ماذا قدم علي بن أبي طالب رضي الله عنه للإسلام ؟ 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الأيام الماضية رأيت مقطعاً لنور المرادي وآخر لصابر المشهور وثالث لرجل سعودي يتحدثون عن علي بن أبي طالب بطريقة سلبية ويتفاوتون في مآخذهم ويتقاطعون في بعض المآخذ. في هذه الصوتية سأتحدث
0:29 الاعتذار لعلي بن ابي طالب وما في كلام هؤلاء ومنهجيتهم العامه من خلل وساذكر دفاعات ابن تيميه عن علي في منهاج السنه. ابن تيميه هذا الرجل مظلوم وهذه الاقتباسات غالبا لا تذكر. هذه الاقتباسات غالبا لا تذكر، فان ابن تيميه هو مجموعه من الاقتباسات المنتشره بين الناس، واما ابن تيميه الحقيقي 100% فهو مخبوء في كتبه.
0:57 التي انما يطلع عليها جماعه من الناس. على ولا حول ولا قوه الا بالله. مما ذكره ابن قتيبه رحمه الله في كتابه الاختلاف في اللفظ حين ذكر قوما عكسوا الجهم بن صفوان حتى قالوا قولا باطلا هو عكس قوله، فذكر ان هذا من شؤم الجهم بن صفوان على الناس.
1:23 أن من الناس من تبعه على الضلالة ومن الناس من عاكسه معاكسة تامة حتى وقع في ضلالة مقابلة. ونحن في زماننا قد فشا الرافضة وكثروا. وفشا أيضا المتملقون لهم ممن يتملق للرافضة بحجة الاصطفاف. الاصطفاف مع الرافضة ضد العدو، وهذا الاصطفاف عادة كان يقدم فيه من؟ الصحابة الكرام.
1:52 فصار الناس يتكلمون على معاويه بسوء وعلى عثمان بسوء ومنهم من يرتقي الى الراشدين. وهذه المواقف اوجدت فريقا مقابلا بعد مده من الزمن. هذا الفريق نشا اعلى الاعتذارات للصحابه ثم ما لبث حتى وقع في الاشكال الذي وقع فيه الطرف الاول من الاساءه لعلي رضي الله عنه.
2:22 وهنا نبدأ الكلام. وقد كنا نرد على مثل هذا الكلام في الدروس العلمية. ولكن الدروس العلمية قل من يسمعها من طلبة العلم. فلابد من صوتيات كهذه يخاطب بها عموم الناس تشرح لهم الأمر إجمالا. انظروا بارك الله فيكم. نحن لسنا كالأمم الأخرى. الأمم الأخرى يدرسون تاريخهم بما قدم إليهم دون تحكيم لمعطيات جاءت من الوحي.
2:52 أما نحن فعندنا معطيات، خصوصا فيما يتعلق بالصحابة الكرام. فالله عز وجل يقول: "والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان". روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "علم أنهم سيقتتلون وأمركم بالاستغفار لهم". فنحن إذا نظرنا للخلاف بين الصحابة علينا أن نستصحب هذا المعنى، والذي روي في معناه حديث ذكر أصحابي فأمسكوا.
3:18 وروي حديث لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. فنحن عندنا يقين ان هؤلاء الصحابه ليسوا فساقا ولا مكره ولا ظلمه ولا غير ذلك. وانهم بشر تقع منهم اخطاء وان اخطائهم مغفوره. فلا يقيمون كما يقيم غيرهم. ولا يساء بهم الظن بل يحسن بهم الظن الى اقصى الدرجات.
3:44 ولهذا بعض الاعتذارات اذا ظننت انها متكلفه فاستصحب هذا الاصل المتعلق بامر الوحي. فان فانك ان كنت عن غفله من هذا الاصل وجلست تقرا في تاريخ الصحابه من خلال قراءات بعض الناس والذي اقول لك ان قراءاتهم ليست منهجيه لا تسير على منهجيه علميه دقيقه فان هذه القراءات تنطلق من انه يضع فكره ثم بعد ذلك يقرا المعطيات التاريخيه.
