الأب يبدأ والابن يكمل 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في سياق حديثنا عن العشرة المبشرين بالجنة، لما بدأ لي أن أتحدث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفويل، ظهر لي أن أعنون بهذا العنوان: الأبو يبدأ والابن يكمل. كثير من الناس ربما لا يدرون أن سعيد بن أن زيد بن عمرو بن نفويل والد سعيد بن زيد
0:29 اللي هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، بل هو راوي حديث العشرة. وهو كان اعتزل الفتن فهو طرف محايد، هو راوي حديث العشرة المشهور أن والده شخصية مميزة جدا وإن لم تدرك الإسلام. والده زيد بن عمرو بن نفيل كان قد نبذ عبادة الأصنام في قريش. ورأى أنها باطلة ولم يعد يأكل ما ذبح على الأنصاب.
0:59 لكنه ما فعل كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم بل كان يظهر الحيره يقول يا رب لا اعرف كيف اعبدك ولكنه راى ان عباده الاصنام باطله وشرك وتركها وهذا موضوع مهم جدا ان اليوم كثير من الناس الذين مثلا يتحدثون عن الكفار الذين لم تبلغهم الرساله والذين كذا وكذا عليك ان تنتبه لامر بغض النظر عن البحث المطول
1:29 أن كثيرا من هؤلاء أحوالهم الحالية لا تدل على أنهم لو جاءتهم الرسالة سيقبلونها. بدليل أنهم تجدهم يؤمنون بأديان ربما وهذه الأديان لا يلتزمون بأوامرها ونواهيها. ومنهم من لا يؤمن بأديان أو منهم من يميل للإلحاد ويكفر بضروريات. فمبادئ العقل لا يقبلها أصلا. ويكفر بالأصل. أما زيد بن عمرو بن نفيل فهذا فعل الذي يستطيع عليه.
1:57 وانا هذا الرجل اعتبر حاله وحال ورقه بن نوفل من دلائل النبوه. فإن قيل كيف؟ انا اقول لك هذان رجلان رفضا عباده الاصنام، منهما من ثار على دين اهل الكتاب ومنهما من ثار ثار على الحنيفيه خلاص. وما استطاع ان يؤثر في قريش عشر تاثير النبي صلى الله عليه وسلم. بل واحد على الالف من تاثير النبي صلى الله عليه وسلم. في عام او عامين.
2:26 علما انهما لا يختلفان عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ربما ورقه بن نوفل يعني اكثر ثقافه من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطع ان يصنع شيئا نهائيا نهائيا نهائيا ما حرك في قريش شيئا هو بقي وحده
2:47 ولا استطاع لا ان ياتي بكتاب، ولا ان يقنعهم بالكتاب الذي بين يديه، ولا ان يحاججهم في بطلان عباده الاصنام، ولا ان يقيم عليهم الحجج والبراهين، ولا ان يفعل اي شيء ما فعله رجل امي بعد ال40 من عمره. يعني بعد ما بلغ ال40 يعني بعد ما استقر فيه كل شيء. خلاص اليوم الانسان يعني بعد ال40 في الغالب لا يمكن ان تتحدث فيه عادات جديده وثوريه الا ويكون لها اصل
3:17 مما كان ظاهرا في شبابه. طيب. فحالهم اصلا دليل من دلائل النبوه. انا اظن ان حال زيد بن عمرو بن نفيل كان من اهم دواعي اسلام ولده لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم. فهو كان يسمع من والده تسفيه احوال الاصنام وعباده الاصنام، لكن والده لم يكن يعرف كيف يعبد الله وكيف فلما جاءه هذا النبي خلاص ولهذا هو اسلم قبل عمر بن الخطاب.
3:46 ومشهورة القصة عمر بن الخطاب في اسلامه قصتان إحدى القصتين تذكر سعيد بن زيد وأن عمر ضربه على الإسلام وكذا وهو ثابت في الصحيح أن عمر قيده على الإسلام يعني يقول أن عمر كان يقول لقد رأيتني وأنا عمر موثقي على الإسلام ولو أرفض أحد لأرفض على ما فعلتموه في عثمان فا
4:13 لكن القصتان.. لا..
