شماعة الاقتصاد ( وقود المبررات ) 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثلاث آيات في كتاب الله عز وجل وحديث. أبدأ بها الكلام. في العادة إذا بدأ الإنسان كلامه بالنصوص، كثير من الناس يقولون في أنفسهم: هذا درويش، هذا منفصل عن الواقع. وسأبرهن لك في هذه الصوتية أن النصوص هي التي ينبغي أن تنطلق منها في فهم الواقع.
0:29 اما اذا بدا بالحديث في مصطلح بمصطلحات ربما لا يفهمها المستمعون وربما لا يفهمها المتحدث نفسه فانهم سيقولون هذا مثقف هذا فاهم من الذي يريده يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه آيه يعرفها كثير من الناس عامة الناس وهناك آيه اخرى وان خفتم عيلة يعني فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله واذا راجعت كتب التفسير
0:59 تعلم ان هذه الايه لها علاقه بموضوع الاقتصاد ان الناس اذا منع المشركون من البيت خافوا ان يتاثر الاقتصاد فجاء الوعد الالهي وايضا هناك ايه الشيطان يعدكم يعدكم الفقر الشيطان يعد الناس الفقر لم؟ سنفهم وهناك حديث اللهم اعطي منفقا خلف واعطي مسكا تلفا
1:31 موضوع الاقتصاد لكي نفهمه لنقرب الموضوع بالموجود في حياتنا ربما ترون رجلا يصنف على انه بخيل همم وتراه مع ما عنده من خير يقتل على اولاده دائما يحدثهم عن عن ان لا ينبغي لا ينبغي ان يستنزفوا الكهرباء يعطيهم
2:01 مصروفا اقل من غيرهم من نظرائهم يفعل يفعل ويبرر سلوكه هذا بانه يريد ان يدع لهم شيئا للمستقبل اليس كذلك؟ وربما يعرف هو يعرف الاثار فيقول هناك اثر ما عالم من اقتصد وربما يستدل بالايات التي تذم التبذير فيقول المبذرين كانوا اخوان الشياطين
2:31 ما فما يصح أن أن أن نصرف وننفق.
2:59 وممكن الطرف الثاني يرد عليه يقول له لا الآن الوقت تغير وكذا وأحوال الناس و و و.. موضوع الاقتصادي هذا اليوم الكل يتكلم فيه وقد تحول الإنسان المعاصر إلى كائن اقتصادي الاقتصاد منه يبدأ الحديث وبه ينتهي الحديث
3:27 موضوع الاقتصاد من الممكن ان يبرر به منكرات وممكن ان يدعم به قضايا شرعيه دينيه يعني مثلا في بلد معين الدعاره تترك لم نافعه في الاقتصاد حتى في وقت من الاوقات شعب من اكثر الشعوب التي كانت محافظه اللي هو الشعب الكوري بعد الاستعمار وغير ذلك كان من اهم مصادر الدخل عندهم
3:57 الدعاره. فهذا حطمهم اخلاقيا عما كانوا عليه سابقا. وصاروا يعتبرون العاملات في الدعاره ان يعتبرونهن على ان يعتبرون يعتبرونهن يعني عاملات لاجل الوطن. لاجل الاقتصاد وكذا وكذا. تجد وهذا حصل في بلدان عديده، وتجد في البلد نفسه من الممكن
4:22 أن تدعم المساجد معين لأنه في ناس تأتي لأجل المساجد الأثرية. هم لا يرون في سلوكهم تناقضا. يقول يا أخي يوجد أناس ما ممكن أن يأتوا إلى بلدنا ويدفعوا أموالا لأجل الدعارة. وممكن أن يأتي أناس إلى بلداننا ويدفعوا أموالا لأجل المساجد. فنحن ندعم هذا وندعم هذا. يكون عندنا وزير لهذا وزير لهذا. طيب ولا يظهر في هذا شيء من التناقض؟
4:52 فالمساجد فيها يذكر اسم الله، وفيها الشريعة، وفيها وفيها، ثم بعد ذلك تدعمون هذا الأمر الآخر. ينبغي أن دعمتم المساجد، أن تدعموها لوجه الله وتريد، يقول لا، لا، لا، لا، نحن ندعمها لأجل الاقتصاد.
5:11 موضوع الاقتصاد في عالمنا الحديث اعمق مما تتخيل قد بررت به سلوكيات لو كانت خارج سياق الاقتصاد لكانت اجراما ودعما للاجرام على سبيل المثال في الهند المزارعون ياخذون قروضا لكي يقوموا بزراعتها وهذه القروض لا اله الا الله
5:42 لا يستطيعون ان يسددوها. وهناك ظاهره منتشره انتحار هؤلاء المزارعين بسبب انهم كل ما يكسبونه او عامه ما يكسبونه يذهب لسداد القروض، ويعيشون شظفا من العيش مع كونهم يعملون بجد. مثل هذا الامر حين تنظر اليه يقال لك هذا هذه ضروره اقتصاديه. هذه هذا هو الاقتصاد العالمي هكذا.
