ظاهرة الروح الرياضية بين طلاب العلم 👇

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه الصوتية اخترت أن لا تكون ضمن أي سلسلة أخرى لأنها تتكلم على ظواهر منتشرة بين طلاب العلم سواء المنتسبين للأثار أو الحركيين أو الرسوميين أو غيرهم في زماننا دون أي زمن آخر تنتشر
0:28 وكنت قد تحدثت عنها مرة واليوم سأتكلم بتوسع عنها وهي ظاهرة الروح الرياضية. الروح الرياضية مصطلح عصري يشير إلى البعد عن التعصب الرياضي. ففي زماننا الناس كلفوا بالرياضات كرة القدم كرة اليد إلى آخره. فكل نادي له جمهور.
0:51 فالجماهير في كثير من الأحيان يبغي بعضها على بعض ويسب بعضهم بعضا ويشتمون الآخرين أو يشتمون لاعبي الفرق الأخرى واللاعبون أنفسهم أثناء اللعب قد تصدر منهم أمور فيها خشونة وفيها إساءة للأطراف الأخرى
1:19 ما خالف هذا من انصاف الطرف الاخر والهدوء معه واظهار المحبه واظهار اسمها روح رياضيه حتى انه في كره القدم يتبادل اللاعبون قمصانهم بعد المباراه للدلاله على ان النفوس هاديه حتى في بعض الرياضات العنيفه ياتي المغلوب ويرفع يد الفائز هذه للدلاله والاشاره اننا نعم ضربنا بعضنا بعضا ولكن نحن لا نكره بعضنا بعض
1:46 حتى تورم وجهه وضربته حتى تورم وجهه ولكن لا اكرهه. انا بل بل احب له النصر وغير ذلك. ها ولهذا مثلا يقول هارد لك و الى هذا الامر سبحان الله انعكس في زماننا وقد يقول شخص والله عجيب يعني ما دخل هذه الامور اقول النفس البشريه شيء معقد جدا.
2:16 وتتاثر بامور انت لا تتخيلها وتسحبها الى اماكن معينه اخرى. وسابين لك ان شاء الله تبارك وتعالى كيف ان الامر في زماننا جنح الى هذا وساذكر لك امورا اذا سمعتها تقول نعم هذه موجوده. صار عندنا الروح الرياضيه في البحث العلمي. هذا له مظاهر.
2:44 من أهم هذه المظاهر كثرة الكلام عن أخلاقيات الخلاف على جهة الإحسان على المخالف أكثر من الخلاف نفسه. يعني تجد منشورات كثيرة وهذه تكثر حقيقة في منتسبي للسلفية. ترى كلامه عن أخلاقيات الخلاف يعني يقول مثلا الأزهري فلان فعل شيئا يخالف المروءة. الأشعري فلان فعل شيئا كذا.
3:12 أخلاقيات الخلاف لا بأس، الإنسان يتكلم هلكم عذرتم بالجهالات إنكم أن تعذروا بالظلم والطغيان. لكن تجد عموم الأطراف يهمهم الحديث عن أخلاقيات الخلاف أكثر من الحديث عن نفس الخلاف. يا سعادتي ويا فرحتي وهذه يقولها من باب السخرية إذا كان هناك إنسان مؤدب جدا ولكنه ينشر الشرك وبأدب وباحترام.
3:39 وينشر التعطيل، وينشر البدعه، وينشر الضلاله، وفي ادب يتحدث بكل ادب وكل اخلاقيه ويقول عفى الله عنهم اخواننا بغوا علينا، ولكنه ينشر الشرك. انا ارى ان هذا افتن. بل بعضهم مؤدب لانه اصلا لا يرى اهميه ابحاث العقيده، ومع ذلك هو يختار عقيده باطله، فيجمع الشرين. يجمع الشر
4:09 التمييع والقول بتكافؤ الادله او القول بان ابحاث العقيده وفساد العقيده يجمع الشرين معا. وترتب على هذا انه صار من يفي باخلاقيات الخلاف عند بعض الناس افضل من السني الذي عنده وفقا لمعاييره لا يفي باخلاقيات الخلاف. ثم موضوع اخلاقيات الخلاف
4:37 هذا ليس موضوعا منضبطا بل موضوع دخله الذوق بل موضوع دخله الذوق ودخله احيانا تقديم حق البشر يعني حتى لو فرضنا ان انسانا سلفيا خالف قولا مشهورا بين السلفيين بناء على نظره في النصوص وكلام السلف
5:03 فمهما وصل فلن يكون كالاشعري الذي خالف ادله القران والسنه والاجماع والعقل والفطره والضروريات وخالفوا كل ذلك. لكن المشاهد خلاف هذا كثره الحديث هذا كثره الحديث في هذا الموضوع اخلاقيات الخلاف اخلاقيات الخلاف اخلاقيات الخلاف اخلاقيات الخلاف بالذوق الان مثلا لو انسان ظلم فصدرت منه كلمه شديده اثناء
5:33 ظلمه. بعض الناس سيتحدث باخلاقيات الخلاف بالتنظير وكثير من الناس ما دخلوا خصومات وينسون الايه الكريمه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم.
