مقدمة في الحدية الفكرية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرى من الضروري أن أوثق عدد من التجارب التي مررت بها في العشرين سنة الماضية في طلب العلم لكي يستفيد منها الشباب هذه الأيام وأرجو ألا أن أكون لا زلت شابا يعني لكن هذا لا يمنع أنه نوثق التجارب حتى يستفيد منها الناس
0:31 لأن سبحان الله كل يوم تحصل أمور تذكرني بأشياء كنا قد مررنا بها قديما في بدايات الالتزام وأيام الحماس وجدنا كتابا في المسجد عن البدع كان كتابا يعني يذكر البدع على أحرف المعجم وكنت سابقا تحدثت عنه فقرأنا هذا الكتاب بعنايه
1:01 وكنا باستمرار نجد اشياء منتشره موجوده الان بين المسلمين. فنتاسف على انتشار البدع بين الناس ونعقد العزم على ان ننكر هذه البدع ونزيلها. وكان هذا شعورا طيبا والكتاب فعلا كان مليئا بالفوائد. لكن اين العيب؟ ووجدنا طبعا على وزنه كتاب اخر معجم المياه اللفظيه.
1:31 الشيخ بكر ابو سيد وهذا زاد عندنا الامر ما الاشكال في في بنيه الكتابين التي اوصلتنا الى شيء فيه نظر لاحقا ان الكتابين مجرد فهرسه لا تشرح لماذا اعتبر هذا بدعه؟ لماذا اعتبر هذا منهيا لفظيا؟
2:00 لانه في الشرح يظهر قوة الاعتبار او ضعف الاعتبار. يعني في اشياء هي بدعه بشكل قطعي وواضح وبين. وفعلا بدعه قبيحه. وفي اشياء لا ما هي بدعه. هذا اكتشفنا لاحقا. انه فيها خلاف. او ان هناك اثار اصلا في الباب. ااا
2:25 ولكن لم يتنبه لها هذا الانسان المعتبر الذي يعتبر اياها بدعة عورت عن التابعين في الامصار دون نكير فعلم ان لها اصلا وهكذا فلم ندرك قوة واحيانا يكون هناك مثلا خلاف في حديث معين او في قياس معين فاختلط عندنا القوي بالضعيف في هذا الباب فصرنا ننكر الجميع على مستوى واحد
2:55 على حد واحد. جاءنا احد الافاضل ونبهنا على شيء كان هو بدايه النظر في الامر. بعض مشايخنا الافاضل قال انتم تقرؤون عن البدعه لابد ان تقرؤوا عن السنه ايضا. ها؟ قال نعم لابد ان تقرؤوا عن السنه حتى تتوازن عندكم الامور. فاقرؤوا
3:26 الوارد في السنن حتى تتميز عندكم البدع بشكل كامل، وتعرفون ما هو بدعه بشكل قوي وما هو بدعه ها بشكل ضعيف ومتردد. وهنا بدأ الأمر يتحسن شيئا فشيئا في أذهاننا. مسألة أنه الشباب في بدايات الالتزام
3:55 ااا يقرؤون عن اشياء باطل باطله في في مجتمعهم ويتحمسون للدور الاصلاحي وهذه نيه جيده ولكن قد تتحول الى شهوه شهوه المخالفه شهوه التغيير كما ان هناك شهوه مضاده تقع لبعض من شكى من هذه الشهوه وهو صغير او وقع او قبع تحتها وهو صغير انه بعدما يكبر
4:24 يحصل عنده درجة من درجات الانكسار أو الندم بسبب اكتشافه أنه كان على خطأ في بعض الأمور فتصير عنده حدية مضادة الحدية المضادة هذه تظهر في ايش؟ في محاولة مسايرة المجتمع على كل شيء وتبرير عموم أحوال المجتمع حتى الأحوال اللي هي أصلا خطأ 100% والتي هي واجبة الإنكار وكل ما تكلمه يقول لك نحن قديما
4:53 كنا نظن أن كذا خطأ وكذا خطأ، طيب وظهر لك أنها خطأ ولكن كذا وكذا عندك دليل أنها خطأ ولا الأدلة دلت على أنها صواب؟ لا هو العملية عنده هكذا البيعة تؤخذ كاملة
5:10 فهنا أول عامل من عوامل الحدية اللي هو التعلم بالمقلوب. اللي هو التعلم من خلال الخطأ. مثل ما يحصل بعض الشباب لما يجلس علم حديث يبدأ ينظر مبدئيا في العلل. وفي كتب العلل. وفي الأحاديث المعلولة. ولا ينظر في الكتب التي صنفها الأئمة في الاحتجاج. أو في التفقيه. مثل كتب السنن.
