شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ( ١ ) المجلس الأول 👇

45 دقيقة صحيح البخاري — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم
0:16 باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى حدثنا ابو عاصم قال حدثنا زكرياء بن اسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث معاذا الى اليمن قال ابو عبد الله وحدثني عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا الفضل بن العلاء قال حدثنا اسماعيل بن اميه عن يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي انه سمع ابا معبد
0:46 مولى ابن عباس رضي الله عنهما يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن، قال له: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب،
0:58 فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس. قال ابو عبد الله: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين
1:30 قال ابو عبد الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عن ابي حصين والاشعث بن سليم انهما سمع الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
1:50 قال: ولا يشرك به شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: ألا يعذبهم. قال أبو عبد الله: حدثنا إسماعيل، وقال: حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
2:06 أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن الرجل وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن
2:24 قال ابو عبد الله زاد اسماعيل بن جعفر عن مالك عن مالك عن عبد الرحمن عن عن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد قال اخبرني اخي قتاده بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبد الله حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عن ابن ابي هلال ان ابا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن امه عمره بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشه
2:51 زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريه، وكان يقرا لاصحابه في صلاته، فيختم بقل هو الله احد، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال سالوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسالوه فقال لانها صفه الرحمن، وانا احب ان اقرا بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه.
3:25 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس مسافرين في كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى وداعي هذا المجلس أننا قديما كنا قد درسنا صحيح الإمام البخاري كاملا ولكن لم يسجل شيء من ذلك
3:54 فاردنا استعاده الشرح شيئا فشيئا. واول ما نبدا به ما ختم به المصنف كتاب التوحيد والرد على الجهميه. صحيح الامام البخاري له مكانه عظيمه في امه الاسلام حتى اشتهر انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل.
4:15 عموم الناس يظنون ان كتاب صحيح ان ان صحيح البخاري كتاب صنف ليبين للناس ما هو الصحيح او ما هو الضعيف او ما هو اصح السنه. وليس الامر كذلك حقيقه هذا تسطيح وانما كتاب البخاري صنف ليبين للناس فقه السنه وما الذي ينبغي ان يستفيدوه من السنه. فقد جاء لمجموعه من الاحاديث الصحيحه اصح الموجود مما تداوله العلماء وانتشر وفشى بين العلماء.
4:45 فلم يورد هذه الاحاديث سردا وانما رتبها على ابواب رتبها على كتب ثم على ابواب وصار يشرح للناس ما الذي يمكن ان يستفيدوه من كل حديث كما سترى هنا يذكر لك الكتاب ثم يذكر لك الباب يعني ما الذي ينبغي ان تستفيده من هذا الحديث ثم يضع لك الحديث ولهذا ربما الحديث الواحد يذكره البخاري مرات كثيره في كل مره ينبهك على فائده من فوائد هذا الحديث
5:15 فهذا الكتاب بالأساس هو كتاب مشروح، يعني الإمام البخاري يسر كثيرا مما ينبغي أن أن يُفهم من الصحيح. كتاب التوحيد جعله آخر الكتب، هو آخر كتاب في الصحيح. كتاب التوحيد والرد على الجهمية. في كثير من النسخ، كتاب التوحيد والرد على الجهمية. إذا أردت أن تفهم مقاصد المؤلف
5:42 عليك أن ترجع لمؤلفاته هو الأخرى وترجع أيضاً لما كتبه أقرانه وشيوخه وطبقة تلاميذه حتى ينضبط عندك المعنى، يعني الآن البخاري كتب كتاب التوحيد والرد على الجهمية، الآن نريد أن نسأل ما علاقة التوحيد بأمر الجهمية؟ لماذا يقول كتاب التوحيد والرد على الجهمية؟
6:10 ذلك ان الجهميه قد خالفوا في التوحيد، فالتوحيد ثلاثه اقسام. توحيد الربوبيه، توحيد الالوهيه، توحيد الاسماء والصفات، كما يعرفه من طلبه العلم. الجهميه مخالفون لاهل السنه في في الالوهيه وفي وفي الاسماء والصفات، ليس فقط في الاسماء والصفات، لكن في الالوهيه وفي الاسماء والصفات، كما سياتي شرحه. ائمه السلف كانوا اذا اطلقوا التوحيد كانوا يردون على الجهميه.
6:35 مثال عندنا ابن خزيمه كتاب التوحيد له ابن خزيمه يعتبر من تلاميذ البخاري من طبقه تلاميذ البخاري. ايضا من اقران البخاري عثمان بن سعيد الدارمي. نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريس العنيد فيما افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد. كل نصوص السلف في تكفير الجهميه تدل على ان الخلاف معهم في التوحيد. ولهذا الامام البخاري هو نفسه في خلق افعال العباد ماذا قال؟ قال اني لاستجهل من لا يكفرهم.
7:06 إني في الجهمية قال إني لأستجهل من لا يكفرهم. فالموحد من من الذي يقابله؟ المشرك أو الكافر. له بخلاف المشهور اليوم أو المنتشر بين الناس أن الخلاف والصفات هذا خلاف نظري، خلاف لا يترتب عليه شيء. لا يترتب عليه إسلام وتوحيد، وأحياء إسلام وشرك، وأحيانا عندهم لا يترتب عليه سنة أو بدعة. لكن الأمر عند حتى الجهمية كان توحيدا.