4:10 فما وافق هذه الفكره قبله، وما خالف هذه الفكره دفعه. دون نظر متجرد للاسناد. وامر الاسناد عامه الناس لا يعرفونه. ويمكن ان ان تسير على منهجيه ويدعى فيك التناقض. فما الحل؟ الحل ان تحتكم للوحي، للمعطيات الثابته القطعيه في الوحي. فعلي رضي الله عنه وارضاه حين كنا نخاطب الرافضه كنا ننبه ونأتيهم بالاخبار
4:40 كخبر سعيد بن زيد لما ذكر عشر مبشرين بالجنه فقال لو عمر احدكم عمر نوح او قال ابن عمر ما ما بلغ ما بلغه الصحابه الكرام وحين كنا نثبت خلافه عثمان ردا على من يقول انها فجوه كنا نستدل بحديث خلافه بعدي 30 عاما
4:59 وحين كنا نثبت خلافه الامويين ومنهم عثمان نستدل بحديث الخلافه حديث لا زال الاسلام عزيزا اثني عشر اميرا اميرا كلهم من قريش وهذه الاخبار كلها تثبت خلافه علي رضي الله عنه فالمنهجيه واحده لو تاملت
5:18 ثم ان عليا رضي الله عنه وارضاه ما ولد في الفتنه ولا بدا بلاءه في الاسلام في الفتنه وانما علي رجل من اهل بدر ورجل من اهل احد ومن اهل المشاهد ومن المهاجرين الاول فلا يصلح ان تقول ماذا قدم للاسلام النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا من كان يخاطب؟ كان يخاطب خالد بن الوليد
5:44 خالد بن الوليد في في بالانجازات العسكريه ما هو؟ من اعظم الناس، رجل من الذين قضوا على الرده، من الذين فتحوا الفتوحات العظيمه. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول له فيما يستقبل من امره وفيما فعل انك لن تبلغ مده عبد الرحمن بن عوف ولا نصيفه. وعبد الرحمن بن عوف وعلي بن ابي طالب في الفضائل التي استحق فيها عبد الرحمن بن عوف ما استحقه واحد. فكلهم مهاجر من المهاجرين الاول من سبق له سابقه الاسلام المعروفه.
6:16 فهؤلاء الذين يقولون هذه الكلمه ينظرون فقط للانجاز العسكري ونحن لا نقيم الامور بعيدا عن الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا ميزانا فضائل علي بن ابي طالب الخاصه صحت ام لم تصح تبقى له فضيله الصحبه العامه وفضيله والفضيله العظمى فعمر ما اختاره من اهل الشورى وهو رجل فقط له الفضائل العامه
6:40 حين يوهمك الرافضي ان لو ثبتت لعلي الفضيله الفلانيه فان التشيع صحيح او ان هذا ايهام من الرافضين لا نستسلم لهذا الايهام. الذين يتحدثون عن علي رضي الله عنه بشكل سلبي يتحدثون عما وقع بعد عثمان وهم على فريقين حتى نكون منصفين. منهم فريق ينسبه للمكر وللخبث وانه اعان على عثمان لكي يصل الى الخلافه.
7:11 حاشاه رضي الله عنه ثم بعد ذلك يبرر ذلك بعده مواقف صدرت من علي انه اخذ الخلافه وانه نقلها الى الكوفه وانه جعل قواد الجند الجيش كما يقول يعني هو جعل قواد الجيش من قتله عثمان هكذا بهذا الجمع جعل قواد الجيش قتله عثمان وانه سار الى الصفين وانه ما فتح الفتوحات وغير ذلك وانه ولا اقربائه
7:41 هذه هي الأفكار التي تراها تتردد. ومنهم طرف آخر لا ينسبه إلى سوء السياسة وسوء التدبير. ويستدل على سوء سياسته وسوء تدبيره بأنه ما حصلت الفتوحات وحصلت حروب في وقته. لنبدأ بالرد على الطرف الثاني الذي ينسبه إلى سوء السياسة وسوء التدبير وهؤلاء الذين أيضاً يسألون السؤال نفسه يقولون ماذا قدم؟
8:09 علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انما يحاسب باعتبار باعتبار الظرف الذي وضع فيه. ألا ترى مثلا في الحديث ان للصابر منهم اجر سبعين منكم يعني في اخر الزمان، هذا هؤلاء وضعوا في ظرف صعب. خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه لما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بان الله يفتح على يديه. الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح ما كان فتحا بمعايير الناس.