5:36 فتجد عنده حدية بحيث انه يستنكر ويحكم بالبطلان على الكثير من الاخبار التي ربما لا يستنكرها لما ولا يحكمون عليها بالبطلان بل بالعكس احيانا تكون لها شواهد من عموم الشريعه. ولا ولا يفرق بين الحديث الذي استيقنا بادله انه باطل منكر بهذا اللفظ او بهذا السند وبين الحديث الذي هو نعم لم يصل الى اعلى درجات الصحه
6:03 ولكنه لا يوجد عندنا دليل على بطلانه ونكارته ثم وجدنا عواضد عامه لمعنى طيب ايضا من عوامل الحديه الموجوده ما يحصل لبعض الناس حين يقرا في سير السلف وفي سير الائمه العادلين فيصير عنده تصور لدوله العدل
6:33 أو للحاكم العادل أو للحاكم المسلم الذي ينبغي أن يوجد أو ينبغي أن يحتمل تصور عالي جدا أو لأو لصورة العالم أو القدوة وذلك أن الناس أصلا متفاوتين في الفضل يعني على سبيل المثال هناك رجل مثل الحسن البصري
7:02 رجل فضله عالي جدا، فقيه ومفسر وثقه ثبت في الحديث وزاهد وفصيح وصاحب عبارات وكذا. فهذا رجل فاضل جدا. هذا الرجل اي انسان تقارنه به يصغر هذا الانسان. حتى يقول ايوب السختيان انك اذا سمعت كلام الحسن البصري يصعب عليك ان تسمع كلام غيره.
7:30 في زمن عبد القادر الجيلاني، ابن الجوزي كتب كتابا يحط فيه على عبد القادر الجيلاني. فعلق ابن رجب على هذه الحادثه الحنبليه الحنبليه يعني. فقال ان ابن الجوزي حاكم عبد القادر الجيلاني الى مقاييس السلف. وفي الواقع ان كل انسان ينبغي ان يحاكم على زمانه. فعبد القادر في زمانه يعتبر رجلا فاضلا. لكن نعم حين تقرا له
8:00 مثلا في كتبه لا تجد تحقيقا في الاحاديث. اوكي تجد بعض الامور هكذا. وهذا امر مهم. فكذلك انا اقول لك مثلا في حاكم مثل الحسن البصري، مثل عمر بن عبد العزيز. هذا رجل فاضل جدا. طيب وخلينا نقول كما انه في حاكم مثل الحسن البصري ايضا سيوجد حاكم مثلا خلينا نقول مثل ابو نواس.