7:38 لهذا يقولون مثلا حتى المريسي يكتب كتاب يسميه كتاب التوحيد. الرازي يسمي كتاب خزيمه يسميه ماذا؟ يسميه كتاب الشرك. ايضا الله يحفظك ويبارك فيك دوله الموحدين الجهميه دوله ابن تومرت اسماوا انفسهم دوله الموحدين. يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في بيان تلميذه الجهميه انهم لا يستحقون هذا الاسم. حين اقول عن انسان لا يستحق اسم موحد فما معناه؟ معناه انه واقع في الكفر او في الشرك.
8:07 وهذه اللفته من البخاري هذه فقط في صحيح البخاري كتابه التوحيد والرد على الجهميه هذا امر نافع جدا لنا اليوم، اليوم كثير من الناس اذا اراد ان يدعو الى تاجيل خلاف اول ما يفكر فيه التوحيد هذا. اذا اراد ان يهون من شان مخالف او يضرب مثالا لمخالف هو افضل من السني او مخالف مخالفته هينه او او او او ما الذي يفعل؟ اول شيء يفكر فيه التوحيد، توحيد الاسماء والصفات. اول ما يفكر به ان يضحي به
8:37 أول ما يقول نتناسى الخلافيات، أول ما يفكر بالتوحيد. حتى أن من الأمور العجيبة، البخاري وضع هذا الكتاب ليبين خطورة المخالفة في باب الصفات. ويبين الرد على الجهمية. كتاب البخاري هذا تم استخدامه لماذا؟ للتهوين من شأن الخلاف مع الجهمية. فيقولون: والله فلان وفلان من الأشاعرة شرحوا صحيح البخاري. إذا الخلاف مع هؤلاء القوم هين.
9:06 وهذا ياخذنا الى مساله ثانيه، من الجهميه؟ ما تعريفهم؟ وهذا ما خبط به عامه الشراح لانه متاثر بالجهميه. لكن كما اعتدنا نرجع لمن؟ نرجع للمصنف نفسه. البخاري في خلق افعال العباد اورد اثر يحيى يزيد بن هارون من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. فهو جهمي.
9:34 أورد عن محمد بن يوسف بن الريابي من لم يقر ان الله على العرش فهو كافر. أورد عن بعض السلف ما قول لا اله الا الله الا كقول القرآن كلام الله غير مخلوق. أحمد قال الجهمية مشركون. وهذه مسألة اليوم حتى بعض الغلاة ينازع فيها. فتجد مثيق في توحيد الالوهية العاذر كافر. في توحيد الصفات العادر مسألة سهلة.
10:00 رأيت علما ان مسأله الصفات هي كانت اعلى هو الكلام في التوحيد اذا اطلق التوحيد يقرنونه بالرد على الجهميه. المسأله الثالثه وما يشكل الان مما ستسمعونه سيتضح مع مع مع الوقت. من من من المصنفين غير البخاري اورد في كتابه في جامعه كتاب البخاري هذا ما هو؟ هذا جامع يعلم الناس امر عقيدته امر
10:30 سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايامه. فيعلمهم الطهاره والصلاه والصيام والزكاه والادب ويعد على النبوه والتفسير وحتى تفسير الرؤيا. هذا كله موجود في صحيح البخاري، كل شيء موجود. سنن ابي داوود كذلك صحيح مسلم ابواب كتب تزيد كتب تنقص لكن هناك كتب لابد ان تكون موجوده. من الذي عرض لذكر الجهميه غير البخاري من المصنفين؟
10:59 عندنا ابن ماجه وضع في مقدمه سننه باب ما انكرت الجهميه وسرد سردا يشبه سرد الامام البخاري هنا وسرد البخاري دائما ادق من اصحاب الكتب السته دائما سرده ادق واوضح البخاري. البخاري ليس فقط اصح الكتب السته هو اكثرها ايضاحا وفائده. ترى الوحيد الذي يكرر هذا التكرار الشديد البخاري. البقيه الحديث يذكرونه مره مرتين.
11:27 بالكثير. اما الوحيد الذي يذكر الحديث مرات وكرات حتى تتعب من كثره ذكره للحديث البخاري. ولهذا بورك له في كتابه، سبحان الله كان فيه سخاء علمي وسعي لافهام المقابل الامر. ايضا عندنا ابن ما الترمذي تلميذ البخاري في جامعه. عرض للجهميه في التعليقات، قال وقالت الجهميه ليد القدره وقالوا اثبات صفات التشبيه وقال كذا.
11:56 ايضا عندنا ابو داوود في سننه. وضع اخر شيء كتاب السنه، وضعه في الاخير. وضع كتاب السنه. ولما اورد بعض الاحاديث قال وهذا فيه رد على الجهميه. البخاري في زمانه شيوخه مثلا عندنا من شيوخه الحميدي، اول من روى عنه حديثا في الصحيح. عبد الله بن الزبير الحميدي، هذا كان شديدا على الجهميه. حتى قام على بعض زملائه وبشر بن موسى
12:25 و لكلامه في حديث الصوره بكلام يشبه كلام الجهميه قاموا عليه. عندنا نعين بن حماد الذي مات في سجون الجهميه كان يحبه البخاري جدا. نعين بن حماد الذي كان يكثر من الرد على الجهميه وعلى اهل الراي وتاثر به البخاري جدا في البابين. عندنا احمد بن حنبل الذي امتحن في المحنه المعروف. وكثير مثلا عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري له كتاب الرد على الجهميه.