5:58 حتى اني مره كنت اقول للاخوه اقول هذه الايه كانها لم توجد في اوساط الاسلاميين عند بعض الناس لان عنده ذوق محلق وخصوصا ان كثيرا منهم ينظر ينظر من بعيد فكثره الحديث في اخلاقيات الخلاف اكثر من الخلاف مع ان الخلاف عقدي
6:24 الخلاف ما تكلمنا في اخلاقياته الا انه خلاف راسخ ثابت ثبوت الطرد. وخلاف في امر عظيم. خلاف جنه ونار. الخلاف ليس سهلا. ومع ذلك ترى بعض الناس كل الذي يهمه موضوع اخلاقيات الخلاف، ثم اخلاقيات الخلاف تدخل فيه الذوقيه. ايضا هناك عقده انا لست متعصبا.
6:54 عقدة أنا لست متعصبا. وهذه العقدة تتعلق بالسابق. فيصير هذا الذي يريد أن يثبت للناس أنه ليس متعصبا. يخرج بظاهرة جديدة فريدة. فمن الظواهر الموجودة في زماننا أن من السلفيين بل هذا كثير حقيقة. أحيانا لأسباب حركية عقدية مواسية
7:21 انه تراه يعظم المخالف للسنه، و بل بعضهم صار يصرح بتفضيله، يصرح بتفضيله مطلقا، يعني لا تفهم هذا من سلوكه هو على السني مراعاة لمشروع حركي، من الناس من يحاول لكي يظهر الروح الرياضيه، من يحاول اظهار الاحتفاء
7:50 بأهل الخلاف بالمخالفين وبمجهوداتهم العلميه وغير ذلك اكثر من الموافقين وان كانت احيانا جهودهم ايضا تستحق الاشاده وتراه يشتد على الموافقين بالعام والخاص المبتدئ منهم والشيء والقديم اكثر ما يشتد على بعض المخالفين وان عظمت فتنه هذا الاخر وعظم فجوره
8:24 يعني حتى من لا يلتزم باخلاقيات الخلاف من المخالفين تراه هو معه امره اهون. وعليك ان تنتبه هناك فارق احيانا هناك استاذ يؤدب طالبا. فحين يحدث الطالب يحدثه على ما عنده. يعني يحدثه احيانا يشتد عليه لانه يثق ان هذا الطالب كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يعطي اقواما
8:53 واترك اقواما اكلهم الى ايمانه فيشتد على الطالب هذا في في سياق شخصي فحسب لكن لا يكون هذا منهجا اذهب انشر عند المخالفين اقدم اخواني قربانا لكي يقال عني انني لست متعسفا انشر واري المخالفين يا جماعه الخير ترى واشتد احيانا قضايا تكون ذوقيه احيانا يكون نعم هناك اشكال معروف
9:23 ولكن تجد الشخص ما وقعت منه الذله او السقطه الا لما افرط الناس في حقه ففلتت منه فالته فلتت منه فالته وهذه من يتامل ومن عنده دراسه ودرايه وقراءه يجدها يجد بعضها في بعض مصنفات بعض كبار علماء اهل السنه المتاخرين انه احيانا اثناء الجدل يقول كلاما تتعجب من سياقه
9:56 تقول كلاما تتعجب من سياقه وترى وتقول سبحان الله احيانا يخرج على الالزام، احيانا يخرج على كذا، احيانا يخرج لكن واحيانا ترى انه اخذ اخذه الامر من ناحيه الاستدلال او غير ذلك وربما توهن بعض بعض الامر وهم بشر في النهايه ولا اقول انه فجروا لا لكن احبوا الانتصار لقولهم
10:25 حتى قالوا كلاما غيره افضل منه غيره افضل منه من ناحيه السبكه العلميه، انا لست مولعا بالحديث عن الاساليب. طيب. من مظاهر هذا استبدال الالفاظ الشرعيه المعروفه في في الخلافيات مثل كافر، مبتدع، ضال، بألفاظ مثل هباد، ما عنده مروءه، سيء الادب،
10:54 الى اخر تلك من العبارات وهذه ايضا من سبب اشكاليات يعني الناس صاروا ينفرون نفره شديده جدا من كثير من الالفاظ الشرعيه فهذه قد لا تكون ظاهره الروح الرياضيه فيها قويه وانما ظواهر اخرى لكن قد تدخلها هذه ايضا. ظاهره الروح الرياضيه هذه لها مظهر
11:26 لها مظهر من مظاهرها الخذلان. الخذلان. أحيانا توجد خصومه بين طرفين. وهذه الخصومه بعض الأطراف ماذا يفعل؟ ينزل فيها للحضيض مباشرة، حتى أن بعضهم صار يفهم هذا الأمر. ماذا يفعل؟ ينزل للحضيض. فإذا نزل للحضيض إما أن ينزل الطرف الآخر معه
11:57 ولو حتى على جهة المقابلة ترى مستب مستب ما قال فعل الاول ما لم يبغي الاخر ها اما ان ينزل الطرف الثاني معه فساعتئذ هؤلاء سيقولون لا اما ولا يفصلون ولا يتكلمون ولا ويسوون بين الظالم والمظلوم والضارب والمضروب والسني والبدعي وكل هذا لما لان الجميع لم يتحلى باخلاقيات اخلاق ولا يحكم ولا يفصل بالعدل