4:16 لا توجد واحدة أرجح من الأخرى، إحدى القصتين المشهورة بين الناس أن عمر قرأ سورة طه وضرب أخته ثم ندم ثم قرأ سورة طه ثم أسلم، هذه مشهورة وهنا قصة أخرى تماما أنه كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي أمسكه وقال له إلى متى يا ابن الخطاب أو كلام نحوه ثم عمر سبحان الله يعني وقعت في نفسه مهابة وأسلم إلى آخر ذلك، كلتا القصتين لا توجد واحدة لها إسناد قائم لوحده والله أعلم أي القصتين حدث.
4:45 لكن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كان من اوائل الصحابه اسلاما وهذا اظن من ضمن اثار هذا الامر ما كان يرى عليه والده. طيب ووالده وردت اخبار في نجاته يوم القيامه. وهذا من معاني حديث ان رحمتي سبقت عذابي.
5:13 فأهل الفترة من كفر منهم يمتحنون ليس كلهم ناجين لسان يخرج من النار كما ورد في بعض الآثار فيقال لهم ادخلوه فمن دخله كان عليه بردًا وسلامًا هذا رسول الله إليهم ومن لم يدخل لم يكن كذا وأما من أسلم
5:28 واما من وحد الله منهم فهذا ليس له اختبار ولا له شيء، هذا يدخل الجنه مباشرة. ولهذا مثلا الكلمة المشهورة عند المتكلمين من اشاعرة وغيرهم انهم يقولون الثواب والعقاب متوقف على ورود الشرع، ويقلدهم بعض المتسببين للسنة خطأ. العقاب فقط المتوقف على ورود الشرع، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واما الثواب فليس متوقفا على ورود الشرع. اذا فعله لله مخلصا
5:55 إني نذرت في الجاهلية نذراً فقيل له أوفي بنذرك. حكيم بن حزام قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني فعلت أفعالاً في الجاهلية وكذا. قال أسلمت على ما أسلفت من الخير. طيب طيب. لكن في العقوبة لا وما كنا معذبين وهذه أيضاً من أبواب أن الله يعاملنا بالفضل لا بالعدل. سبحانه وتعالى.
6:21 الحكم الاجمالي علينا انه سبحانه وتعالى يعاملنا بالفضل ومن عاقبه عاقبه بعدله. لكن حتى الذي عوقب بالعدل ظهرت عليه الكثير من مظاهر الفضل مبدئيا. فزيد بن عمر بن نفير كان على حال ناقصه ولكنها افضل من حال كفار قريش. ثم ابنه وجد الحاله الحاله الكامله. هذا الذي حصل ان الابن
6:51 أن الأب يكون على حال ناقص ولكنه بدأ الطريق ثم يكون ابنه آية من الآيات أو شيئا كبيرا هذا أمر تكرر في تاريخنا وحصل عدة مرات فمثلا هناك راوي اسمه الجراح بن مليح الرؤاسي هذا راوي يروي الحديث هو صدوق ضعيف صدوق ضعيف فيه نقاش أنجب ولدا اسمه وكيع بن الجراح فجعل ولده يطلب الحديث مثله وولده وكيع كان من كبار الحفاظ بل تقريبا يكاد يكون أحفظ أهل طبقته
7:22 احفظوا اهل طبقته. وهذا من شيوخ احمد، وهذا اللي يقال ان الشافعي قال شكوت الى وكيع سوء حفظي، وقالوا لا هو تلمذ على وكيع، هم الغالب اقران، هما اقران. فوكيع هذا احد الحفاظ الكبار، فنفس القصه، الاب بدا على عرج،
7:41 والابل صار آية من الآيات، وكيع له مصنفات كثيرة، كانت هي النواة للكتب الموجودة بين أيدينا، مثل كتب الصحاح والسنن والمسانيد، نعم ما بقي منها مطبوعا إلا كتاب الزهد. ولكن هناك كتب أخرى هي مضمنة داخل هذه الكتب. أيضا الإمام البخاري الآية محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، والده ترى من رواة الحديث، لكن راوي حديث روى شيئا قليلا.