8:31 كمير وكذا ومتهم بالزندقة و و، فستجد في بعض الحكام على مر التاريخ من هو مثل أبو نواس بعض الحكام هكذا خلينا نقول مثل الوليد بن سليمان بن عبد الملك اللي اللي اللي خرجوا عليه وقتلوه وكذا طيب في واحد الله يبارك فيك ويحفظك
8:58 طيب بين الحسن البصري وابو نواس يوجد مراتب كثيرة الجنة مراتب درجات فليس كل من نزل عن الحسن البصري هو ابو نواس وليس كل من نزل عن عمر بن عبد العزيز هو سليمان بن هو الوليد بن سليمان بل هناك مراتب كبيرة بينهم إذا فهمت هذا تصير تقرأ التاريخ بنظرة فيها عقل
9:29 ما هي التحيز الموجود عند المعاصرين؟ بعضهم يقرأ في تاريخ دولة معينة فيرى موقفا جيدا، فيقول والله كانوا عظماء. يقرأ موقفا سيئا اخر، يقول والله كانوا سفلة. يقرأ كذا وهكذا. في كل مرة تجده ينتقل من اقصى اليمين الى اقصى اليسار. عنده الناس اما الحسن البصري واما ابو نواس. اما اما عمر بن عبد العزيز او
9:58 الوليد بن سليمان بن عبد الملك. الواقع ان في مراتب بينهم كثيرة جدا. تحتاج ان تصنف فيها، لهذا مثلا نحن تعلمنا في علم الحديث انه مثلا هناك ثقة ثبت ويقال احفظ الناس. وفي كذاب، طيب بين الكذاب وبين هذا في كثير مراتب، في متروك، في ضعيف، في صدوق، في صدوق يهم، في ثقة، في ثقة ثبت، في ثقة ثبت حافظ، في في اوصاف كثيرة.
10:28 بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم يعرف من دين الله عز وجل عشر مسائل مثل قصتنا من قرينا الكتاب مال البدع يعرف من دين الله عز وجل مسائل معدودة ثم بعد ذلك يريد بدلا من ان يتعلم ويزداد علما ويوسع معارفه في العلوم لا يقف على هذه المسائل العشرة ويبدأ يعرف مواقف كل البشر منها
10:57 الاولين والاخرين. وبناء على هذه العشره يصنف هو كل الناس. لان يفترضها ان هي هذه الاسلام. والواقع ان هذا هو ما يعرفه هو من الاسلام. طيب. فيبدا يصنف. واحيانا يستغرب منك اذا راك تحتمله رجلا هو لا يحتمله، ليش؟ والله لانه هذا الرجل مثلا جايب اربعه من عشره عنده.
11:28 لكن انت درجتك من 100 فانت هذا ممكن تجيب 80 من 100 هو ذاك ما يعرف ال 100 وحتى العشره مالته مو محكمها بشكل جيد لانه لو عرف ال 100 لعرف انه بعض المسائل اللي هو مشدد فيها هي ممكن تحتمل واحيانا العكس بعض المسائل اللي هو محتمل فيها يكون هو مشدد وهذه الفئه من الشباب احيانا يتولدون كيف؟ يكون مثلا طالب علم من ابو 100 من ابو 1000
11:59 ايه جاء طالب علم معروف وشيخ وكذا ويدرس تحصل خصومه بينه وبين رجل من اقرانه او من اهل زمانه ككل في مسائل معينه هذه المسائل عاد يدخلها هوى يدخلها تحاسد يدخلها من من احد الاطراف او من كلا الطرفين يدخلها ظلم على هذا الانسان الشاهد فتجد هذا الانسان يتكلم في هذه المساله كثيرا
12:25 يأتي يتتلمذ عنده هذا الشاب الصغير يسمعه يتكلم في هذه المسألة. هذا الشاب الصغير يلتقط هذه المسألة لأن فيها خصومة فيها اكشن فيها كذا ويترك بقية العلم الموجود عند هذا الإنسان. وبعضهم أصلا يترك العلم اللي عنده وما له دخل فيه ويمسك بهذه المسائل ويفرغ قلبه للانتقام من المخالفين. طيب؟ فيخرج عندنا الشاب هذا أبو عشرة. طيب يقول إنسان يقول إنسان
12:56 طيب ائمة السلف قديما كان عندهم كتب عقيدة يحاسبون عليها الناس اقول لك ائمة السلف كان كان هذه الكتب يؤلفها عالم هذا العالم ماذا يفعل يستقرئ الاخطاء العقدية المنتشرة بين الناس فنصحا يؤلف مجموع مختصرا يذكر فيه كيف يمكن ان تسلم من هذه الاخطاء العقدية اجمالا وتفصيلا يقول لك الطريق طريق الصحابة وطريق الاتباع
13:26 وانتبه من المنهجيه المنحرفه في الكلام، ومن المنهجيه المنحرفه في اعتماد الكشوفات والرؤى والمنامات وتقديمها على الشريعه، واعتمد من المنهجيه واحذر من المنهجيه المنحرفه في كذا وكذا وكذا، ها؟ بعدين يسمي لك افراد المسائل، نحن نعتقد في المساله الفلانيه كذا وكذا، هذا ما دلت عليه طريقه السلف، يعني انتبه من طريقه اللي يخالفون هذا الكلام.