12:28 من يقرأ كتب الحديث يجد المحدثين من شدة انصافهم يقارنون بين ضعيف وضعيف فيقولون ابن عقيل خير من العمري فلان خير من فلان فلان ليس كفلان وترى ان ضعفاء واحيانا لا يغلطون المجتهد حقه فلان اثبت الناس في نافع يقول شخص هو ثقه والاختلاف على نافع قليل
12:58 لابد أن يعطى الإنسان حقه. لابد أن يعطى الإنسان حقه. كثير من الخصومات الموجودة في الساحة تريد أن تسكت آمنا بالله هذا سهل. مع أنهم تراهم يتكلمون في موضوع أخلاقيات الخلاف بأمور لا لا في العيل ولا في النفير. لكن الأمر الشرعي يقتضي منك
13:25 انك تنصر المظلوم والتسويه بين عموم الاطراف بحجه الانصاف وكذا بين الباغي والمبغي عليه غدا غدا انت ستكون لك خصومه وسترى انه قد بغي عليك ماذا سيفعلون الناس ينظرون لك في زله زللتها اثناء الكذا اثناء الكلام ليسووا بينك وبين الاخرين الذين ما فتئوا يظلمونك ويفجرون في حقك وساعتئذ ستعرف سوء هذا الطريق
13:54 وسوء هذا المنهج. ودعني اضرب لكم مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما يهودي وقف في السوق وقال والذي اصطفى موسى على العالمين فقام له صحابي ولطمه فذهب قال على محمد الان انا وانت نعرف
14:23 والظاهر وكل الصحابي يعرفون جيدا ان اليهودي خبيث وانه ما اراد وانه يغلب على الظن انه ما اراد بهذه الكلمه الا ما فهمه الصحابي انه لم يرد مدح موسى بقدر ما اراد ايش؟ بقدر ما اراد ايش؟ بقدر ما اراد
14:51 الحط على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ويخسأ وليس له ذلك. ولا يستطيعه. فاليهودي ماذا فعل؟ تظلم، ذهب واشتكى عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال يعني رجل من اصحابك لطوني. وايش؟ صار مظلوم وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يتظلم. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ جاء بالصحابي.
15:22 وسأله لما لطمته؟ هناك اشياء خطأ ظاهر مثل اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد، هذه خلاص خطأ من خالد، ولما تبرأنا مما فعل خالد، خالد لم بقي سيف الله، بقي سيف الله مسلم ولم يجعل كاخرين، الشاهد فقال له المسلم الامر الذي حصل كذا وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم
15:53 قال لا تفضلوني لا تفضلوا بين الانبياء وهذا على جهه الاجراء على الانبياء الاخرين هو النبي يعني انتم لا تفعلوا كما يفعلون هم فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي ان ان يصير ايش ها هذا اللي خالفه من؟ خالفه البوصيري قال تقديم مخدوم على خدمي فاساء جدا للانبياء الاخرين
16:21 ووصفهم بانهم خدم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ومن فعل هذا ايضا فعلها النواصب الذي راوا الروافض يعظمون عليا تعظيما خارجا عن الالحاد ويصل الى الشرك فحطوا على علي وانكروا فضائله. وانكروا فضيله اهل البيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر مثل هذا السلوك وهذا جيد تحذير من ارجاء للتوحش. وذكر له ذكر له فضيله موسى.
16:50 فهذا حديث مهم جدا في نقض التوحش. وايضا مهم جدا في ايش؟ في انصاف يعني احمد بن حنبل لما الامين قال ابن الفاعله يقول القران مخلوق، قال ارجو ان يغفر الله له بالسنه. لا شك ان احمد بتعظيم السنه، لا شك ان احمد لا لا يريد ان يجعل هذا منهجا عاما، ناتي نمشي ونسب الناس. ما لكن هي كلمه فلتت في مقام معين.
17:19 فجاء ونبه. ف لكن رجا الله تبارك وتعالى رجا الله له ما ادري ما في روايته رجا الله ان يغفر له لانه كان في مقام نصوص السنه. لا نقول ان انه يجوز البغي والشتم والقذف لكن هذا رجل عامي. فاخذته الحميه فقال كلمه رجل عامي. طلاب العلم احيانا تقع منهم بعض الامور التي لا تنبغي فيقومون وينبهون.
17:48 لكن لا يشتد عليهم شده بحجه اخلاقيات الخلاف، شده لا تشتد على دعاة الشرك ولا دعاة.. اليوم الناس عندهم تصورات يعني على سبيل المثال بعض الناس لو انسان هذا هذا واقع، لو انسان يسب الله، ياتي انسان يكفره يترك اللي يسب الله ويمسك اللي كفره. هذا موجود.
