الجامع 254 الآجري 11

43 دقيقة الجامع 254 الآجري — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام الخلال عفوا الامام الاجوري رحمه الله تعالى الاعتقاد المأخوذ من كتابه الشريعة يقول المصنف رحمه الله والايمان بالشفاعة واجب
0:31 واعلم ان المنكر للشفاعة يزعم ان من دخل النار فليس بخارج منها، وهذا مذهب المعتزلة يكذبون بها، فالمعتزلة يخالفون هذا كله، ولا يلتفتون الى سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا الى سنن اصحابه، وانما يعارضون بمتشابه القرآن، وبما أراهم العقل عندهم، وليس هذا طريق المسلمين.
0:57 وانما هو طريق من قد زاغ عن طريق من طريق الحق وقد لعب به الشيطان. ان المكذب بالشفاعة اخطا في تاويله خطا فاحشا خرج عن الكتاب والسنه وذلك انه عمد الى ايات من القران نزلت في اهل الكفر اخبر الله عز وجل انهم اذا دخلوا النار انهم غير خارجين منها فجعلها المكذب
1:22 المكذب بالشفاعة في الموحدين، ولم يلتفت إلى أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات الشفاعة أنها إنما هي لأهل الكبائر. والقرآن يدل على هذا، فخرج بقوله السوء عن جملة ما عليه أهل الإيمان واتبع غير سبيلهم. الآجوري رحمه الله تعالى الجميل أنه يشرح لك من أين جاءت الإشكالية؟ ومن أين جاءت الشبهة؟ وهذا مبنى لو تتأملونه
1:51 مبنى يشبه مبنى اصولي مشهور هذا هذا البحث الان لو تنظرون فيه تجدونه قريبا من ابحاث تدور معنا كثيرا هي مبحث العموم والخصوصي الان للناس الذين انكروا الشفاعه والشفاعه ما هي؟ الشفاعه هو كلام من الشافع عند المشفوع عنده لاجل المشفوع له ينفعه في امر اخرته الذين يشفع لهم انواع
2:21 فمنهم من استحق دخول النار فلا يدخلها من الاساس بسبب الشفاعه. ومنهم من دخل النار فيقضي مده اقل من المده التي لزمت عليه بسبب ذنوبه بسبب الشفاعه. ها؟ ومنهم من ترتفع درجاته في الجنه بسبب الشفاعه فلا يحصل الدرجه فهو له درجه دنيا. هذا اي هذا اي
2:48 بس لحظه بس اها انا حتى كبيت الشاي عندي طيب شفاعة اهل الشفاعة في اهل الجنة وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ادخال الناس ابتداء وغير ذلك هذه لا يوجد مشكلة عند المعتزلة والخوارج فيها مشكلتهم أين؟ مشكلتهم أين؟ مشكلتهم في الأمر الثاني وهي الشفاعة في الناس الذين دخلوا النار
3:17 كانوا من زمن يحتجون بهذه الايه وما هم بخارجين من النار. هذه الايه ورد انه يحتج بها جابر بن زيد بن الشعثاء ويزيد الفقير عفوا يزيد الفقير نعم وصاحبه احتجوا بها على من؟ على الصحابي جابر بن عبد الله. قالوا يا شيخ وما هم بخارجين من النار. الايه هذه في الكفار في المشركين. ايضا قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعه الشافعين.