8:40 كان تخفيفا للهزيمه. ولهذا علي بن ابي طالب امارته في وقت الفتنه لا يمكن ان تقارنها بانسان انتقلت له الامور بشكل سلمي ومريح في غير الفتنه. وسياتي في الجواب على الطائفه الاولى الفضل زياده على ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه كان في فترته الانجاز العظيم في سحق الخوارج.
9:06 وهؤلاء كثير منهم يمدح الحجاج ويثني عليه، وترى معظم وانجاز الحجاج الكبير في حرب الخوارج، الفتوحات نعم وقعت الامور، لكن الكبير في حرب الخوارج، ولك ان تتخيل الخوارج الذين ارهقوا الدولة الاسلامية حتى كانوا حتى كادوا يهلكوها، هؤلاء الخوارج لو لم يهزمهم علي تلك الهزيمة السياسية والعلمية
9:30 في زمن مع في وقت واحد انه رد عليهم علميا ارسل اليهم ابن عباس وايضا انتصر عليهم في الحرب لو لم يفعل علي بن ابي طالب ما فعل كم ستكون فرقهم وكم سيكون عددهم وماذا سيفعلون في الدوله الاسلاميه فكيف يقال انه ليس عنده انجازات سياسيه فان الامراء انجازاتهم لا تقاس فقط بالحرب الخارجيه وانما الامراء ايضا تقاس انجازاتهم بالحفاظ على بيضه الاسلام داخليا
10:01 وبهزيمه التهديدات الداخليه وحركات التمرد. هذا الامراء في كل في كل سياق. فما بالك بالصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم ذم الخوارج ذما شديدا. واثنى على من قتلهم او قاتلهم. هذا ان لم نعتبر ان هناك فضلا خاصا اصلا ورد تقتلهم هؤلاء الطائفتين في الحق.
10:30 وهذا الحديث بلغني أنهم يتكلمون فيه تضعيفا، لكن هذا الأمر العام
10:40 واما لبقيه الشبهات الخبيثه والتي عليك ان تستحضر الاصل في الفضل العام لهذا الرجل وانه مشهود له بالجنه ولو بغير حديث العشره ولو بالبدريه فقط ولو لم يرد حديث باسمه هو بالبدريه فقط شانه شان طلحه والزبير رضي الله عنهم فانا هنا اتنزل تنزلا شديدا اما ما وقع من اخذه للخلافه
11:10 فمن بقي من اهل الشورى الا هو وطلحه والزبير. وهؤلاء ما راغبوا. ورأى علي رضي الله عنه ان يخفف الشر. فان الناس بعد هذه الفتنه اذا بقوا بدون خليفه فان الاقتتال سيكون اعظم مما وقع في وقته. وهو اذا صار خليفه وحكم بين الناس وتكلم وكذا وفعل وفعل وفعل خفف ما استطاع. وضبط الامور ما استطاع.
11:42 وهو اصلا مستحق لذلك لانه هو الذي بقي من اهل الشورى. اما فيما يتعلق بنقل الخلافه للكوفه. تعرفون حديث عائشه رضي الله عنها وارضاها لما كرهت ان يقوم ابو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتشائم الناس بابي بكر او يبغضوه لانهم كلما راوه قالوا هذا اخذ مكان النبي صلى الله عليه وسلم. هي ظنت هذا الظن.