12:56 من زملاء البخاري مثلا الدارمي عثمان بن سعيد، الرد على الجهمية، وعندنا أيضاً رد على المريسي. أيضاً ابن أبي حاتم له الرد على الجهمية. إذاً الأمر كان مشغلاً لأهل الحديث وكانوا يتكلمون فيه باستمرار. فالبخاري ليس له خصوصية، هو جزء من مجموع من كل. النسائي له كتاب النعوت ضمن السنن الكبرى. النعوت كتاب في الصفات متخصص في باب الصفات.
13:23 أشمل كتب التوحيد التي عند السلف كتاب التوحيد لصحيح البخاري. أشمل كتب التوحيد. المسألة الرابعة لماذا أخر الكتاب إلى الأخير؟ العلماء إذا أرادوا أن يظهروا تعظيم أمر إما يذكرونه أول شيء وإما يذكرونه آخر شيء. ابن ماجه ذكر رد على الجهمية وين؟ أول الكتاب، البخاري ذكره آخر كتاب، باعتبار أن ما يطرق السمع أول ما يطرق يثبت في الذهن أكثر.
13:53 واخر ايضا ما يطرق ايضا يكون اكثر ثباتا في الذهن. مع ان البخاري الان سترد احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال لمعاذ اول ما تدعوهم اليه توحيد الله. وهذه سياتي يعني وهو اخر الكتاب الى الاخير. التاخير هذا فيه اشاره فيه تنبيه. والسلام ورحمه الله وبركاته. السلام ورحمه الله. التاخير هذا
14:23 فيه إشارة وتنبيه إلى أنك كل ما تعلمته في الصحيح لن ينفعك ما لم تكن موحدا كما فعل الإمام مالك رحمه الله في آخر الموطأ لما وضع كتاب القدر تنبيه أنك إن لم تكن موحدا اليوم الناس يحبون أن تحدثهم عن الأذكار والأجر العظيم في ذلك عن الدعوة
14:52 عن فضائل الاعمال، وهذا حديث حسن، والناس بحاجة إليه، هذا ليس أمراً سهلاً، ليس أمراً هيناً، ولكنك أيضاً تحتاج إلى ما يحفظ ما تحفظ به دينك، فإن السلامة لا يعدلها شيء، فإذا فشت البدع والكفريات في الأمة، كان حقاً على أهل العلم أن يبينوها وينقضوها.
15:23 فاليوم مثلا إذا أراد إنسان أن يكتب في أمر الاعتقاد عليه أن يعنى ببيان مثلا أمور العلمانية والنسوية وغيرها مثل ما أئمة السلف عنوا بأمر الجهمية. الجهمية الذين يرد عليهم البخاري إلى يومنا هذا موجودين. والآن الاسم من؟ الجهمية. نسبة إلى من؟ إلى الجهم بن صفوان. الجهم بن صفوان أو من أوائل من أظهر إنكار الصفات سبقه إلى ذلك الجعد لكن الجهم كان أقعد.
15:51 وقال بفناء الجنة والنار ونفى الاسماء ونفى الصفات ونفى كذا ونفى كذا. الحيلة أين؟ الحيلة أنهم يحصرون اسم التجهم في من كان على كل عقائد جهم، وهذا خلاف إجماع السلف قاطبة بما فيهم المصنف. فالمصنف لا يقصد أن الكلام على من هو مثل الجهم، فكل من قال بخلق القرآن جهمي وإلا عن الجهم ليل نهار. وكل من نفى العلو جهمي.
16:21 ولهذا البخاري في خلق افعال البخاري مصنف ناس اتهم بالتجهم في اخر حياته فصنف كتابا يبرئ نفسه ويكفر القوم ويظهر تكفيرهم. وهذا الكتاب لما قراه المزي في في في محضر من الاشعريه غضبوا وقالوا ان اننا نحن المقصودون. الاشاعره الاباضيه الرافضه الزيديه عامتهم في زماننا هذا
16:51 مخالفون لمضامين هذا الكتاب، كتاب التوحيد. فالخلاف معهم خلاف توحيد، ليس خلاف سنة وبدعة حتى. من الأمور العجيبة أنك اليوم مثل هذا الكتاب، كتاب التوحيد المخالف، ويخالفك في التوحيد. اليوم تجد كثيرًا من الناس يتسامحون مع المخالف في التوحيد، ثم المخالف في قضايا أخرى هي من الدين لا شك.
17:20 لنقل امر العبادات، لنقل امر السياسه، لنقل امر الاقتصاد، لنقل هي من الدين. لكن الخلاف فيها لا يبلغ الى رتبه الخلاف في التوحيد. اليوم امور اخرى رفعت الى الى مستوى التوحيد. رفعت رفعت رفعت هكذا. الخوارج الان ما مشكلتهم؟ جاؤوا الى امر ليس توحيدا جعلوه توحيدا. اليوم الناس يجمعون بين الامرين.
