هذا مسلك جماعه من اهل العلم حتى قال
5:15 عبد الحق الاشبيلي في كتاب الاحكام مراسيل الحسن عندهم ضعاف جدا واحتجوا على شده ضعفها وحتى الطبري الذي يزعم ان ان ان الناس على احتجاج بالمرسل قبل الشافعي رحمه الله كان يرد مراسيل الحسن يقول انه اذا سمى سمى اناسا مجاهيل وكان من سنين ينكر عليه انه ياخذ عن كل احد واحتجوا ايضا على وهاء مراسيله
5:44 بأن علي بن سيد بن جدعان سأله من أين تأتي بهذه المراسيل أو بهذه الروايات؟ قال عنك وعن فلان وفلان، وعلي بن سيد في نفسه ضعيف، وأما الذين يعني قووا مراسيله احتجوا بكلمة تروى عن أبي زرعة وعن يحيى القطان أنهما قال كل مراسيل الحسن ما وجدنا لها أصل إلا اثنين أو ثلاثة
6:10 وهذه الكلمه عن ابي سرعه لا تصح غير انها صحت عن القطان. وفي الواقع المتتبع لمراسيل حسن يجد ان كثيرا منها ليس له اصل ولعله يريد ان متونها ليست منكره جدا والمختار ضعفها غير انه تورد المراسيل استئناسا قال استعمل النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا فقال يا رسول الله خر لي فقال اجلس
6:41 استعمله يعني امره فقال يا رسول الله خر لي اختر لي ما الانسب ان ان اعمل بهذا العمل ام ان اجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس وذكرنا ان في المجلس السابق ان هذا لشده الامر لان كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والعامل اذا عمل تعلقت به احكام معينه
7:11 ينبغي ان يراعيها فمن ذلك انه لا يقبل الهديه اذ ان هدايا العمال غلول كما صح ذلك في صحيح البخاري ومسلم فلا يقبل الهديه كما وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا جلس احدكم في بيت امه فينظر ايهدي اليه الناس او لا يهدون" اذ ان الرجل اذا كان اذا كان واليا او قاضيا
7:39 أو أميرا تزلف إليه الناس وصاروا يهدونه ليمشي لهم أحوالهم وليحكم لهم في القضية وهذا أمر فيه من الفتنة ما فيه بل ذكر جماعة من أهل العلم في آداب القاضي أنه ما ينبغي أن يتولى الشراء هو بنفسه إذ أن الناس إذا علموا أنه القاضي راعوه في ذلك بل أنه ينبغي عليه
8:07 أن يوكل وكيلا ولا يعلم الناس أن هذا الوكيل هو هذا الرجل وكان الحسن البصري رحمه الله لأنه كان عالما وعلى جلالة قدره لا يشتري لنفسه بل إنه كان يرسل تلاميذه يشترون له كما ذكر ذلك يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ وكان له طبيعة رحمه الله في مسألة الشراء أنه إذا قال البائع
8:35 هذا بعشر ونصف يقول اكمل اكملها 11 ورعا هكذا ولا يرضى ان يبيع ويشتري بالكسر فارسل مره بعض اصحابه ليشتروا له فقال البائع هذا بكذا ونصف او بكذا وكسر فقال له اكمل الكسر على حقنا
9:00 فقال له يبدو انك تشتري الحسن البصري او قد عرفت من ارسلك انه الحسن ثم ذكر خبرا رحمه الله قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن سفيان وقلنا سفيان هو الثوري اذا روى عنه وكيع سفيان بن سعيد بن مسروق هذا اسمه عن هارون الحضرمي وهذا ترجم له البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا
9:27 فمثله يكون مجهولا. عن ابي بكر بن حفص وهو ثقه ان عمر وابو بكر بن حفص لم يدرك عمر بن الخطاب. فاجتمع في هذا السند علتان، العله الاولى جهاله هارون الحضرمي والثانيه الانقطاع. ان عمر بن الخطاب رحمه الله عليه، ربما ربما يستنكر بعض الناس هذا اللفظ، اذ انهم اعتادوا ان الصحابه يترضى عليهم.
9:56 وانهم لا يترحم عليهم ولا اشكال ولكن الذي درج عليه اهل السنه انهم يترضون على الصحابه. استعمل رجلا من المسلمين اي امره فقال يا امير المؤمنين اشر علي قال فقال اجلس واكتم علي. اكتم علي يعني لا تخبر الناس انني اخترت لك الجلوس فلا يقبل احد منهم ان يتولى فتتعطل مصالح الناس. ثم قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع
10:25 عن ابي معشر وهذا يقول المؤلف المحقق انه المدني وابو معشر رجلان المدني نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف واختلط باخره والكوفي وهو اسمه زياد بن كليب وهو ثقه من اصحاب ابراهيم النخعي وقد يعني نبا الي الى الى فهمي انه الكوفي لان الراوي عنه كوفي
10:53 ولكن مساله تحتاج مزيد بحث. عن طلحه بن عبيد الله بن قريش الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من تعظيم الله من ان من تعظيم او اجلال الله عز وجل اكرام الامام العادل وروي مثل هذا الخبر مرفوعا عن ابي موسى الاشعري رحمه الله رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله اجلال لشيبه المسلم
11:23 والامام العادل وحامل القران غير الجافي غير الغالي فيه والجافي عنه، غير ان هذا الخبر معلول بالوقف على ابي موسى الاشعري على جهاله ايضا في سنده. ونعم الامام العادل الذي يعني من فضله انه لا ترد له دعوه، ومن فضله انه يظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله.
