المتاجرة بزهد النبي صلى الله عليه وسلم 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اشكر الاخوة الذين طالبوا بزيادة عدد الصوتيات. هم ثلاثة احفظهم. اشكرهم جزاهم الله خيرا. في هذه الصوتية سأتحدث عن أمر أرجو أن يركز فيه لأنني سأنتقد طرفين متقابلين. ومن لا يركز سيظنني موافق لأحد الطرفين بالكلية.
0:29 وسأتكلم عن موضوع له متعلق سياسي. أنا الآن لن أفصل في الموضوع السياسي، وإنما سأتحدث عن الموضوع العلمي المتعلق بتخصصي أنا كباحث شرعي. حصل في أحد البلدان العربية أن الأسعار قد زادت. وهناك انهيار اقتصادي أو ضعف اقتصادي له عدة سنوات.
0:57 كل يوم تظهر له نتائج جديده. فخرج بعض الدعاه وتحدث عن كون النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يربط الحجر على بطنه. وقبل مده جاءنا في الكويت بعض الدعاه وبدا يتحدث عن ان في دوله النبي كان هناك فقر وكان الناس فقراء. وفي الحقيقه قد طفح الكيل. فماذا يريد المتكلم بهذا الموضوع؟
1:24 هل يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي امر كان مستاثرا بالمال مثلا وهو وكبار اصحابه او وهو واهل بيته على درجه عاليه من الثراء الفاحش وفي المدينه اناسا فقراء لا يعينونهم باي شيء ام ان الحديث في نفسه حجه عليك فالنبي صلى الله عليه وسلم حين شد حجرا على بطنه
1:52 أو حين كان لا يدخل بيته إلا الأسودين وتقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما شبعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم واشتهيت أن أبكي إلا بكيت تذكر جوع النبي صلى الله عليه وسلم وقلة مطعمه حبيبها تتذكره بهذا فتبكي وترثي وأننا شبعنا من بعدك يا رسول الله
2:19 فالنبي صلى الله عليه وسلم حين اصاب الناس الناس فقرا اصاب الناس الناس فقر كان هو اول من من يتاثر بهذا مع انه هو ولي الامر، فالحديث حجه عليك. عمر بن الخطاب كما روى ابو داوود في الزهد كان ياكل الخبز بالزيت وتقرقر بطنه تخرج اصواتا فيقول قرقري او لا تقرقري ما دام السم لتمررن الزيت
2:49 ما دام السمن يباع في القلال وكان رضي الله عنه خليفة يحكم امبراطورية كبيرة كما في التعبير العصري وعمر رضي الله عنه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم علما
3:03 فروى عبد الرزاق في مصنفه ان النبي ان ان عمر بسند صحيح عن عمر بن الخطاب انه كان اذا نهى الناس عن شيء جمع اهله وقال اني نهيت الناس عن كيت وكيت والناس ينظرون لكم نظر الطير الى اللحم فمن فعل منكم شيئا من هذا ضاعفت له العقوبه
3:26 وهذا الامر كان في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، حتى يقول احد علماء اهل البيت في زمن التابعين قال اني اخشى ان يضاعف لنا العقوبه بقرابتنا من النبي صلى الله عليه وسلم اذ عصينا. كما يعني يضاعف لنا الاجر. وهذا اصلا له شاهد قراني. لم يكن في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم ربا ولا اثره.
3:52 ولم تكن هناك ضرائب تؤخذ من الفقير الذي هو اصلا مستحق للزكاة. هناك فرق بين ان تدعو لعدم الفوضى او للطاعة بالمعروف او وبين التبرير. النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لما ذكر الائمه ائمه الجور قال من انكر فقد برئ. ولكن من رضي وتابع
4:22 من أنكر لا من برر ويكون التبرير في سوء أدب مع مقام النبوة إذ يقاس النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الجور أهل البنوك الربوية أو أهل الحكم بغير ما أنزل الله في السنة لابن أبي عاصم السنة السنة حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أئمة الجور قال فمن أعانهم على ظلمهم
4:51 او صدقهم بكذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوض وقد صححه الالباني وغيره هذا بالنسبه للفريق الاول في هذا السياق والكلام ذو شجون اصلا في هذا الموضوع الفريق الثاني في الصوتيه التاليه
5:16 بعض الناس لما امتعضوا من طرح الطرف الاول الذي يتحدث عن زهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحدثنا عن زهده فعلينا ان نتحدث عن كونه صلوات الله وسلامه عليه والدنيا مقبله عليه هو مدبر عنها. النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوه حنين والناس مجتمعون عليه يعطيهم يعطيهم فاجتمعوا عليه اجتمع عليه الاعراب حتى الجاؤه الى سمره شجره ذات شوكين.