17:49 انهم ياتون الى التوحيد فيجعلونه ليس توحيدا، وياتون الى امور مثلا في حقوق الانسان وكذا ويجعلونها هي التوحيد. فيجمعون بين غلو وجفاء. فنحتاج نحن ان نرجع الى الصدر الاول حتى نعرف بماذا تاثرنا واين جاءت الاشكالات وغير ذلك. اورد المصنف اول ما اورد
18:16 قال باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى. نحن اتفقنا أن نشرح كلام البخاري محاكمة للعصبة التي التي هو منها، عصبة أهل الحديث. عامة الشراح خلى أبو الرجب إنما يحاكمونه لاصطلاحات المتأخرين ولكلام المتأخرين.
18:40 وفي مواطن معينه يكون كلام المتاخرين متطابقا مع كلام المتقدمين، لكن في قضايا كثيره كان ينبغي ان يورد كلام المتقدمين. وهذا ما سنحاول ان نصنعه. فاول كلمه هذه امته يوجد اعتراض. الامام احمد رحمه الله كما في احكام الملل للخلال
19:04 كان يعترض على وصف اليهود والنصارى بالأمة بأمة الـ محمد، نحن عندنا تقسيم مشهور عند أهل العلم اللي هو أمة الإجابة وأمة الدعوة. أمة الإجابة المسلمون، أمة الدعوة كل من دخل في الدعوة. البخاري يبدو والله أعلم أنه مائل لهذه القسمة. أما الإمام أحمد رحمه الله فكان يغضب ويبدو أن أو كان ينهى عن هذا. ويبدو أن الخلاف ليس حقيقيا 100%
19:33 لكن الإمام أحمد لا يحب أن يطلق أن هؤلاء من الأمة هذا الإطلاق حتى لا يجر إلى شيء آخر واليوم جر إليه اليوم جر إليه اليوم صرنا كلنا أمة واحدة وإبراهيمية ومش عارف إيش ووحدة أديان وكذا وهذا هذا من الحذق من التوفيق اللي رب العالمين وفق الأئمة تجدهم يتحرزون من أمر بعد 1000 سنة ندرك ما في فقههم من عمق
20:05 الخبر الأول قال أخبرنا قال حدثنا أبو عاصم، أبو عاصم الضحاك بن مخلد. مخلد هكذا تلفظ مخلد. الضحاك بن مخلد. وهذا من كبار شيوخ البخاري. البخاري أخصر أسانيده الثلاثية اللي يروي ثلاثة. بعضها من طريقه، طريق أبي أبي عاصم. وهذا هو جد ابن أبي عاصم صاحب كتاب السنة أحمد بن عمر بن عمرو. هذا أبو عاصم الضحاك بن مخلد المشهور بالنبيل.
20:35 وعاد اختلف بسبب تسميته النبيل. قالوا بعضهم انه سمي النبيل لانه يعني كان يصبر على زوجته وسوء اخلاقها وذكروا اسبابا اخرى. عادة انت حين تنظر في الاسناد ابحث عن المدار. البخاري قال حدث عن زكريا بن اسحاق الثقيح بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن عن ابن عباس. ثم بدا اسنادا اخر حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثه الفضل بن علاء.
21:04 الفضل بن العلاء هذا قال عنه الدارقطني كثير الخطأ ولكن البخاري من البدايه اورد لك له متابعا ثم اسماعيل بن اميه ثقه عن يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي هو نفسه يحيى بن عبد الله بن صيفي وهذا يكثر في المحدثين انه يذكر اسمه ثم يذكر اسم ابيه ثم ينسب الى جده الرابع
21:28 ما ينسب إلى جده الثا جده الثالث يسقط وهذا أكثر ما يحصل في اسمه من هذا؟ ابن شهاب الزهري يقول محمد بن مسلم بن شهاب الزهري هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله شهاب الخامس تقريبا لكن دائما وهذه كثيرة ودائما من يقرأ في تراجم المتأخرين أو في الأسانيد خصوصا أسانيد خطيب بغداد وجماعته دائما يصنعون هذا الأمر يذكر لك اسم شيخه واسم أبيه
21:55 ما ينسبه إلى جده مباشرة، في ناس ينسبون إلى جده مباشرة مثل أحمد بن حنبل، لا، يذكر لك اسمه واسم أبيه ثم ماذا يفعل؟ ثم يقفز إلى جده الرابع. الثالث يسقط. أنه سمع أبا معبد مولى عبد الله بن عباس قال سمعت ابن عباس قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن قال إنك تقدم على قوم
22:18 أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم، تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم، فإذا أقروا فخذ منهم وتوقى كرائم أموال الناس، من القضايا التي تفيدك في قراءة الأسانيد البحث عن المدار، من المدار؟
22:50 ما معنى كلمة مدار؟ المدار هي أول طبقة يبدأ فيها التفرد. يعني في العادة البخاري يروي حديثا، يرويه هذا الحديث يرويه مع البخاري جماعة. يروي مسلم، يروي كذا، يروي كل واحد منهم يروي عن شيخ. شيوخ مختلفين. لكن الشيوخ هؤلاء هذه عدة طرق هكذا، عدة طرق، هذه الطرق كلها تلتقي بنقطة.