11:51 اذ انه قدر قدر على الظلم وقدر على التجبر وما وما يعني وكثير من الامراء اذا راوا ما لهم من الزهو وما لهم من الجيوش دعتهم نفوسهم الى الطغيان فالذي يغلب هذه الشهوه هذا يكون من اولياء الله عز وجل كما يقول مالك بن دينار يقولون مالك بن دينار الزاهد كما رواه ابن نعيم في الحليه قال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز اتته الدنيا فردها
12:23 وبالمقابل من الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال امام كذاب، ولماذا؟ لان الكذب عاده يكون بسبب الخوف من البطش وما سواه، وهذا الامام لا يخاف من احد فلماذا يكذب؟ ولهذا قرن بالاشيمط الزاني الذي لا تدعوه نفسه اصلا
12:47 لا ليس فيه كبير شهوه ومع ذلك يزني لكبر سنه وايضا قرنا ببارك الله فيكم بالعائل المستكبر اذ ان الكبر في العاده انما ياتي من الغنى والثراء والاماره فالعائل هذا الفقير المستكبر هذا استكبر في غير سبب الاستكبار. نعم. ثم ذكر الخبر الذي يليه
13:16 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن عبد الرحمن بن يزيد المكي وهذا المعلق يقول انه لم يجد له ترجمه عن القاسم بن محمد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق احد فقهاء المدينه السبعه يروي عن خالته عائشه رضي الله عنها وهو كثير الروايه عنها رحمه الله وقد كان خيرا من ابيه محمد بن ابي بكر بل كان يقول اللهم اغفر
13:43 خطيئه ابي في عثمان اذ انه ذكر ان اباه ولا تثبت له صحبه كان ممن دخل على عثمان وفي بسط حاله بحث طويل. عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزيرا بعبد هنا يعني بامير ان هو ذكر اعانه وان هو نسي ذكره.
14:14 وله لفظ عند ابي داوود صححه الشيخ الالباني اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء، ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه. نعم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في كتاب السياسه الشرعيه فيما اظن ونقلها ونقلها عنه صاحب كتاب التبر المسبوك في اخلاق الملوك
14:44 أنه إذا كان إذا كان الملك أو الأمير في طبيعته مائلا إلى الشدة يستحب له أن يجعل لنفسه وزيرا مائلا إلى اللين كما فعل عمر عندما جعل وزيره عثمان وإذا كان في طبعه مائلا إلى اللين أن يجعل لنفسه وزيرا مائلا إلى الشدة باعتدال
15:12 كما فعل ابو بكر الصديق عندما كان وزيره عمر على ان الصديق كان في امر الله عز وجل احزم كما دلت عليه حادثه الرده وحادثه موت النبي صلى الله عليه وسلم وحادثه جمع المصاحف اذ انه ظهر فضله جليا على عمر ولكلهم قدر على وفضائل
15:43 ثم ذكر رحمه الله قال اخبرنا وكيع انبا اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن ابن ابي خالد هذا اسماعيل ابن ابي خالد وتلاحظون ان الاجري ان ان الخلال حمل علما كثيرا عن شيخه محمد هذا وشيخه محمد حمل علما كثيرا عن وكيع وهكذا بعض الشيوخ من جالسهم انتفع كثيرا لما لهم من سعه العلم
16:15 عن شبيب بن عوف الأحمسي اختلف في صحبته، عن رجل من بني اسد قال كانت لي إلى عمر حاجة فغدوت إليه لأكلمه فيها فسبقني إليه رجل عليه ثياب شامية غلاظ فكلمه فسمعت عمر رحمه الله يقول: لئن أطعتك لتدخلن النار، لئن أطعتك لتدخلن النار، قال فنظرت فنظرت إليه فإذا هو معاوية
16:45 والخبر في سنده جهالة، وبعضهم يذكر أن عمر بن الخطاب كان يتهيب أن يركب الناس البحر، ومعاوية رضي الله عنه كان يدعو إلى هذا، كان يدعو إلى أن نغزو على البحر، وعمر كان يخاف أن يهلك المسلمين إذ لا خبرة لهم بركوب البحر، وأما عثمان فتشجع لهذا الداعي، فلعل هذه هي القصة
17:13 أن معاوية يقول لعمر لنركب الناس البحر ونغزو في البحر وعمر يقول له لئن أطعتك لأهلكن المسلمين وليعذبن الله عز وجل على ذلك لعل هذا هو الداعي والله أعلم فلا يفهم من هذا سلب لأمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه وأرضاه نعم
17:51 طيب نعتمد نعتمد طيب ابو عبد الله تحب اننا نكمل الباب الذي يليه وفيه بحث في الحديث ام نجعل المجلس
18:21 بقية المجلس الاسئلة. نعم، لم ولم يصح عن احد من الصحابة انه شارك في قتل عثمان وما جاء من ان عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو صحابي شارك في ذلك لا يصح وما جاء من ان عيين بن حصن البزاري شارك في ذلك لا يصح وقد كتبنا في ذلك مقالات.