8:10 رحمه الله والد الامام البخاري وما كان من لكنه حاول دخل في الامر لكن ابنه بعد ذلك لما سار على الامر صار اية من الايات الى اليوم يذكر الامام البخاري الامام البخاري كثير من الناس ما يدرون ان البخاري والده كان طالب علم صغير ثم هو صار حافظا كبيرا طيب ايضا من الاحوال التاريخيه ابن تيميه الشخصيه المتفرده
8:39 الحنابلة كانوا اكثر اهل المذاهب كانوا اكثر اهل المذاهب بعدا عن بدع اهل الكلام وعن ادخالات غلاة المتصوفة وبعدا عن الرأي المحدث ولكنهم مع الاسف تاثروا بجمل من هذه الامور في بعضهم
9:08 ثم انهم كان ينقصهم التوسع في فهم اشكالات المخالفين والرد عليها وكان في عدد من المخالفين وكان عند عدد من المخالفين سحرا سحرا في البيان والالفاظ و و و التشعب في الكلام وتوسيع البحث بما لا يفهمه كثير من الناس وربما
9:36 يأخذ بالباب المبتدئين. ولم يكن عند الحنابلة في الغالب من يبطل مثل هذا السحر بقوة. وإنما كانوا إذا هؤلاء أهل أهل البدع عبروا بألفاظ بألفاظ واضحة تدل على مقصودهم يقولون لهم أنتم هنا تخالفون الأئمة، أنتم هنا تخالفون أحمد، أنتم هنا تخالفون الأدلة والبراهين.
10:05 ابن تيمية من اسرة علمية جدته الكبيرة تلك الواعظة جده صاحب المنتقى والده ايضا من علماء الحنابلة ابن تيمية كان فيه سد النقص هذا كان فيه مشاهدة الادخالات التي دخلت على الحنابلة من الرأي المحدث حتى انتقد على بعضهم دخوله في حيل اهل الرأي ومن التصوف المحدث
10:33 ومن ومن الكلام المحدث الذي ثم التوسع في نقد كلام المخالفين وابطال السحر وبيان هذه الشقاشق وما وراءها فكان منه من الله عز وجل على الحنابله الذين يعني صبروا انفسهم على السنه وما وما غرتهم الشقاشق التي غرت الاخرين، ونعم هناك من جميع المذاهب من يعني
11:01 كان يشبه الحنابلة أو يأخذ بطريقهم ولكن الحنابلة كانوا هم الكثرة الكاثرة في هذا السياق
11:09 فالامر بدأ هكذا ايضا الأبو او الجد بدأوا على عرج ثم الشيخ ثم جاء ابن او حفيد اكمل المسيرة اكمالا تاما واكمالا اخاذا يعني وهذه قصة ابن تيمية حتى ابن تيمية لما يذكر ان انه خالف ابائه واجداده في مسائل هو يعني الادخالات التي دخلت على الحنابلة من اشكاليات كلامية
11:38 لا انهم كانوا اشاعرة كما يظن البعض فالحنابلة ليسوا اشاعرة في اي واحد منهم في غالبهم في غالبهم فالكثرة الكافرة منهم هم منافرون للاشاعرة ويقولون في الاشاعرة اشد الكلام فهذا ايضا ايضا مثال تاريخي على الاب الذي يبدا والابن الذي يكمل او الحفيد والاب يبدا بداية فيها عرج والابن يكون فيه ايضا
12:07 ذكرنا ابن تيميه نذكر محمد بن عبد الوهاب، محمد بن عبد الوهاب ايضا من اسره علميه. وحقيقه انكار القبوريات كان امرا موجودا بين العلماء، فالعلماء كانوا ينظرون للاشكاليات التي انتشرت بين العامه خصوصا في زمن الدوله العثمانيه فكانوا ينكرون بعض الاحوال، وهناك احوال يحاولون ان يخرجوها.