23:17 طرق فرعية توديك كلها طريق رئيسي، الطريق الرئيسي هذا منه يبدأ يسمى المدار، هذا المدار هو منه يبدأ البحث، ودائما يقال فلان عليه مدار الإسناد أو عليه مدار الرواية.
23:34 يعني مو مو فهنا تستطيع ان تتصور الحديث متى ينقال عنه رواه واحد رواه اثنين رواه كذا احيانا المدار يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي ثلاثه اربعه من الصحابه الحديث نهى عن النكاح الشغار تلقى انس يروي ابو هريره يروي فلان يروي فلان يروي فالنهايه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم تبحث كل واحد منهم مداره وين؟ كل واحد من الصحابه وهكذا فهذا الحديث نجد مداره على يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي
24:06 الآن النقا ما علاقة هذا هذا الخبر بالتبويب؟ التبويب هذا يبين لك منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة. هو قال لك باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني الدعاء يعني الدعوة أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى. موطن الشاهد أين؟ إلى أن يوحدوا الله تعالى. هذا أول الدعوة. أعظم شيء.
24:35 انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله. اليوم موضوع الدعوه للاسلام مشغل الناس، الناس تتكلم فيه كثيرا. لكن منهجيه انه اول ما ندعو الناس للتوحيد. هذه ترى في كثير من الاحيان كثير من الناس وقد رايت هذا كثيرا في حوارات الناس واخذهم وعطائهم. انهم اذا ارادوا مثلا ان يقارنوا بين الاسلام وغيره موضوع العقيده يكون متاخرا. موضوع التوحيد يكون متاخرا.
25:05 اما ممكن يقول لك والله شوف احنا نظام الاقتصاد احسن من نظامهم. احنا معاملة المرأة احسن من معاملتهم. احنا كذا كذا كذا. ما يذكرون امورهم. لكن موضوع توحيد الله والنبي صلى الله عليه وسلم هنا نبه مبدئيا. قال فإذا عرفوا ذلك بعدها تنتقل للأمور الأخرى. وهذا يدل أن الأمر أولوية. مطلقا أولوية. وأن هذا الأمر لا يحتاج إلى إذن.
25:35 طيب الان يقول فليكن اول ما ادعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. كلمه يوحدوا الله اشمل من ان يشهدوا ان لا اله الا الله محمدا رسول الله. يوحدوا الله والمدعوين من؟ اهل الكتاب. اهل الكتاب نزاعنا معاهم داخل يدخل في باب الاسماء والصفات؟ يدخل. يدخل في باب الاسماء والصفات. اليهود يقولوا الله يتعب، النصارى يقولوا الله يقتل.
26:03 إلى آخره، حتى كثير منهم يقولون الله في كل مكان، إلى آخره. إلى أن يوحدوا الله. طيب هنا طيب والشق الثاني من الكتاب والرد على الجهمية. الشق الثاني. ما عبد الله بن مبارك يقول إنا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن أن نحكي كلام الجهمية. فاليوم أول ما تدعو الآن ودعاء أمته، فإذا إذا انتشر التجهم في أمة محمد، ما الذي نفعل؟
26:31 ندعو الأمة إلى أن يتركوا التجهم وتكون أولوية هذا قصد البخاري مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وقال لهم أول ما تدعوا إليه أهل الكتاب مما انحرفوا فيه نحن نحن الأمة إذا انحرفنا نكون شابهنا أهل الكتاب أهل الكتاب ذوول إيش إيش قصتهم هم قوم أتاهم الله بوحي آمنوا به مبدئيا وكانوا أبناء أنبياء وكذا ثم انحرفوا حتى كفروا
27:01 عيسى ابن مريم لما ذهب الى عيسى صلوات الله وسلامه عليه، اللي راح لهم كانوا يهود يدرسون التوراه. الكفار اللي راح لهم كانوا الناس يدرسون التوراه. يعني هذا يشبه حاله الانحراف في امتنا في اخر الزمان. فحتى كانوا اللي يناظرون عيسى ابن مريم علماء اليهود. اللي كانوا يكلمونه علماء اليهود. فهكذا البخاري يشبه عاد الفقه العميق. يقول لك الان نحن امتنا قد تنحرف مثل ما انحرفت مثل ما انحرف الكتاب.
27:32 ويظهر فيهم كفر مثل ما ظهر في اهل الكتاب وهذا حق لهذا هو في كتابه الثاني اورد حديث اكثر منافقي امتي قراؤها ونزل على من؟ على الجهميه انه في الجهميه يكون منهم قراء يكون منهم علماء لا مشكله لهذا الذين اقاموا المحنه على احمد من قضاه ناس لهم سبب في العلم
27:54 فالبخاري يقول لك كما ان اهل الكتاب هؤلاء ابناء الانبياء لما انحرفوا النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا قال لمعاذ يا معاذ اولويه ان تدعوهم الى ان يوحدوا الله كل انواع التوحيد الى ان يوحدوا الله كذلك اذا ظهر التجهم في امه محمد صلى الله عليه وسلم لتكن اولويه ماذا؟ التجهم الذي ينافي التوحيد لتكن اولويتك ما هي؟ ان تدعو الناس الى
28:25 الى ترك هذا التجهم. وما لك علاقه بالناس هذه اللي يقول لك والله هذه ليس وقته، هذا مش عارف ايش، هذه وقع فيها ائمه، هذا الطيء، اليهود والنصارى فيهم احبار ورهبان، كانوا كفار يعبدون من دون احبار ورهبان. هذا حبر وراهب. تجده ممكن يجي تقول له تعال اثبت لي نبوه عيسى، اثبت لي نبوه موسى يثبتها لك. تجيب له واحد وثني تقول له قول لهذا الوثني اظهر له باطل، يظهر باطله تماما.