13:51 واحيانا يسميهم يقول لك اللي يخالفون هذا الكلام هذا كذا وكذا وياتون في البدع الكبيره ويصنفون. اما اليوم كثير من الشباب هو اصلا ليس عالما ولا محيطا ولا يفهم. هو اصلا بنى المسائل التي يتكلم فيها بناء على انفعالات نفسيه، بناء اولا على انه والله وجد شيخه يتخاصم مع اقرانه في هذه المسائل. هذا واحد. او احيانا
14:19 مسائل لها داعي سياسي، امتداد سياسي متعلقة بحلم يعيشه هذا الشاب انه ممكن في يوم من الايام يحقق حلما متعلقا بفردوس ارضي ثم ارتبط بهذا الفردوس الارضي مجموعة من المسائل وفقا لفهم هذا الشاب فصارت هذه المسائل هي اكبر المسائل عنده وصار لا يسامح فيها مهما كانت الشبهة عند الطرف الاخر قوية
14:47 وتجده يتسامح في مسائل هذه المسائل الشبهه فيها ضعيفه جدا لكن لانها لا تتعلق بفردوسه الارضي وعلينا ان نقدر انه فعلا حب الدنيا اكل قلوب الناس الى حد كبير جدا بحيث انكم مثلا مثلا ترى انه انسان قاتل يموت ما حد يترحم عليه انسان كافر مشرك ملحد يموت
15:14 كثير من الناس يبدا يترحم عليه وتطلع تاصيلات غريبه، واحد يقول لك الترحم غير الاستغفار، واحد يقول لك امور ما سمعنا بها نحن ولا اباؤنا يعني كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحدثونكم بحيث لا تسمعوا بها لا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم. طيب خلصنا من الحدية
15:37 بعض الناس فهم الحدية وفهم الغلو وفهم كثير من الإشكالات وحصل عنده تطورات فكرية جيدة جدا في التخلص من الحدية التي كثيرا ما تلازم الناس في زماننا هذا في بداياتهم لكن ما المشكلة؟ المشكلة انه ينماع تماما بمعنى انه
16:06 يصير يصير الباب عنده واحدا كل الزلات شيء واحد الخطا الاجتهادي مثل البدعه الخفيه مثل البدعه الجليه مثل البدعه المكفره مثل الزندقه المكشوفه كلها شيء واحد وكثيرا منهم تجده تغير ولا زالت المقاييس الحديه القديمه عنده اللي هي لها متعلق دنيوي
16:35 لها درجة لها درجة من الحضور. طبعا ما في انسان ما يوالي ويعادي. ما في انسان ما عنده مسألة معينة لا يمكن ان يتركها. والواقع ان الطريقة طريقة السلف انه في اشياء تحبط الاعمال، لأن اشركت لاحبطن عملك. ولنا عبرة في قصة ابي طالب وفي موضوع المطعم بن عدي اللي اجار النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
17:03 هو من اهل هو مشرك من اهل النار. لكن هذا لا يعني اننا نعامل اهل الايمان كلهم على انهم رتبه واحده. ولا ان نعامل المشركين في الدنيا كلهم على انهم رتبه واحده. لا. لا يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل بمن انفق بعد الفتح وقاتل، هذا بين الصحابه انفسهم.
17:34 والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان. اذا نحن نعرف انهم بشر يصيبون ويخطئون، نعي هذا جيدا. ولكن الله امرنا ان نستغفر لهم، جيل فاضل خلاص. فاليوم كثير من الناس يقول فلان حكيم. حكيم ليش؟ لانه متخلص من الحدية. لكنه مع الاسف لما تخلص من الحدية فقد البوصة خلاص.