6:12 هذا ضرورة اقتصادية. لو تسأله مثل قصة البخيل حين تسأله طيب تقول له الاقتصاد ما فائدته؟ لماذا نحن نريد اقتصادا قويا؟ أليس لأجل الناس؟ فكيف نسحق الناس لأجل أن نقوي الاقتصاد؟ هذه معضلة أخلاقية. هو يقول لك أنني أنا أسحق مجموعة من الناس لأجل أن أنفع آخرين.
6:41 مستقبلا وهذا قد لا يكون صحيحا بل يكون بالمحافظه على الطبقيه والعجيب ان هذا الذي يقولونه يرفضونه اذا الناس تكلموا عن امر الجهاد او الحدود او او حتى الرق لانه اليوم في رق ايضا رق ابيض بداعي الاقتصاد في بلدان مثلا في بلد يقال لها مكاو هذه البلد اقتصادها قائم على القمار
7:10 على كازينوهات القمار. وهذه الكازينوهات من يعمل بها؟ يعمل بها في كثير من الاحيان مهاجرات من الصين. غير شرعيات. والمهاجر غير الشرعي هذا، هذا حتى لو ظلم لا يذهب يشتكي الى الشرطه، لان الشرطه سيسفرونه. وحتى لو ظلم واهين لا يستطيع ان يذهب الى المستشفى الرسمي، لان علموا انه مهاجر غير شرعي سيفعلون به ويفعلون به.
7:40 ولهذا لا تكاد توجد دولة تسمح بالدعارة أو نظيراتها إلا وتجد فيها تأتي إليها هجرة غير شرعية ثم بعد ذلك اضطهاد وإهانات وكذا وكذا وكذا. لكن هذا هذه من باب البيض الذي ينبغي أن يكسر حتى نصنع العجة هكذا يقولون. غير هذا ما فيه. موضوع الاقتصاد هذا
8:08 الآن تجد كثيرا من الناس قديما في الجاهلي يقول أصون عرضي بمالي فلا خير بعد العرض بالمال الآن لا، الآن المال هو أهم شيء في عقلية الإنسان الرأسمالي المال هو أهم شيء المال أهم من العرض أهم من الدين أهم من كذا، لذلك تذكر النصوص التي ذكرتها لك آنفا
8:36 لماذا الشيطان يعدكم الفقر؟ اتضح. يعدكم الفقر حتى يحمل حتى يحملكم على البخل حتى يقول لكم ان لم تفعلوا هذه المنكرات فان الاختصاص سينهار. وبالتالي تكون هذه الامور مبرره. وبالتالي تكون منظومه الفتوى منظومه رجعيه ومزعجه ومسيئه. لما؟ لانه يا اخي انت ما ترى الفقراء بامكاننا ان نبرر اي وظيفه.
9:04 حتى لنقل لو الدعارة، لو أي شيء بحجة ايش؟ أي وظيفة بحجة ايش؟ بحجة أن هذه الوظيفة تشكل تشكل ملاذا للأيدي العاملة أن فيه أنها سيوفر بها الوظائف للناس
9:29 حتى من ضمن الضحك انها ان هذا الامر قد بعض الناس برر به حتى الجريمه. يعني الان في فئات مضطهده في بعض البلدان فيقول لك من اين اعطي اولادي؟ من اين افعل؟ من اين كذا؟ من اين كذا؟ نحن مضطهدون. وبالتالي لنا ان نعمل بالجريمه، نعم انا ممكن ابيع مخدرات اضيع حياه ناس معينين.
9:54 أو يلا، أو أعمل بالخمر، أو حتى أعمل بالجريمة المنظمة، ولكن في الوقت نفسه ما الذي أفعله؟ أنفق على أولادي وعلى أحفادي وعلى جيراني وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا.