28:54 وهو كافر بالوحي الذي هو يدافع عن اصالته. هو يدافع يقول لك التوراه ما تحرفت، الانجيل ما تحرفت، هو كافر فيها. هو كافر بها. هو كافر بمظانينها. كذلك اليوم لما يجيك واحد والله وثوابت الامه قد يكون كافرا بها. هذا الان موطن الشاه، ثم بعد ذلك الصلاه اللي هي اعظم شيء بعدها.
29:29 حنجي نكلم الناس عن والله يا جماعه الخير في اخطاء في الصلاه في وهم عندهم اخطاء في العقيده. نفس القصه. انت تتعلم اخطاء العقيده بعدين تتعلم اخطاء الصلاه. ما تجي تكلم الناس والله بالفقه بالاقتصاد الاسلامي هذه بعدين هذا ها؟ الزكاه هذه بعدين بعد ما فهموا بعد ما صلوا ادوا حق الله وحدوا الله هذا اهم شيء. فاذا صلوا فاخبرهم ان الله اليوم في زماننا
29:59 لما نجي نقول لك حاكميه اهم شيء شنو؟ يبا قول لهم خل يؤدون الزكاه اهم شيء. خل اقتصاد الدوله يقوم، صح ولا لا؟ هذا كله راس مالي، وخلي الناس تؤدي الزكاه اطعام جائع خير من بناء جامع، صح ولا لا؟ فاهم شيء الان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا قال له ما تكلمهم بالزكاه نهائيا. ما تقول لهم قصه الغني يعطي الفقير قبل لا يعرفون توحيد الله ويصلون. ما تكلمهم قبل هذا لا تكلمهم البته.
30:29 حتى من توفيق الامام المجدد رضوان الله عليه انه اورد هذا الحديث يحاكي البخاري. اورد هذا الحديث في بدايه كتاب التوحيد يحاكي البخاري. يقول فاذا اقروا بذلك اهم شيء الاقرار ها؟ لو يجي واحد يقول يا جماعه الخير انا معجب بالاسلام وعاجبتني موضوع الزكاه، وساؤدي زكاتي. معاكم انا ربع العشر ابدا بادي.
30:56 يجي انسان كافر يقول خلاص والله انا اعجب اعجبني هذا الامر جدا خلاص راح اؤدي الزكاه معكم وكذا لكن انا لا اؤمن انا لا اؤمن انا لا اؤمن ان هذا من الله لا اؤمن ان هذا من الله له اجر
31:28 له اجر يغني عنه شيئا البته فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان اقروا فان اقروا هذا اهم شيء الاقرار طيب واحد مسلم اقر وبخل قال انا اؤمن ان الزكاه واجب اؤمن ان الله فرضها وان كذا وبخل جته مره مرتين حل الزكاه
31:58 أخرها ها لا اله وتوفي على هذا يعذب أو تحت المشيئة أصلا لكن في النهاية يبقى موحدا يبقى ولا يخلد في النار نعم وتوقع كرائم أموال الناس يعني أعلاها فالمزكي يأخذ الوسط يأخذ الوسط من
32:25 من من من الاموال، لا يأخذ اعلاها ولا يأخذ ادناها. طيب. بعدها اورد خبر عن محمد بن بشار وهذا يتكرر في صحيح البخاري، محمد بن بشار هذا بوندار يسمونه لقب بوندار. يعني بوندار يعني لسعة علمه يسموه بوندار. حدثنا غندر، غندر هذا لقبه.
32:51 يعني يعني النسخ يعني مثل ما نقول احنا ملقوف هو اسمه محمد بن جعفر اسمه الصحيح محمد بن جعفر لما تروح الكتب التراجم تشوف اسمه محمد بن جعفر ممكن تدوله بالالقاب فيقول لك هو اسمه محمد بن جعفر روح دوله بمحمد بن جعفر طبعا غندر اطلقها عليه بن جريج يعني بن جريج لما جاء قالوا لما جاء العراق اجتمع عليه الناس وكان هذا اكثرهم شغبا فقال ابتعد عني يا غندر فصار مشى عليه اللقب
33:18 مشى عليه اللقب ظل معاه والمحدثون يحبون ان يلقبوا خصى الذي اسم محمد لانه باللقب يصير يعرف يصير يعرف بسهوله حدثنا شعبه وشعبه وغندر من اوثق الناس في شعبه غندر من اوثق الناس في شعبه لزمه سنين طوال سمع احاديثه مرات وكرات ربيبه هو اصلا ربيبه يعني كان
33:47 ابن زوجته. عن ابي حصين هو عثمان هذا عثمان نسيت اسمه والله عثمان بن حصي عثمان موسى اسمه عثمان. رجل سبت سني ربما دلس. والاشعث بن سليم هذا ثقه. سمع الاسود بن هلال عن معاذ، هذا السند فيه غريبه شوي. معاذ بن جبل رضوان الله عليه، السند اللي فات فيه غريبه انه صحابي يروي عن صحابي.