18:16 يعني انسان لا يا اخي دعاه لا قضاه كثير من طلاب العلم بسبب اشكاليات منهجيه دخل عليهم هذا يعني حتى هناك تيارات هذه التيارات وهذا قلته انا من زمان تراه بحجه موضوع السمع والطاعه يعظم اناسا يعظم اناسا هؤلاء الناس اقل ما يقال فيهم اقل اقل ما يقال انهم
18:45 ادخلوا على المسلمين شرا عظيما. هو لا يتدين بالسمع والطاعه ويسكت، لا يمدح ويبرر ويظهر المحبه ويظهر الثناء ويظهر كذا ويظهر التاييد لكل شيء، مع انه امور يعني حتى هناك امور مما يصيب فيه البشر ويخطئون. عموم البشر مشروع اقتصادي، مشروع كذا، هم بشر يصيبون ويخطئون، هو يتحمل
19:13 الله تراه هو يتكلف حتى يخرج حتى عن حدود تخصصه ليثبت ان هذا الامر صواب او واحيانا والبشر يجوز عليهم الجور ويجوز خيار ائمتكم شرار ائمتكم واحيانا تظهر امور فتراه من هذه الناحيه من ناحيه هذا الانسان لا اقول انه انسان يتدين مثلا بالسمع يتدين بامور شرعيه ثم هو بعد ذلك
19:43 ايضا يبغض الباطل، لا اتحدث عن معين، يبغض الباطل، يبغض الشر. ثم ترى هذا الانسان نفسه لو يحضر محاضره عند عند عند انسان عند طالب علم ثم يا طالب العلم هذا يذكر حديثا ضعيفا او يثني على شخص ولا يحبه، فتراه يعتقد بغضائه ويعتبره شيطانا رجيما ما عاش.
20:08 وهذا هذا خلل، هذا خلل عظيم جدا في التصورات، وهذا موجود في تيارات كثيرة، هذا خلل عظيم عظيم عظيم غاية. جماعة الروح الرياضية عندهم هذا بس على ايش؟ على أخلاقيات الخلاف. أخلاقيات الخلاف. أنا لا أقول لك امشي وسب الناس واشتمهم، لا. لكن يوجد ولاء وراء العقيدة، ما في نقاش.
20:38 ولاء وبراء يعني محبه لانسان ليش لما تحب هذا الانسان؟ لانه ينصر السنه. توافقه على كل شيء؟ لا ليس بالضروره. لماذا تبغض هذا الانسان؟ لانه ينشر الشرك والبدع. هل هذا معناه انه لا يوجد عنده اي خير؟ لا. لابد ان الشيطان غره بشيء من الاخره. وليس هذا بحثي.
21:06 هذا الحب في الله والبغض في الله، رأيت هذا المعنى؟ الآن هو الحب الآن صار الحب والبغض في قواعد، هذه القواعد مرة في ملحد بما اننا الأيام هذه في ذكر الملحدين و في ملحد اسمه نيل ديجرس تايسون. وعلى فكرة ترى أنا لي ردود كثيرة عن الملاحدة تجدها في بداية قناته. هذا ماذا يقول نيل ديجرس تايسون؟ يقول لمَ رجال الدين ليسوا كالعلماء التجريبيين؟
21:36 يعني يختلفون يتناظرون ثم يخرجون يتعشون مع بعضهم البعض. رايت. صار كثير من يناظر الملاحدة متأثر بهذه النظرة. فتراه يناظر الملحد أو الزنديق ثم بعدها يظهر معه في في مكان عشاء أو غير ذلك حتى يظهر للناس أنه أنا ترى نحن لسنا كما تدعو من تحصى.
22:05 في الواقع لأن الأمر دين من آثار السلف لما قال لثغر بن زيد قال لو كان أمر دنيا لاهانت لكن الأمر بيني وبينك دين هو إن هذا لدين لما قال له الصحابي اللي قتل رجلا له عليه منه لأنه حارب الإسلام فقال له أخوه الأمر كذا وكذا قال والله لو أمرني رسول الله أن أقتلك لقتلتك فقال إن هذا الأمر لدين
22:34 لانه مهما يكن قال انت عمي والله ربي مهما يكن في حق الله عز وجل الامر عظيم نحن تاثرنا بهذا الارهاب هذا الارهاب الحداثي الموجود اننا نريد ان نتعامل لهذا كثير من شبهات الزنادقه والملاحده مبنيه على انه لماذا دينكم يعامل نفسه على انه صواب
22:56 ما هو صواب اجل يعني كيف شيء يخلدك بالجنه الى ابد الآبدين ولا يخلدك بالنار الى ابد الآبدين اتعامل معاه على انه قيمه محايده، لا يمكن. والمشكله ان الاسلاميين يظن انه اذا هجا الزنادقه والعلمانيه والليبراليين انه يكون السلم من التاثر بهم.
23:28 فبعضهم كيف يدخل على نفسه يعني لكي يبرر يعني حتى يستزكي نفسه. يقول هذا الأقرب مني هذه يعني حباله شغالين فيها. يقول هذا الأقرب مني مثلا قامت عليه الحجه أو شوه مفهوم أهل السنه حتى حتى يبرر نفسه تلك الثنائيه العجيبه. لما قامت عليه الحجه؟ والله لأنه مقر. طيب
23:56 العلماء من الاطراف الاخرى الحجه التي عليهم من اين قادمه؟ قادمه من الكتاب والسنه. وكثير منهم عنده معرفه بالكتاب والسنه وبعلوم الاله ربما انت تتمناها. وهم يفتنون الناس ويخرجونهم كثير منهم يخرجهم من التوحيد الى الشرك المخلد في النار. ان ان اخرجهم مثلا رجل سني الى غلو او جفاء.
24:28 بل انتم تشتدون على شباب صغار ما وفيهم حماس وما بلغوا من الحجج الشيء العظيم. وهل ستعتقدون ان ان كلام السلفيين او الالتزام السلفي المبدئي مع مع تنافر كثير من الاطروحات بين السلفيين سيكون واضحا ومقيما للحجه مثل كتاب السنه. هذا واحد. اثنين تشويه الاسم الان عموم اهل الباطل يسمون انفسهم اهل السنه.