12:12 ولكن ابا بكر لعلاقته الطيبه مع النبي صلى الله عليه وسلم ولمحبه الناس بالعكس كان كان الناس يجدون سلوانا اذا ما راوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرب قد قام بعده. علي بن ابي طالب ربما ظن كظن عائشه هذا وانه ان بقي بالمدينه وصار يقوم ويجلس في مكان عثمان المقتول قريبا فان هذا الامر سيحفظ محبي عثمان وربما
12:41 ناكفهم من مبغضوا عثمان ومن في قلبهم شيء على عثمان. فتزيد الفتن الداخليه في المدينه فاراد ان يذهب الى مكان اخر حتى يتجنب هذا الاثر النفسي. والله تعالى اعلى واعلم. اما فيما يتعلق بجعل قتله عثمان على الجيش. جعل قتله عثمان على الجيش. هذا ليس دقيقا.
13:10 انما ذكر ذاك في الاشتر وهو ممن الب، وقيل في محمد بن ابي بكر وهو الب. وليس مقاتلا مباشرا، وفي تاريخ ابن ابي خيثمه فيما اذكر ان لم تخني الذاكره. ان عليا جلب ربيبه محمد بن ابي بكر الى زوجه عثمان، قال لها هذا الذي قتل، وهذا نوع تنزل ونوع حرص على ان عثمان فعلا قتل مظلوما. وهؤلاء كان لهم قوه وكان لهم سطوه كما سياتي في كلام ابن تيميه. ولكن علي كان يظهر
13:39 لعن قتلة عثمان كما في الصحيح وكان اصلا يبكتهم فاخذهم الى جانبه ثم بعد ذلك بدا يزيل الامور في قلوبهم شيئا فشيئا فروى ابن بالدنيا في الاشراف خبرا يقول يوسف بن سعد لو شهدت اليوم شهدت عجبا اجتمع علي وعمار ومالك الاشتر وصعصعة بن صوحان ومالك هذا مذكور يقول فتكلم عمار فذكر عثمان يعني انتقده في بعض الامور فجعل علي يتغير وجهه ثم تكلم
14:08 مالك حذا عمار ثم ان صعصع تكلم فقال ابا اليقظان ما كل ما يزعم الناس ان عثمان اتى وقال قائل كان اول من استاثر واول من فرق الامه ثم ان عليا تكلم فقال انا والله على الاثر الذي اتى به عثمان لقد سبقت له سوابق لا يعذبه الله بعدها ابدا وله في ذلك كلمات كثيره وخصوصا التي كانت بعد الجمل وفيما يتعلق بتعيين الاقرباء فقد كان الوقت وقت استقطاب
14:40 والمخالفون لعلي رضي الله عنه الذين ارادوا منه ان ياتي ان يعطيهم قتله عثمان وسياتي لماذا لم يفعل في كلام ابن تيميه. هؤلاء ولهم شبهتهم ايضا رضي الله عنهم ان هؤلاء الذين فعلوا ما فعلوا كان هناك من يستقطب لهم فكان علي ربما ولى الرجل ثم بعد مده ذهب الى معاويه كما حصل مع زياد بن ابيه.
15:07 فصار الأظمن ماذا؟ صار الأظمن أن يأتي ببعض من يضمن ولائهم جدا أو يضمن بعدهم عن معاوية. أو أن معاوية لا يمكن أن يستقطبهم ب كما فعل في أمر زياد في أمر النسب أو غير ذلك. بل كثير منهم يذكر أن عليا رضي الله عنه تركه أخوه عقيل. وعقيل تركه نعم
15:29 وهذا الدليل انه لا يولي فقط لأجل القرابة بل أيضا تكون هناك درجة من الكفاءة وعقيل ما ذهب لمعاوية إلا لرحم بينه وبين معاوية عقيل متزوج خالة معاوية فلهذا ذهب بهذا الاعتبار رضي الله عن عن الجميع فكانت هذه سياسة وقتية ولو أن الناس سلموا لعلي لاختلف الأمر
15:54 واما فيما يتعلق بحرب الجمل. يقول ابن تيميه في منهاج السنه: وهكذا عامه السابقين ندموا ندموا على ما دخلوا فيه من القتال. فندم طلحه والزبير وعلي رضي الله عنهم وهذا ثابت ان عليا قال يقول لك تني مت قبل كذا وكذا السنه. ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في الاقتتال. ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم.