34:12 معاذ بن جبل رضوان الله عليه توفي مبكرا في حياته، توفي سنة 17 للهجرة، عمره كان 34 سنة. وهو أعلم الصحابة بالحلال والحرام. ومع ذلك مات صغيرا، وخلف علما، والرواية عنه، وبعض الصحابة طال عمره والرواية عنه قليلة. هذا الرواية عنه ما هي كثيرة جدا، لكن متوسطة والله. وسبب كثرة الرواية وقلتها عدة عوامل.
34:41 من أهمها انتصاب الإنسان للفتوى له أصحاب يقومون به، ومن العوامل طول العمر، لكن ليس دائما، هذا الشافعي عاش كم؟ 45 سنة تقريبا أو كذا، بس، وهذا قلب الدنيا ها. فـ معاذ 34 سنة، الراوي عن معاذ الأسود بن هلال كوفي. معاذ مات في الشام، وأكثر الرواية عنه في الشام. هنا يروي عنه رجل كوفي سمعه.
35:11 وهذه نادرة أن تحصل كوفي أنه يقدر يسمع معاذ، يكون بالعادة أخذها بسفر. معاذ عامة الأسانيد إليه شامية. طيب الحديث أنه راح اليمن هو في حياة رسول الله كان في اليمن، بعد وفاة رسول الله ذهب إلى الشام. ولا يصح أنه دخل الشام في حياة رسول الله، حديث رأيتهم في الشام يسجدون، ما يصح، لا. هو بعد وفاة رسول الله ذهب إلى الشام، وأخذ معه قبائل يمانية. من أهمها كندة. لهذا مثلا تجد في زمن عمر بن عبد العزيز
35:41 تجد كبار علماء الشام ناس اصولهم يمانية رجاء بن حيوة وكذا وعدي بن عدي من كنده ليش لان هؤلاء انتقلوا من اليمن الى الشام مع ايه وعمر كانت هذه هذا تخطيطه ان ياخذ اهل اليمن الى الشام لانه اهل اليمن كانوا تحت الدولة كانت تحت دولة الفرس وقبلها كانت تحت دولة الاحباش فكانوا اهل دولة اهل نظام
36:10 يضبطون السياق. فارسلهم الى الى الشام. ولهذا حتى اهل الشام كانوا يضرب فيهم المثل بالطاعه. وكانوا ثغر المسلمين. لانه كانوا مسافرين للروم، فكانت المساله تحتاج الى نظام والى دوله. اما الاعراب فاخذ فارسلهم الى العراق. اعراب الجزيره. ليش؟ لان والله هؤلاء كان يراهم انهم اهل شغب وهل كذا.
36:35 فيضعهم في هذا المكان بعيد عن الثغور وكذا ويرسل لهم الامراء والناس اللي ولهذا اتعبوه اتعبوا عمر. ايه فقال يا فالسؤال هذا ايضا اللي اورده المجدد ايضا. قال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم قال ان اعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق قال الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم.
37:04 الحق هذا حق جعله الله على نفسه تعالى الله سبحانه وتعالى. الآن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذه في العاده تذكر في سياق توحيد العباده. ولا يشركوا به شيئا. طيب ايش علاقه الجهميه بالموضوع؟ ما علاقه الجهميه بالموضوع؟ علاقه الجهميه ان صنفا منهم يقولون اسماء الله مخلوقه. فهم يعبدون مخلوقا اصلا، يدعون مخلوقا.
37:32 وعلاقتها ان قولهم هو كفر او شرك. وهو محبط العمل. لكنه الله ربي ولا يشرك بربي احدا. طيب ثم بعد ذلك اورد الخبر عن اسماعيل. حدثني اسماعيل بن ابي اويس هذا ابن اخت مالك. يروي عن من؟ عن مالك. هذا من شيوخ البخاري متهم بالكذب. هذا عليه كلام كثير متهم بالكذب.
37:58 لكن البخاري في العاده يروي عنها ايش؟ يروي عنها حديث الموطأ اللي هي معروفه مشهوره متواتره. والبخاري لم يكن يميل الى تكذيبه، وروى عنه خبرا اظن خارج عن سياق الروايه عن مالك موقوف على ابي هريره وله شاهد عند ابن سعد في الطبقات. عن مساله الروايه ولو قطع هذا الحلقوم وكذا. في العاده الاحاديث اللي يرويها البخاري من طريق مالك هي عن ما في موطأ مالك. عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله
38:28 ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعه عن ابيه شيوخ مالك ثقات خصوصا مدنيين ثقات عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد الخدري الصحابي المعروف من المكثرين صحابي صغير لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في 15 من عمره 14 13 ها في هذا لكنه طال به العمر فاكثر الروايه حمل لنا علم الصحابه لان طال به العمر كان صغيرا يحفظ
38:58 قال ان رجلا سمع رجلا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكان الرجل يتقال له كان الرجل يتقال له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران هذه قل هو الله احد على التحقيق لكل فرق الباطل مشكله معها
39:24 عند عند الله مثلا تفسير الله الصمد، الصم الله الصمد فسره السلف وذكرها المصنف في كتاب التفسير بالذي لا جوف له. هذا التفسير الى اليوم ما تجي سعيد فوده وغيره يقولون هذا تجسيم. ماذا يعنون بتجسيم؟ يعنون اثبات وجود حقيقي لله في الخارج. ان الله حقيقة موجود. فهم عندهم هذا انه موجود حقيقة يقولون هذا تجسيم. فهم الله موجود عندهم ذهني.