10:17 السلوك الاقتصادي او التفكير الاقتصادي هو الذي جعل كثيرا من الحكومات او كثيرا من التوجهات هي ليست دينيه 100% ولا هي علمانيه 100% لان الدين ينفع الاقتصاد وكثير من مظاهر الانحلال قد تنفع الاقتصاد الناس تشكلوا مع مرور الوقت بهذه المفاهيم
10:47 وصاروا وخصوصا إذا كان الإنسان عنده أولاد أو عنده أناس عنده أناس يعولهم موضوع الاقتصاد هذا من الممكن أن يبرر به الطغيان وممكن تبرر به الثورة والفوضى في أصلا لماذا مثلا الأطروحات التي تسمعها وتظنها جميلة لماذا وجدت؟ مثل مسألة لا للطائفية لا لكذا لا لكذا
11:17 طبعا ماذا يعنون بالطائفية؟ هم لا يعنون انه ما يريدون حروبا داخلية لانه هذه هي هذه فكرة ليست مطروحة الان. هم لا يريدون مظاهر دينية أو مثلا نزاعات أو أمور قد تؤثر سلبا على الاقتصاد. أو تشغل الناس أصلا عن الاقتصاد. يعني الناس اللي يفكرون في موضوع الاقتصاد بقوة
11:44 يقول لك ليس الامر كذلك بل لابد ان لا تفخل الناس من الاساس عن عن موضوع الاقتصاد هذا. الناس فكروا بهذه المفاهيم حتى وصلوا الى مرحله انهم يفكرون بالاقتصاد القوي ولو كانوا مسحوقين. وصلوا الى مرحله مثلا يقول لك انا لا امد يدي للناس. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل المساله الا بحل ثلاثه. فالمساله تحل احيانا.
12:13 طيب ما معنى لا تمد يدك للناس؟ ولو عملت بالحرام في كثير من الناس هكذا. ولو عملت بالحرام. السياق الاقتصادي لا تظنه سياق فكري متسق كما قلت لك هو سياق فكري متناقض جدا. يعني من الممكن ان ياتي ويقول لك انا افعل هذا لاجل الفقراء. وممكن يسحق الفقراء ويقول انا اسحقهم لاجل الاقتصاد.
12:46 هذا الس هذا السياق من الممكن ان يدعم مظاهر دينيه بشكل قوي جدا، لو كان ادعمها لاجل الاقتصاد. وممكن يحارب مظاهر دينيه، يقول انا ايضا احاربها لاجل الاقتصاد. من الممكن ان يدعم خروج المراه، وهذا كما هو الامر. يدعمه دعما قويا جدا. حتى تخرج المراه وتذهب وتاتي، فاذا ترتب على ذلك
13:16 ضعف الخصوبة في المجتمع تفكك أسري ها من الممكن عاد أن يحاول أن يجد حلا لهذه الإشكالية وقد يكون ذلك بالدعوة لشيء من القرار في البيت أو مراعاة الأسرة ولهذا ترى الإنسان المعاصر ممزقا بين عدة مفاهيم لا يمكن
13:44 إلا أن تؤمن بالنصوص التي ذكرتها في أول الصوتية وتجعلها منهج حياة. وكثير من الحديث عن عن الفقراء وعن كذا قد يكون حديثا مخادعا. لأنه لأنه مع إهمال مفاهيم شرعية مثل الزكاة والصدقة والأوقاف و و و والسير على مفاهيم رأسمالية خبيثة مثل الربا وغيره وغيره وغيره لا تنتظر استقامة.
14:17 لا تنتظر استقامة، يقول لك يا اخي بس هذه ضرورة، المفهوم الضرورة عند كثير منهم واسع جدا، هو اصلا ما فكر ان ياتي الى جهة الشرع، ولا فكر ايضا ان يلغي بعض الامتيازات او كذا او حالة حالة كثير من حالات الطبقية الموجودة في المجتمعات.
14:44 لهذا مثلا الشيوعيه لما ظهرت رات الغاء الملكيه العامه رات ان هذا هو الحل. في زماننا من كثر ما الانسان كائن اقتصادي صارت العقائد والتوجهات تبدا من الاقتصاد. قديما تبدا من النظر الى الاله فيقول لك فلان وثني، فلان مثلث، فلان ثنوي، فلان موحد، فلان صاحب وجود ها فلان ملحد
15:10 أما اليوم فلان رأسمالي وفلان شيوعي، ثم بعد ذلك بعد الرأسمالية والشيوعية يحدد موقفه من الشرائع و فسبحان الله هي هذه فعلاً حب الدنيا وكراهية الموت. قديماً الناس كان يحدد موقفه من الإله وبعدين عاد يبدأ شوي شوي ينزل ينزل ينزل ينزل حتى يفهم الأم الدنيا. اليوم هذه هي المسألة المعكوسة أن الإنسان أصلاً يحدد موقفه يبدأ بالنظر إلى الاقتصاد
15:39 ثم بعد ذلك يبدأ يحدد موقفه، كيف نقول عن هذا التشدد، كيف نقول عن هذا كذا، كيف نقول عن هذا كذا
15:47 موضوع الاقتصاد هذا مؤثر في كثير من احوالنا، فمثلا الزواج تحت 18 سنة اللي يسمونه بيدوفيليا هي كلها مسألة اقتصادية، يعني أخرجت المرأة إلى سوق العمل لدواعي اقتصادية، أصحاب رؤوس الأموال راوا ذلك، أرادوا أن يستفيدوا من هذا الموضوع بتكثير دافعي الضرائب، بـ بتكثير الأيدي العاملة فتقل قيمتها.