5:43 فخطفت رداءه يعني النبي صلى الله عليه وسلم من فوق ذهب رداءه فقال: اعيدوا الي ردائي اعيدوا الي ردائي ثم قال صلوات الله وسلامه عليه ما معناه ان لو كان مثل هذا الوادي عظات عظات يعني اشجار صغيره مال لاعطيتكم اياه عن اخركم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا
6:13 لأن رؤوس الفضائل ثلاثة في الجاهلية والاسلام الشجاعة والصدق والكرم بل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان انكم تسالونني ويأبى الله لي البخل فمن سالني شيئا ليس له اهل فانما اعطيه من النار يعني يأتيه انسان يعلم صلوات الله وسلامه عليه انه بالوحي انه غير مستحق ويقول له اعطني فيعطيه النبي يأبى الله لي البخل
6:49 فالنبي صلى الله عليه وسلم والدنيا فانت عظ نفسك انت اولا، هل انت على هذه الحال؟ او على بعضها حتى؟ فنعظ الناس بهذا حتى لا يكون موضوع المال هو اولويه اساس العلاقه ليس فقط بين الحاكم والمحكوم، بل بين الاب وابنه، بين الزوج وزوجته تكون ابتداء
7:19 متعلقه بامر الدين ثم ما يتفرع عنه من امر النفس والعرض والمال والعقل. لا ان يعلى المال اعلى شيء ومن هذا الوجه صار الناس يفضلون ديار الكفر وان ذهبت فيها الاعراض وان ذهبت فيها العقول لانه المال اخذ اعلى من منزلته التي ينبغي ان تؤخذ.
7:48 فجاء بعض الناس يردون على هذا الطرف ولانهم ليسوا طلبه علم. ولهذا السلف ذموا الخصومات. وهذا سياق سياسي، هذا الطرف له وجهه نظر في الموضوع من جهه، وهذا له وجهه نظر والعلم مظلوم بينهما. فماذا فعل هذا الطرف الثاني؟ انكر حديث شد الحجر على البطن. واستدل بفعل بعض المحدثين الذين يعني قديما وقد رد عليه. مثل ابن حبان وغيره.
8:16 ولكن النبي فعلا كان زاهدا والحديث صحيح. وقول الله عز وجل وجدك عائلا فاغنى يفسره الحديث الغنى غنى النفس فالنبي صلى الله عليه وسلم اغني عن سؤال الناس كما قول الله عز وجل كما في قول الله تبارك وتعالى: والله يعصمك من الناس اراد نوعا معينا من العصمه اي لا تقتل
8:44 حتى تبلغ الوحي، تبقى معصوما من هذا. لا مطلق العصمه، فالنبي صلى الله عليه وسلم اوذي في ذات الله كثيرا. شج راسه وكسرت رباعيته وحصلت امور كثيره. فليس مطلق العصمه، كذلك هنا ليس مطلق الغنى. والا الايات في الاحزاب التي نزلت في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما سالنه النفقه، ما كان حثراء هذا.
9:16 والاحاديث كثيرة انه صلوات الله والسلام عليه كان ينام في الحص على الحصير فيؤثر بجنبه وانه صلوات الله والسلام عليه كان تمر عليه الاشهر لا يدخل بيته الاسودان وانه ما يشبع من الشعير الا الاسود الا الاسودين وان وانه ما يشبع من الشعير ثلاثة ايام متوالية والى اخر ذلك ولكنه صلوات الله والسلام عليه كان قائدا
9:47 أحاديث تكثير الطعام كان يدعى للطعام فيدعو الجيش. أبو هريرة جاء لبن، حديث أبو هريرة لما كان جائعا، جاء اللبن للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادعوا أهل الصفة. وما شرب إلا بعد ما يعني شرب أهل الصفة وشرب أبو هريرة حتى قال أبو هريرة: لا أجد له موضعا، بعدها النبي صلى الله عليه وسلم طاوت نفسه بأن يشرب.
10:20 الله المستعان