24:59 ترى صوفي قبوري يسمي نفسه أهل السنة أمام الناس أنت سني وهو سني أمام الشيعي أنت سني وهو سني أمام الإسماعيلي أنت سني وهو سني أمام اليهودي والنصراني في هذا العالم الصغير أنت سني وهو سني
25:21 بل انتم تمدحون اسم العلم بخاصه انه يقول مدح توقير العلماء وكذا طيب امام الناس انت عالم وهذا عالم امام الناس انت دكتور وهذا دكتور هذه كلها الفاظ يتعلق بها المدح انت اكاديمي وهو اكاديمي الفاظ في عموم في نفوس العامه والخاصه في هذا الزمان يتعلق بها المدح اكثر من مثلا
25:48 وإذا كان السني في نفسه قد يكون المبتدع أفضل منه فقد انتهى الأمر. قد انتهى الأمر. فمثلا شيء تجد تجد شيخا صوفيا أو جهميا إباضيا 60 70 سنة والناس يردون عليه وهو على وهو سادر في غيه.
26:19 وتجد شابا سلفيا طيب وتجد شابا سلفيا يعني في مقتبل العمر ومالا لطروحته فتراه يعظم هذا الاخر بل بعضهم عمره 100 عمر تراهم يعظمونه وهو طول حياته على على التجهم والضلال ويشتد
26:47 حتى ان ويشتد، والله بعضهم يقرأ كتب السنه ليحرفها ويشتد عليه اكثر ما يشتد على لما؟ والله نحن ها؟ والله نحن هذا يشوه دعوه السنه، هو من عرف هذا؟ الذي سيحاسب دعوه السنه على شباب صغار او على افراد مغمورين او على تيارات معينه ويترك تيارات اخرى عظيمه
27:12 حتى ابن تيمية لما الذي له العبارة انه لا يوجد عيب في اهل السنة الا وهو في اهل البدعة اعظم الناس لو ما كانت فيها خنوع وضاعة سيقول متى بدعتم انتم الكوثرية واضرابها حتى تاتي وتكلمني لهذا بعضهم اللي يقول والله السلفي المخالف للسنة السلفي التكفيري او الحدادي الاشعري فلان افضل منه والاشعري فلان افضل منه
27:42 طيب انت عمرك رأيت اشعري يصنع هذا؟ انا لا شان لي هؤلاء اصلا يعني هؤلاء كلامهم فارغ لا يثير شيئا، مجرد كلام تافه غبار يثيرونه بلا ادنى معرفه، لكن هذه كواشف تكشف. انت رأيت اشعريا يقول الوهابي المتميع او الوهابي او الوهابي الكيوت اقرب الى لا يقولون هذا.
28:13 لا يقولونها. لما لا يقولونها؟ لانهم يفاهمون. فاهمون انهم بعد ذلك سيكرون على ائمتهم. فلا يفعلون ذلك. ايش داعي هذا؟ الروح الرياضيه، انا اريد ان اظهر الروح الرياضيه. حتى ان بعض الناس يعني مرة رأيت شخص يرد على شحرور يقول وانا لم اتكلم بتكفيره ولا ب كأنه يسب.
28:42 شخص يقول رديت على فلان بدون سب او شتم مع ان هذه المصطلحات كثره التبرير في مثل هذا السياق لا معنى له تقول رديت على فلان وانتهى الامر فان جاء شخص وقال له انت سببت انت شتم يقول لا لا عندنا رجل رجل هو مشهور بالفقه وغير ذلك وكان يخرج في برامج افتاء عمل مذكره عن التعامل مع المبتدع فقال فقال ابن تيميه رد على الرازي في بيانه ابليس الجهميه بكذا وكذا مجلد
29:12 ومع ذلك لم يقل لم يبدعه ولم يضلله او قال او لم ابن تيميه كان يصفه بالجهمي ويصفه بالجاحد ويقول عنه عبارات غايه في الغلظه اثناء النقاش فهذا الرجل لا ادري هل هو قرا بيان تلبيسه الجهميه ربما طالعه مطالعه سريعه خصوصا انه هذا ليس بابه يعني ليس بحثه فهو مهتم بالفقه اكثر
29:41 وثم بعد ذلك خرج لنا بنظريه. طيب لو فعل ابن تيميه ترى لا مشكله، الرازي جاء بامور عظيمه فظيعه. لا اقصد السب والشتم مثلا اللي يقول له يا حمار يا كلب يا تيس. مع ان هذه حتى قالها كثير من الاشعار. ما هو السب والشتم هذا. لا السب والشتم ان مثلا يقول هذا مبتدع، هذا ضال، هذا مضلل، هذا هذا كذا، هذا كذا، هذه يقع هذه.
30:11 لهذا مثلا عثمان بن سعيد الدارمي اسلوبه غايه في الشده لا يمكن ابن تيميه ما اعطى تعليقا واحدا على اسلوب الدارمي ولا مره بل بالعكس كان يوصي بكتابيه اشد الوصيه كما يقول ابن القيم حتى انه يعني يبدو بمعيه ابن تيميه اعيد سماع الكتابين اعيد هذان الكتابان الى مجالس السماع حتى ان ابن كثير يحمد الله على انه سمع هذين الكتابين
30:39 وذكر ابن حجي في كتابه ان رجلا يقال له الشرائحي اراد ان يسمع هذين الكتابين فقام عليه الجهميه في زمانه وهذا بعد ابن تيميه واسلوب الدارمي على الغايه في الغلظه حقيقه اصلا لا يفرقون يعني لا جماعه الروح الرياضيه لا توجد عندهم مساحه
31:08 للجائز وغير جائز، يعني الآن نحن عندنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عندنا شيء اسمه السنة التقريرية. السنة التقريرية هذه رمانة الميزان. تقول لي كيف؟ أقول لك. رمانة الميزان هذه الآن النبي صلى الله عليه وسلم أفعله على أعلى شيء.