16:21 فانه لما تراسل علي وطلحه بن الزبير وقصدوا الاتفاق على المصلحه وانهم اذا تمكنوا طلبوا قتله عثمان طلبوا قتله عثمان اهل الفتنه وكان علي غير راض بقتل عثمان ولا معين عليه وكان يحلف على هذا ويرسل انا الان اتحدث ويرسل ابنه محمد بن حنفيه وابن عباس الى الطرف الاخر يحلفون لهم انه طيب
16:48 كما كان يحلف، والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله، وهو الصادق البار في يمينه، بعض الناس يقول طيب وينه يا عثمان؟ طيب وين الزبير؟ وين طلحه؟ عثمان اصلا امر الناس ان لا يقاتل احدا دونه، وايضا جماعه من الناس الذين يتفلكون على الصحابه، يقول عثمان لماذا لم يقاتل؟ لماذا لم يفعل؟ جاؤوا الى فضيلته في حلمه وفي انه جاد بنفسه فجعلوها مثلبة.
17:13 يقول فخشي القتلة أن يتفق علي معهم على إمساك الفتنة، فحملوا على عسكر طلحة والزبير. يعني القتلة هؤلاء كانوا كثير، فحملوا على عسكر طلحة والزبير. فطلحة والزبير ظنوا أن عليا غدر. ها؟ فقاموا وحملوا على علي. حمل من حمل منه، فظنوا أن علي غدر، وهكذا أشعلوا الفتنة الثانية كما أشعلوها أولا. يقول ابن تيمية هكذا ذكره غير واحد من أهل الأخبار. أم من أهل المعرفة بالأخبار.
17:41 ايضا فيما يتعلق بقتلة عثمان، يقول وقد اعتذر بعض الناس عن علي بانه لم يكن يعرف القتلة باعيانهم، او بانه كان لا يرى قتل الجماعة بالواحد، يعني يقتل قاتل واحد، اما الباقي اللي البوا لا يعاقبون فقط، او بانه لم يدعو عنده ولي الدم دعوة توجب الحكم له، ويقول ولا حاجة إلى هذه الأعذار، بل لم يكن علي مع تفرق الناس عليه متمكنا من قتل قتلة عثمان، إلا بفتنة تزيد الأمر شرا وبلاء
18:10 يعني ولو قتلهم سيقوم منا طيب ليش؟ يقول ودفعوا افسد الفاسدين بالتزام ادناهما او لا بالعكس لانهم كانوا عسكرا وكانت لهم قبائل تغضب لهم والمباشر منهم للقتل وان كان قليلا فكان ردئهم. اهل الشوكه ولولا ذلك لم يتمكنوا ولما سار طلحه والزبير الى البصر ليقتلوا قتله عثمان قام بسبب ذلك حرب قتل فيها خلق.
18:40 هذا كلام الشيخ. طيب يقول لك ليش لماذا ذهب الى صفين؟ طيب انتم تقولون لماذا لم يصنع الفتوحات؟ كيف يقوم بالفتوحات وهو لم يؤمن الثغر الشامي؟ وهو منطلق الفتوحات. وهو ذهب الى صفين خلاص حتى يحصل اقتتال فيخضع له الاخرون فيتمكن سلطانه، فان تمكن سلطانه تماما وصار الناس تحته امكنه ان يفعل ما يفعل ما يشاء.
19:07 امكنه ان يفعل ما يشاء ولهذا مثلا معاويه لماذا لم يتابع قتلته عثمان بعد ان تولى؟ يسيئون به الظن، لا لان الناس كانوا حدثاء عهد بقتال وفتنه ودماء فخشي ان تعود مع انه في البدايه كان ضد قتل لكن الانسان يتغير رايه بحسب المعطيات وبحسب الامور وبحسب المصالح والمفاسد والسياسه وهكذا، امور السياسه دقيقه جدا. فعلي نفسه لما ما ما استطاع غلبه اهل الشام دعا الى التحكيم.