16:16 بتكثير من يشتري الكماليات اللي هي النساء وغيرها فالى اخره فوجدوا انه التحاق المراه بالاسره مبكرا في حياتها سيجعلها بعيده عن سوق العمل قالوا خلاص ما في زواج قبل سن ال 18 وفي تعليم يستمر الى سن ال 18 التعليم هذا اليوم قديما الناس تتعلم صنعه وتعمل بها صح
16:45 وفي تعليم الناس تتعلم لامور اخرى امور تتعلق باللاهوت وغيره وغيره اليوم الله يبارك فيكم ويحفظكم لا صار التعليم كله عشان تصير ضمن العجله ترس في العجله الراسماليه التعليم من اوله الى اخره على هذا الناس تقيم بهذه الاعتبارات
17:12 يعني من ضمن الامور المضحكه وكيف ان هذا العقل الاقتصادي ياكل بعضه بعضا. دعم التعليم وانه صار حق انه الكل الكل لابد ان يتعلم رغما عنه. لا يتعلم حبا في العلم ولكن لكي يكون مؤهلا للسوق. طيب السوق هذا قائم على شيء في التنافسيه قائم على شيء اسمه الاعلانات.
17:42 انه اذا عندك ماده اذا عندك شيء اذا عندك شيء تعلن. طيب لما ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي وانتشرت الشركات اررت الاستفاده من هذه المواقع فصارت تدفع للاعلانات فصار كل ما في انسان يستطيع ان يجذب الناس اكبر وقت ممكن وبالتالي يجعلهم يرون اكبر قدر ممكن من الاعلانات
18:10 كل ما هذا الانسان علت قيمته. العجيب ان الناس من الذين صاروا يجذبون الاخرين؟ ما هم الناس اللي عندهم تعليم، غالبا كل منظر شاذ عن الصوره المثاليه في التعليم الراسمالي جاذب. سواء كان تافها او ليس تافها، كل شيء غريب عن الناس يكون جاذبا. الناس الذين يتعلمون التعليم الراسمالي
18:37 فصار كثير من الجهلاء ومن الناس اصحاب الافكار الشاذه والغريبه يجذبون فصاروا هم يدعمون اصحاب هذه الافكار وصار هؤلاء اثرياء جدا اكثر من التزموا بالصوره التي رسمتها التي رسمتها لهم المؤسسه الراسماليه باختصار شديد اللي يهم الانسان المسلم الان من كل هذا الموضوع ان لا يتحول الى كائن اقتصادي يقدم المال على العرض
19:08 وعلى الدين ويكون فقره بين عينيه ويصدق وعد الشيطان ويبرر ها واليوم حتى الفتن بين الشعوب يعني تجد الناس وتجد بعض الناس يمدح امورا معينه وكما قلت لك موضوع الاقتصاد هذا بامكانك ان تبرر به اي شيء في في زماننا حتى بدون دراسات بدون اي شيء بامكانك ان تبرر به الشيء ونقيضه بكل سهوله
19:39 مجرد ان تكون انت فاهمًا عندك شيء من الفهم ومقدرة كلامية بإمكانك تولي الشيء ونقره. طبعًا غير ان الموضوع فتح باب الحسد لأن البشر يتفاوتون. ففتح باب الحسد وفتح باب الكبر لأنه انا خلاص انا ما اني كان اقتصادي اذا عندي فلوس خلاص اشوف نفسي حاجة كبيرة جدًا. ها. وهذا أحدث فتن عظيمة جدًا بين بين الشعوب.
20:07 وهذا أمر مشاهد أن ترونه. ها؟ وما ترونه مثلا في البودكاستات وفي البرامج اللي في اليوتيوب وغيرها، وإن كانت تكون ثقافة جيدة نسبيا. ثقافة عامة، لكن هذا ليس كل شيء. وأي شيء يكون منزوعا عن نظرتك الكلية للكون المبنية على الوحي وتوابعه
20:37 هذا قشور علم. وهذا الذي وكثير من الناس الان صار عنده وهم معرفي بسبب البودكاستات والكذا، فيظن نفسه انه عنده حاجه كبيره وانه فاهم الدنيا وهذا مو صحيح ويبدا يبني على هذا ويبني على هذا عاد ايش؟ تقييم شخصيات وكذا، بل صار وصلنا الى مرحله ان بعقليتنا هذه نقيم التاريخ الاسلامي. بل نقيم ما يحصل بين الصحابه.
21:06 هذه كارثة .. الله المستعان