31:34 كل فعل للنبي صلى الله عليه وسلم، افعال النبي صلى الله عليه وسلم هي الغايه في السمو البشري، هي الغايه. ويفعل ليقتدي به الناس، وهذا مقدور عليه. طيب انت لك ان تقصر قليلا. التقصير هذا كيف يبين؟ باحاديث السنه، ان النبي صلى الله عليه وسلم ياذن للناس. ولك ان تزيد عليه شيئا يسيرا، وهذا ايش؟ وهذا يكون بايش؟ بالقول والتقرير.
32:05 هناك اشياء فمثلا من الناس من قد يقوم بالليل اكثر من قيام النبي صلى الله عليه وسلم بقليل. هذا جاز ومنهم وهذا غالب البشر يقوم اقل من قيام النبي صلى الله عليه وسلم. اقل من قيامه صلى الله عليه وسلم.
32:34 هذا هذا أقر وهذا أقر. في الزواج في في أحكام كثيرة جدا. هناك في أحكام كثيرة جدا. تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقر الصحابة على أمر. يعني الضب مثلا لما أكل على معدته أقره. فعُلم جواز ذلك. فلا يمكن أن يأتي إنسان ويقول ليس من المروءة أكل الضب. لم؟ والله النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل، يقول أنت متنطق.
33:04 النبي علل قال ليس بأرض قومي. كان لا لا يأكل يقول ما ما ها ما قال لأنس لما فعلت هذا هو قال هو كان يقول لما النبي يفعل هذا صلى الله عليه وسلم في أسلم شيء هناك من الصحابة من كان يسأل يقول لما فعلت لما كذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر هذا لكن هذا هو هو
33:30 هو اسمى خلقه اسمى ما يكون فما يصنع هذا؟ هناك من هو دونه لكن أقره فسمح هؤلاء في السياقات المثالية التي يطرحونها لا توجد مساحة لشدة زائدة محتملة
33:56 لين محتمل ولين غير محتمل شدة محتملة وشدة غير محتملة هي صورة مثالية واحدة ينبغي للجميع أن يلتزموها في الكتابة والبحث والتدريس هي صورة مثالية واحدة
34:15 طبعا إذا تعلق الأمر بالمخالف العقدي، أما إذا تعلق الأمر بالقضايا الله يحفظكم ايش نسمي بقضايا الأخلاقيات لا لا نشتد. هذه مشكلة. هذه هذه مشكلة. وهذه من المشكلات العصرية عموما. اليوم ترى كثير من العوام يعلقون في القضايا الشرعية وغير القضايا الشرعية.
34:43 والعامي في كثير من القضايا هو لا يفهمها، هو كل الذي يهمه ان يقيم اخلاقيات الخلاف. هذه المساله فتحت الباب العوام، موضوع الروح الرياضيه. فتحت الباب العوام يدخلون في اي بحث. هو يدخل لا يدخل من قبل حفظكم الله ورعاكم من قبل البحث العلمي والادله العلميه، ولو دخل ما يحسن شيئا وسيقول كذا. لكن يدخل من اي باب؟ يدخل من باب والله انت اسلوبك محترم. والله انت اسلوبك ليس محترما.
35:13 والله انت ابتسمت ابتسامة حسيتها خبيثة. والله انت لا كذا تتكلم. وبطبيعة الحال الناس اللي عاشت صار وصار من يجيد التمثيل مع الأسف يعني هذا صار من يجيد التمثيل له مكانة في الناس. أو أو أو يدرك أحيانا. فسبحان الله. فالأمر ليس كذلك.
35:44 مثلا في انسان يكون عنده اسلوب معين في البحث هذا الاسلوب المعين هذا الاسلوب المعين في البحث هذا ليس لازما هو ممكن يختاره في مكان معين يختار يرى انه الانسب في المكان والزمان وغير ذلك يرى هو الانسب انسان اخر في مكان في زمان اخر في سياق اخر المضامين هي هي
36:13 لكنه يختار طريقة مختلفة علينا في مثل هذا ان نضبط المحتمل من غير المحتمل وهؤلاء من شدة المثالية التي في اذهانهم ايضا لا يحتملون لو كان الانسان مستقيما طوال حياته لا يحتملون منه سقطة يعني مثلا نفرض انا
36:43 إنسان مشتغل بتخريف الأحاديث أمسكت كتابا فيه أكثر من 1000 حديث خرجته حديثا حديثا على الإتقان ثم من كثرة العمل والتعب تشتت ذهني وأخطأت في مسألة بعينها
37:14 اخطات هذا الخطا كان ضمن سياق طويل كله اتقان وضبط وغير ذلك ولكن سبحان الله حصل وقع لي خطا من الناس من فيه كلف بالمثاليه قد يمسك هذا الخطا ويسقط كل اعماله يقول فلان الذي لا يفرق بين السفيانين
37:42 فلان الذي لا يفرق بين السفيانين مثلا. وعلى فكره وقعت لناس كبار في زماننا. في مكان معين ما فرق بين السفيانين تفريقا صحيحا. وفلان الذي لا يفرق بين السفيانين، فلان الذي كذا، فلان الذي كذا ويخرج بنتيجه، واحيانا توجد ثلاث اربع اخطاء في مقابل، لهذا اهل الحديث كانوا اهل انصاف واتقان.