18:04 فقد البوصلة تماما وصارت كل المسائل عنده درجة واحدة وهذا خطأ. هذه حدية بالمقلوب، هذه حدية بالسالب. كثير منهم بعد ما فقد البوصلة حنا كلنا أبناء مجتمعنا. بدا إيش اللي يأثر؟ يأثر تأثير المجتمع الإنسانوي الموجود حاليا. تأثير المجتمع الإنسانوي إيش؟ أنه المسائل لما تتعلق بالأشخاص وبحقوق الأشخاص، نأخذ منها موقف حاسم.
18:34 اما حين تتعلق بحق الله فالامر هين. لهذا مره قلت لشخص انسان عندي وعندك وقع في الشرك الاكبر. انت تراه معذورا وهو من مشهور انه كتب في الحديث او كتب في الفقه. انت تراه معذورا في كونه اشرك في توحيد الله. وانا لا اراه معذورا.
19:05 ومع ذلك أراك تعاديني أكثر مما تعاديه. فعفوا هو أخطأ في حق الله وتراه معذورا وأنا أخطأت في حقه ولا وأنت تراه ولا تراني معذورا. كنت أقول لبعض الناس لماذا خلافنا في صفات بعض البشر أعظم بكثير من خلافنا في صفات الله عز وجل.
19:35 فأراك قد تضحك وقد تأخذ وتعطي مع الأشعري ولكنك لا تأخذ وتعطي مع إنسان ترى فيه غلوا والواقع أنه ليس فيه غلو هو عنده علم منضبط وأنت اللي مضيع البوصلة أنت اللي خايف من الحدية وصاير عندك فوبيا من الحدية فضيعت بوصلتك من شدة خوفك من الحدية اليوم الـ الـ الناس هؤلاء
20:04 ابو عشر مسائل اللي طرحتهم اول، الذين تحدثت عنهم اولا، قد يكونون ناس متعصبين لقضية سياسية. عندهم مسألة واحدة مو عشر مسائل. ومن خلال هذه القضية السياسية يدخل عليهم ناس منحرفين جدا. يميعون ثوابت الدين. وبحجة انهم معاهم بالقضية السياسية تجدهم يرحبون بهم ويعظمونهم، فإذا جئت أنت وقلت هذا إنسان عنده بلاوي وعنده كذا.
20:30 وهذا والانسان اللي يخالفكم في القضيه السياسيه ويخالفه في بلاويي عندي افضل تجدهم يغضبون لا انتم جهله انتم جئتم لمجموعه من الحقوق عندكم قضيه معينه لكم فيها رؤيه معينه معاصره وهذه عاده المعاصرين وهذه من ضمن علم الاهداف فجعلتموها قرآنكم
20:57 او جعلتموها متلكم العقائدي الذي توالون وتعادون عليه بيد اني انا عندي سلسله طويله من مسائل العقيده والفقه والتفسير والاصول والكثير من ثوابت الدين التي اوالي واعادي عليها ولهذا نظرتي اشمل مع ان قضيتكم هذه انا لي فيها قول وفقا لمرجعيتي. ومع الاسف كثير من هؤلاء تلقى عنده مرجعيه حقوقيه ولا غير اصلا مرجعيه مبنيه على مناقضه الدين.
21:26 ويظنونها مرجعيه محايده، كثير من الشباب اليوم يظن انه هذه الكلام في الحقوق وغيره هذا كلام محايد، وانه كلام غير مؤدلج، يقول لك غير مؤدلج، ترى الشيء اللي ما يبنى على ايديولوجيا هذا عته. هذا الشيء لا يبنى على اصول، ايديولوجيا يعني العقيده، يعني الرؤيه الكونيه. فكل شيء ما فما في منظومه حقوقيه او اخلاقيه في الدنيا لا تبنى على عقيده.
21:52 لهذا مثلا أنت حر ما لم تضر، هذه مبنية على العقيدة، العقيدة أنه أصلا ما في إله له حق علينا حتى نحدثك عن هذا الحق، وإنما نحن في هذه الدنيا فقط، ثم كل واحد منا له حقوق على الآخر فحسب، هذه هي القصة، والله المستعان