18:50 نجعلها للاسئله بارك الله فيكم. نجعلها للاسئله والمدارسه بارك الله فيكم. بل الصحابه رضوان الله عليهم كان لهم شان وكان لهم حسن عظيم على ما حصل في عثمان رضي الله عنه كما قال سعيد بن زيد لقد ادركتني
19:17 وعمر موثقي على الاسلام ولو ارفض احد على شيء لارفضوا على ما فعلتموه بعثمان وقال ابن عمر لقد فعل عثمان امور امورا انكرتموها عليه ولو فعلها عمر ما انكرتموها وذلك يريد انهم تجرؤوا عليه لحلمه رضي الله عنه
19:40 وكان رضي الله عنه ابو هريره وعبد الله بن الزبير يستاذنانه بقتال هؤلاء الذين حاصروه وكان يأبى ويقول من من لي عليه طاعه فلا يرفعن سيفا. ولهذا ستأتي معنا الاثار ان عثمان رضي الله عنه جاد بنفسه جاد بما لم يجد به غيره فلم يقاتل فكان ابلغ ذلك بالحجه وكما قال طلحه رضي الله عنه
20:10 في كما في السنه اللالكائي اللهم انا قد قصرنا في امر عثمان وهذا كان منه على باب التواضع قال فخذ مني على فخذ مني لعثمان حتى ترضى. بارك الله فيك. اذا كان هناك سؤال او شيء تفضلوا.
20:40 خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص، خلاص،
21:09 يا اخوه تجدون مشاكل في دخول غرفه البايلوتس؟ لاني انا الاحظ ان بعض الناس يشكون يعني يكون يتعذر عندهم الدخول.
21:41 أنت من أين أخي؟ نحن نحن معنا نحن معنا أخ من المغرب، ومعنا أخ من كردستان، والإسناد لا أدري من أين
22:08 طيب في برنامج اخر في شيء تقترحونه بحيث اننا يعني نستطيع ان نشوف لان سبحان الله جميع البرامج اللي نستخدمها يعني فايبر ضعيف هذا ضعيف يعني اما يعني احسن شيء الاذاعه يعني اذاعه الشبكه
22:39 أعوذ بالله. معاوية رضي الله عنه أصلاً لم يبايع. معاوية رضي الله عنه لم يبايع علياً.
23:03 بل كان متمكنا وكان ثوب الخلاف بينه وبين علي رضي الله عنه ولا نحب الخوض في هذا كثيرا انه كان يريد قتله عثمان ويزعم ان قتله ان انه لا اشترط على علي رضي الله عنه الا ابايع حتى تاتيني بقتله عثمان ويا اخوه هذا الذي حصل لعثمان من كونه كان امير المؤمنين وحوصر فتره
23:28 ثم بعد ذلك يعني يعني قتل بهذه الطريقه المروعه هذا اذهل كثيرا من الناس واشعل فيهم الغضب ومعاويه رضي الله عنه كان له قرابه من عثمان وكان معاويه رضي الله عنه يتأول الاحاديث التي جاءت في فضل الشام على انها عليه وعلى من معه
23:50 ومن يتتبعها يرى انه كان يقولها في معسكره ويستشهد بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الطائفه كان له تأويل عظيم رضي الله عنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امتدح هذا الصلح ان ابني هذا سيد سأن يصلح الله به بين فئتين من مسلمين عظيمتين وترتب على هذا الصلح اماره معاويه رضي الله عنه
24:16 وقال النبي صلى الله عليه وسلم تدور رحل الاسلام على راس 35 ومعاويه كان قبل ال 35 فيعني الانسان ينزه لسانه ولا ولا يتكلم بهذا الكلام ما ينبغي ولا يدخل بعقله عموم الناس يبحثون ينظرون مثلا الى علي نظرتنا نظرتنا نحن
24:39 وهؤلاء الصحابه فيما بينهم ويعني وهو ينظر معاويه على انه في مكان عثمان الان هكذا يرونه بارك الله فيكم وما ينبغي يعني هذا الدخول لا شك لا شك انه كان رضي الله عنه متاولا فيما فيما حصل
25:10 طيب اخونا ابو عبد الله الان خرج لعله طيب نحن نستاذن
25:39 لا تأذنوا لنا بارك الله فيكم هذا وصل لنا