39:51 وبعض السلف فسرها بالذي يصمد اليه في الحوائج. طيب الان هذا حال اهل الاشراك؟ لا في الحوائج ايش؟ يدعون اوليائهم، يدعون عبد القادر، يدعون البدوي. وسوره الاخلاص امرها عظيم. فهي تتكلم عن الصفات التي هي كمال في حق الله عز وجل هي من اولها الى اخرها في الله عز وجل. تتكلم عن الصفات التي هي كلام الله عز وجل
40:20 عن الصفات التي هي كمال في الله نقص كمال في المخلوق لنقصه. والله عز وجل مخالف لها لكماله. يعني الان مثلا المخلوق اذا كان واحدا فردا ما يتكاثر. فالفرديه في المخلوق نقص. ليش؟ لانه لابد ان يكون زوجا. فالفرديه فيه نقص، ليش؟ لنقصه اصلا.
40:49 لكونه محتاجا الى الى لان سيموت. اما رب العالمين فهو واحد، لا بدايه له ولا نهايه. فالله الصمد الصمد قال الذي لا جوف له. يعني لا ياكل ولا يشرب. المخلوق يحتاج ان ياكل ويشرب، ليش؟ لانه ناقص، مفتقر لغيره، يحتاج ان يعيش. اما رب العالمين فقيوم، تقوم به الاشياء ولا يقوم بها.
41:19 لم يلد ولم يولد. المخلوق إذا لم يولد عدم لأن له بداية لابد أن يولد. فنقص في حقه أن لا يولد. يكون موجودا ذهنيا فقط، أما رب العالمين لا بداية له. ولم يلد لم يلد، المخلوق إذا لم يلد لا يستمر، أما رب العالمين. أي هو ولم يكن له كفوا أحد. نعم.
41:47 زاد اسماعيل بن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن عن ابي عن ابي سعيد قال اخبرني اخي قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، هو ليس اخوه اخوه. ولا ادري ان كانت هناك اخوة ما راجعت، ولكن هي الاخوة في الله. بعدها حدثنا محمد حدثنا احمد بن صالح هذا المصري. إمام ثقة معروف. قال حدثنا ابن وهب، عبد الله بن وهب، ايضا مصري.
42:17 إمام معروف صاحب اللي تلمذ عند مالك والليثي وكذا، حدثنا عمرو، عمرو بن الحارث أيضا مصري أيضا مصري، عن أبي عن عن ابن أبي هلال لا هنا السيد خرج عن مصر، سعيد بن أبي هلال، وهذا لم يثبت أن أحمد تكلم فيه سعيد بن أبي هلال، عن أبي الرجال محمد عبد الرحمن هذا أنصاري أمه قال حدث حدث حدثه عن أمه عمره بنت عبد الرحمن، عمره
42:48 هذه انصارية اجدادها من النقباء. وهذه اكثرت الرواية عن عائشة. كان تلمذ عليها عدد منهم الزهري. واكثرت الرواية جدا عن ام المؤمنين عائشة، حتى ان عمر بن عبد العزيز قال للزهري قال عليك بعمرة. يقول: وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، يعني عائشة هي ربتها.
43:12 أنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريه وكان يقرا لأصحابه في صلاته فيختم قل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شيء يصنع ذلك فسألوه قال لأنها صفه الرحمن وأنا أحب أن أقرأ لهم وهذا في رد على من أنكر لفظة الصفات مثل ابن حزم وإن كان ضعف هو هذا الحديث وهذا الحديث في الصحيحين والله عز وجل لما نزه نفسه عما يصفه المشركون قال إلا عباد الله المرسلين فاستثنى المرسلين
43:42 وهذا يبين لك عظيم خطر التوحيد، وهذه في الواسطيه عاد هذه نبه عليها ابن تيميه وين؟ في الواسطيه. لما ذكر فضل صو آية الكرسي وفضل سورة الإخلاص. فهذا يدل على عظيم فضل باب معرفة الله، توحيد الأسماء والصفات. اللي اليوم يعني يزهد فيه بكثرة، فالشيخ الإسلام كان يستدل، فالبخاري هنا أورد هذا أيضا للدلالة على عظيم الأمر.
44:05 أن نتعلم صفة الله عز وجل ما دام الإنسان ما دام الرجل نال هذه المنزلة حتى يحبه الله، لما تعلم هذا الباب، باب صفات الله عز وجل، تأمل تدبر فيه في القرآن، فهذا حق عليك أن تتعلمه، على الأقل لتنال الفضيلة، أليس كذلك؟ فهنا تنبيه الإمام البخاري، اقرأ الباب الذي بعده. طيب يلا خلاص نقف ونوقف هنا ونثني
44:36 اهوة خمسة واربعين دقيقة طيب يالله مجلس الجاي هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحة وسلم