38:12 فيفرقون بين الاخطاء كما وكيفا. طيب. ايضا الامر نفسه لما انسان مثلا جيت اليوم انسان افترى عليك فردت بهدوء. يا جماعه الخير كذا كذا كذا كذا. جاء افتر مره ثانيه فردت بهدوء يا جماعه الخير واحد اثنين ثلاثه اربعه. جاء ثالثه افترى عليك. فغضبت. خضر قال موسى قد بلغت من لدن فغضبت.
38:43 فصدرت منك كلمه، هذه الكلمه تؤخذ وتقص ويترك كل السياقات الماضيه التي كان فيها اصلا احيانا ثبات انفعالي شديد. المخالفون حين يفعلون ذلك المخالفون قوم كثير من المخالفين هو يخوض حربا اعلاميه ويريد الانتصار باي طريقه. العجيب ان يقع هذا من المؤالف
39:16 لما يقع من المؤالف لانه والله هذا المؤالف يريد ان يظهر انصافه وروحه الرياضيه وكثير منهم لو تخالفه في قضيه متعلقه مثلا حفظكم الله ورعاكم لو تكلمه في قضيه متعلقه بمجهوده العلمي
39:46 يعني مثلا تقول تحقيقك الفلاني ما هو جيد، او شرحك الفلاني ما هو جيد، او كذا ما هو جيد، او انت كذا، او شيخك واحد اثنين ثلاثه، او فلان يعني لو تقول له اي كلمه تراه لا ويفعل امورا اعظم من اللي انت تفعلها حين يجار عليك، لكن هو مره احد الاخوه
40:11 والله ولا اقول تسكيتا لنفسي، كلنا نحتاج الى تهذيب وانا رجل والله اصلا بالعكس يعني احتاج كثير من الامور. يعني ما اقول والله حقا لكن في ناس تظلم والكلام ليس عن شخصي بل والله الكلام عن اخرين. يقول هذا الشخص قال بمسأله خالف فيها ابناء تياره، لكن هو اقتنع بادله طرف معين. فسمعها وقرا واقتنع.
40:42 فكلم اخوانه ياخذ ويعطي معهم قال يا جماعه الخير الامر كيت وكيت فكانوا لا يردون عليه بعلم يردون عليه باسماء المشايخ بس الشيخ فلان يقول كذا بس الشيخ فلان يقول كذا فارسل لي رساله قال لي كيف تحتمل هؤلاء الناس؟ قلت له لا والله لا احتملهم حقيقه قال والله انفقعت مرارتي او كلمه النحو
41:09 تعبت اتيهم اقول لهم الصحابي فلان فلان يقول فلان يقولوا لي الشيخ فلان الشيخ فلان تعبت غضبت خافوا الانسان خاف وعلى فكره في نوعيه من الناس وهذه من امكر الناس ممكن تتعامل معهم في حياتك هذه النوعيه توجد نوعيه اذا راى نفسه مغلوبا يتعمد استفزازك وهذا تفعله النساء كثيرا يتعمد استفزازك يتعمد استفزازك يتعمد استفزازك
41:39 خصوصا اذا علم انك من النوع الذي تغضب الذي تغضب. فاذا استفزيت جدا ستخرج منك كلمه. هو سيمسك بهذه الكلمه ويقول كيف تقول هذه الكلمه؟ كيف تقول هذه الكلمه؟ الله يهديك، كيف تقول هذه الكلمه؟ الله يهديك، كيف تقول هذا؟ لا لا لا بس كلمتك الفلانيه لا لا لا لا حق لك بها. وخصوصا اذا اذا جاء طرف اخر، الطرف هذا هو معها مع صاحبه.
42:10 ولكن ماذا يفعل؟ ينتظر فيرى صاحبه مغلوبا مغلوبا تماما فصاحبه يستثبت ويقول صحيح انك قلت عن فلان كذا بعضهم يعني ياتي على اساس انه يعني ويستثبت هل صحيح انك قلت عن فلان كذا؟ الله المستعان لما يا اخي هذا ويترك كل شيء ممكن قيل فيك انت اعظم وهذه مع الاسف حتى كثيره في اوساط المبتسمين
42:39 وهذه انا كنت اظنها قديما انها نوع من التأول او نوع من السذاجه التي تنتشر. ثم اكتشفت لا انه سلوك عام. شفت انه سلوك عام يعني وفي كثير من الناس من يستخدمه قد يقع من الانسان على جهه او حتى على جهه المحبه لك يعني يقول لك لا يا فلان والله او انك لما يعني افسدت بناءك الجميل بكذا. بعضهم تراه لكن بعضهم لا والله هو منحاس
43:07 ويريد أن يمسك هذه القضية و.. فاليوم من أسهل الأمور هذا الحياد عاد الحياد الأصفر اللي أنا أحايد بين صانعي الإفك إنسان يصنع الإفك وصاحب باطل وإنسان آخر صاحب حق لكن قد يصدر منه شيء في الأسلوب لا يعجبك
43:36 واسوي بينهما حتى اقنع نفسي ان لا ما يستويان. لا يستويان. لهذا ابن تيميه ذكر قال في اهل الحديث من من يقع منه بغي احيانا واحيانا يستدل بمنقول ضعيف او معقول سخيف. لكن يبقون خير من اهل الكلام. ويوجد في كلام اهل الكلام ما هو اشد واعظم من هذا الذي نحن نتحدث عنه.