12:37 وهناك احوال ينكرونها بانكار فيه ضعف ومن كان ينكرها انكارا كاملا كان ينكرها في غرف مغلقه او في مصنفات مطوله للعلماء وكان من هؤلاء جد الشيخ محمد عبد الوهاب سليمان بن علي وجدوا له جوابا اظنه موجود في مجموعه الرسائل النجديه يذم القبوريات التي حصلت. الشيخ محمد عبد الوهاب لا بدا قال لا
13:01 المسألة أولاً الأمور التي يحاول البعض أن يخرجها تخريجاً هي في النهاية بدع ولا ينبغي محاباة العامة عليها بل بعضها داخل في مسمى الشرك هذا أول شيء. ثاني شيء أما الأمور التي نتفق على بطلانها وعلى شركيتها هذه لا ينبغي أن نكتفي بالإنكار في في الحلق المغلقة
13:23 بل لا بد ان نسعى في ازاله هذه الامور وان نذهب ونخبر العامه ونخبرهم بتبعات اعتقادهم لمثل هذه الاعتقادات واحوالهم ونسعى قدر المستطاع في انكار هذه المنكرات. فهذا ايضا بدا والده وجده بداوا بدايه فيها ضعف ثم فيه هو ظهرت هذه ظهر هذا المسلك القوي والقويم
13:47 والذي اثر اتفقت او اختلفت معه اثر جدا وازال الكثير جدا من من المنكرات في ارض الواقع. ايضا الالوسي العراقي صاحب التفسير روح المعاني. هذا هو حنفي بغدادي اصله نخشبندي طبعا بالاساس الحنفيه في العاده يكون النخشبنديه، النخشبنديه هي الطريقه الصوفيه. هي الطريقه الصوفيه.
14:16 والحنفيه مذهب الفقهي وفي الغالب يكون المذهب العقدي مع هذين الماتريديه كعقيده محمود الالوسي محمود بن عبد الله صاحب التفسير المشهور كان له اطلاع على كتب ابن تيميه وهذا اعطاه شيئا من التحرر وكان ايضا يتحدث بانكار على بعض الصور القبوريه التي يراها منتشره في المجتمع
14:48 لكن ضمن كتاب كبير، كتاب تفسير كبير وكذا وباشارات ما ركز على الماده. بدايه فيها نوع من الضعف. جاء ابنه نعمان بن محمود وكتب كتابا اسماه الايات البينات في عدم سماع الاموات. وبدا يعني يبحث مساله ان الاموات لا يسمعون وان هذا هو مذهب الحنفيه
15:12 لكي يقطع الطريق، يعني هو يبدأ هكذا يقطع الطريق على موضوع الاستغاثات، يا جيلاني يا باز يا قاع يا رفاعي يا مش عارف ايش، إذا أنت حققت لهم بالطريقة التي يفهمون بها، الطريقة المذهبية. أن الأموات لا يسمعون، وفقاً لمذهب الأحنافية، هذه مسألة أصلاً فيها نزاع. لكن بالنسبة وفقاً لمذهب الحنفية فيما هو يزعم. فإن هذا
15:36 يجعلهم يقفون، طيب اذا كانوا لا يسمعون كيف نستغيث بهم؟ ثم بعد ذلك ينوه انه حتى لو كانوا يسمعون هناك اشكال وهذه كذا. وهذه ايضا ثم نعمان مات. جاء الحفيد محمود شكري والذي كان في بداياته صوفيا. ثم بعد ذلك محمود شكري هو الذي يعني اظهر السلفيه تامه بعدما
16:00 يعني يعني ليس تامة تامة لكن يعني سلفية اظهر من سلفية عمه وجده ان كان ما كان من جده يسمى سلفية ولو تجوزا فمحمود شرح مسائل جاهلية محمد الوهاب الشيخ محمد عبد الوهاب حارب رد على النبهاني في كتاباته التي يجوز فيها الاستغاثة
16:29 ونقض عليه غاية الأمان في الرد على النبهاني من أشهر الكتب في الرد على القبورية. فهذا شيء متكرر تاريخيا وربما هناك أمثلة لا تحضرني الآن وهي البداية الضعيفة من الأب بحسب الزمان بحسب كذا ثم تكون كمالا أو حالا عالية في الإبن أو الحفيد.