19:36 فظهر بعد ذلك الخوارج، قالوا الخوارج ظهروا في جيش علي. الخوارج هؤلاء لولا ان عليا كان موجودا وكان عنده ناس واستطاع ان يرد عليهم وكذا وكذا، لكان كل جيش علي الا نزرا يسيرا من هؤلاء. ولكانت الفتنه اعظم واعظم واعظم. هذه هي نظره الناس المعتذرين لعلي رضي الله عنه وارضاه. وكما قلت لك هذه الاعتذارات استصحب معها الاصل الاول فيما يتعلق باحسان الظن بالصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
20:07 وان احدهم لو اخطأ خطأ فإنه اخطاه باجتهاد فإنه اخطاه باجتهاد فما الذي فعله علي بن ابي طالب لاهل للاسلام؟ علي بن ابي طالب الذي فعله سوابقه الاولى من الهجرة الاولى وبدر وغير ذلك والذي فعله ايضا علم نشره فلا يمكن ان نقول ان عبد الله بن مسعود دون خالد بن الوليد لان خالد بن الوليد عنده فتوحات
20:34 والخلفاء الاربعه هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم من نظر في فتاويهم ورواياتهم وما اكدوا به احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفقه والاحكام لوجد انها تفوق احاديث ابي هريره. ومن درس الفقه عرف ذلك. عبد الله بن عباس كان يقول لا لا اذا اتانا القضاء عن علي قبلنا به وبذلك كان يشهد له معاويه كانت اذا اعضلت به مساله وهذا ثابت كان يرسل شخصا من الى بعض الى الى ابو موسى الاشعري يقول له اسال علي بذلك.
21:04 فهذا أيضا من زيادة على ذلك هزيمة الخوارج، الأمر الرابع تخفيف الفتنة، فالذي حصل آخر الجمل تخفيف وتهدئة بعد الذي حصل من الفتنة الذي حصل عند التحكيم تخفيف بعد ما ازداد أمر الأمر عظمة وغير ذلك. ها فهذا فهذا الأمر في شأن علي بن أبي طالب، فلا ينظر إليه باحتقاناتنا العصرية وبتحكماتنا.
21:32 أنت الآن تأتي بعد 1400 سنة مما حصل هذا ثم تحكم بناءً على نظرة تاريخية مع جزء كبير جداً من أهوائك وما نشأت عليه وغير ذلك وطريقتك في التقييم والتي هي دخلها ما دخلها من فلسفات يميناً وشمالاً. ولذلك من سوء الأدب أن تقول والله علي لو حاكم في أهل الردة لن يستطيع أن يفعل كما فعل أبو بكر، أنت لا تدري.
22:01 فابو بكر كان الصحابه له منقادون. اما علي فالناس ما كانوا له منقادين. ومع ذلك هؤلاء كلهم مال الخير وفضل ابو بكر وعمر على علي لا يعني ان نزري على علي تماما. فقديما كان الرافضه يوردون بعض الكلام السيء في حق ابو بكر وعمر فنورد عليهم نقول له يلزمك بالطعن في علي. لكن هذا ليس معناه ان عليا حقا لا يوجد له تبرير وهو في حال السوء.
22:28 فخطابنا مع الرافضه غير خطابنا مع الحاملين على علي بن ابي طالب وكثير من الناس لا يفهم هذا. واليوم في زماننا هذا كثير تاتي ترد على طائفه يمينا وطائفه شمالا فيظن فيك التناقض او كذا او يوضع كلامك هنا في الرد على هؤلاء في مقابل كلامك في الرد على هؤلاء، وانت تلزم هؤلاء على اصولهم وتلزم هؤلاء على اصولهم، ومع ذلك ما ما يفهمونك ولا حول ولا قوه الا بالله.