44:15 وحقيقة اليوم تعرف البيت يقول ان للحي لا يغرنك لين بالفتى ان للحيات لين يعتزل. اليوم حقيقة اسوء الناس اخلاقا وامكرهم اناس يظهرون اللين واللطافه وكذا من امكر الناس. وتراه لا يظلم ولكن يسوي بين الظالم والمظلوم. لا يظلم صراحة.
44:43 ويظلم بحجه التمنصف وبحجه التق.. وتراه يفعل امورا، هذا هذا اخبث من من المكشوف، من العامي الذي ياتيك ويسبك ويشتمك. شتما هكذا شتما سوقيا. بعضهم يجلس يقيم وكذا. والله انتم عندكم الشباب الاثري يعني انا ما ادافع ما اقول والله
45:08 لا شك الشيوخ الاثريين كلنا نحتاج ان نتعلم، نحتاج ان ان نضبط ان ان نرتقي بانفسنا اكثر واكثر وكل التيارات السلفيه محتاجه لهذا كل الناس محتاجون لذلك لكن انا على مدى سنوات ثمانيه او تسعه تقريبا الاسئله انا تقريبا ارسل لي مختلف انواع الشتائم والسباب السوقي
45:38 من من اناس وحقيقه ما حملت ما حملت نفسي ما حملت شيوخ هذا لكن وايضا في التعليقات على لكن تعجبت لما كان يصدر هذا من مجموعه من الناس في امور مكتوبه ومنشوره يعني ممكن انسان ينفعل في مجلس ينفعل في رساله على الخاص ينفعل
46:03 لكن الأخبث اللي يكذب بهدوء، يعني الآن مثلا شخصية رشيد حمامي تعرفونها رجل منصر هادئ جدا لا يكاد يغضب مرتد ومرتد على الإسلام وداعي التنصير، هذا أكذب بن مسيلمة الكذاب كذاب عنده برامج ملأها بالكذب على الإسلام وكذاب و يعني وجه ابن فهره ما إنسان يعني ما أدري إذا هذا ابن فهره يغتابونه والله ما أدري هو مثل يقال إذا هو شخص بعينه الله الله المستعان يعني
46:36 ااا وجههم غسول تماما يكذب الكذب الفاحش ويكذب هذا الكذب ويكشف هذا الكذب ثم يخرج بابتسامه جميله هكذا ويجلس ويناقش ويعمل ولا على باله ما لانه انسان ماجور جالس الظاهر الله اعلم انه يستفيد و يعني ثبتت امور انه ياخذ اموالا ووثائق وغير ذلك وامور يعني تجعل حياته احسن
47:02 بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. فالشاهد هذا الغسول هذا، هذا تراه وفقا للمعايير التي توضع في أخلاق الخلاف ممتاز جدا في أخلاق الخلاف. لا تقول لا لكنه يكذب وكذا، والله كثير من الناس يكذبون. ولا تستطيع أن تقول عنه يكذب.
47:30 لما؟ لأنك لو قلت يكذب قالوا والله انت ظلمت انت كذا انت كذا. في ناس هو يستعدي عليك امنيا تقول كلمه يقول ها استعدي علي امنيا. في ناس ماذا يفعل؟ هو يرتكب مجموعه من الامور الفظيعه. من ناحيه انه يظلم، من ناحيه انه يفجر، من ناحيه انه يستعدي، من ناحيه انه يبتر، من ناحيه انه كذا، من ناحيه امور كثيره جدا. ويشعر بالضيق من نفسه.
48:00 فماذا يفعل؟ يصير يبحث وراءك. فلو يجد لك ادنى شيء، ولو شيئا يسيرا. ياخذ هذا الشيء وينزل عليه كل الامور التي هو في قرارة نفسه وقع فيها. انت كذا كذا كذا كذا كذا كذا. هذا كذا كذا كذا. لِمَ؟ لانه هو يعني تعرف مثلا
48:31 أحياناً تجد بعض الناس يدرك من نفسه أنه ضعيف التدين، لكن لا يريد أن يقولها. فتراه يتبع الناس الملتزمين والمتدينين فيرميهم بالنفاق ويرميهم بكذا ويرميهم أنهم يعني ليسوا متسقين مع إظهار تدينه. هذا في كثير من الأحيان هو عنده شعور داخلي
48:59 أنه هو ليس متسقا مع مع تدينه ومع إسلامه ويرى أن هذا الشخص يكشفه لأن هذا الشخص أكثر التزاما فكشفه صار ملتزم فكشفه فكيف يخرج من هذا هذا الصراع الداخلي بأن يقول لا سأثبت أن هذا الشخص مثلي بل أسوأ مني
49:28 سأجعله منافقاً، سأجعله كذا، سأجعله كذا، سأجعله كذا، الله نسأل