3:42 ايضا قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. فيقول لك يا اخي ما في للانسان الا ما سعى. فكيف تجي تقول والله الانسان سينتفع ويخرج من من النار الى الجنه بسعي غيره ليس بسعيه بسعي غيره. اما مساله وان ليس للانسان الا ما سعى فنحن كلنا متفقون على ان الانسان ينتفع بدعاء غيره. الدعاء هذا. وهذا ايضا من ضمن سعيك. لماذا؟ لان هذا الذي يدعو لك انما
4:12 انتفعت باخوته وبالحاله الايمانيه ولم يستطع ان ينفعك الا لانك من الاساس انسان مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بين في السنه ان الشفاعه لها اسباب تستحق بها فهي ليست مجرد وهذه مما ينقض الشبهه العقليه التي عندهم فعلى سبيل المثال لما سال ابو هريره النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟
4:42 قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. فهنا لو تلاحظ ان ابا هريره فهم ان الناس يستحقون الشفاعه بامر، لما رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اسالك مرافقتك في الجنه، فقال اعني على نفسك بكثره السجود. فاذا الشفاعه ليست كما يفهمها كثير من انكرها حتى في زماننا. يفهمونها انها واسطه كما يقولون هكذا واسطه. الانسان ينتفي بعمل غيره بدون اي
5:12 بدون أي مقدمات بدون أي شيء صدر منهم نعم فـ نأتي بارك الله فيكم عاد عاد هذه الآيات وما تنفع بشفاعة الشافعين وما هم بخارجين من النار إيش قال المصنف؟ المصنف قال أنهم لم يهتموا للسنة تخصيص السنة الآن هذه آيات عامة لو فرضنا أنها عامة وحتى ما له سياق يوضحها
5:40 جاءت السنه بينت لنا ان اهل الاسلام مستثنون من ذلك وان هذه الايات في الكفار. هذا شيء له نظير اي له نظير في الصناعه الفقهيه له نظير. انه يجينا نص قراني عام تجي السنه وتخصص لنا هذا النص القراني العام يعني مثلا حرمت عليكم الميته جت السنه ثلاث احل لنا الميتتان ودماء في تعارض؟ ما في تعارض خلاص
6:10 السلام ورحمه الله وبركاته. السلام ورحمه الله وبركاته. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. طيب جاءت السنه وبينت لنا مثلا لنقل ان هذا خاص بالدنيا وان هناك رؤيه في الاخره. ايضا بارك الله فيكم في القران ذكر الجلد جاءت السنه وخصصت وبينت لنا امر الرجم وبينت لنا امر الرجم انه خاص بالثيب.
6:38 ايضا واحل لكم ما وراء ذلك في في في المحرمات من المنكوحات ثم في السنه بين تحريم الجوع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها الى غير ذلك هناك امثله كثيره لنصوص عامه في القران جاءت السنه وبينت وهذا الامر الذي بسطه الشافعي في الرساله بسطا جليلا في بيان بيان السنه للقران
7:07 فهؤلاء أتوا من بابين، أتوا من جهلهم بالسنة النبوية وبهذا البيان، وأتوا أيضا من أين؟ أتوا من اتباعهم المتشابه وتقديمهم للآراء، وفهمهم للأمور والخلط بين الأمور. فلا فنعم نحن مثلا إيش لماذا هم رفضوا هذا؟ لعلهم شبهوا موضوع الشفاعة بما يفعله أهل الإشراك.
7:34 إلى يومنا هذا كثير من الناس يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألوا يدعو غير الله يعبدهم ها يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله سلفا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فخلطوا بين المقامين قال لك طيب ما دام عندنا في القرآن نهي عن دعاء عن عن عن جعل شفعاء بينك وبين الله فنحن أهل الإسلام لا ينبغي أن نفعل هذا ولا ينبغي أن نزعم هذا والأخبار في ذلك
8:04 ينبغي ان تكون من من دس اهل الاشراك. وهكذا وهذا ما فهمه بعض الناس في زماننا. والامر ليس كذلك، فاهل الاشراك كانوا يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء شفعاء. اما نحن فلا نتوجه بل الامر معكوس. النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبين لنا الامر الذي تستحق فيه الشفاعه انك بعد الاذان تدعو وتقول اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه وات محمدا وسيله وفضيله.
8:32 بعث اللهم قائما محمودا الذي وعدته ها تجيب سيادتك لا تخلف الميعاد ولا لا ما في مشكله فانت الان تدعو له تدعو له ان يقبل الله مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الاعمى لما طلب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دعاء فقال له روح اتي الميضره وتوضا وقل اللهم شفعني فيه وشفعه فيا يعني اقبل دعائي فيه ان يقبل دعائه فيا
9:02 فهذه الشفاعة المثبتة في النص الشرعي لا شأن لها ولا تشتبه مع الشفاعة الشركية. هذه الشفاعة لله جميعا، ويكون قلبك معلقا بالله تبارك وتعالى وترجو من الله عز وجل ألا يحوجك إلى شفاعة أحد غير الشفاعة العامة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في في أهل في أهل المقام وفي إدخال الناس الجنة وغير ذلك. حتى مثلا لما ذكر 40
9:31 يوحدون الله يشهدون ان لا اله الا الله يصلون على رجل جنازه الا شفعوا فيه وذكر فيهم امر قوه التوحيد ولهذا ابو هريره الان النبي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصنف الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب هذا الحديث قال الذين لا يسترقون ولا تطيرون ولا كذا وعلى ربهم يتوكلون فهؤلاء في حياتهم كلها ما استعانوا باحد واستغنوا في الدنيا فاغناهم الله عز وجل في الاخره
9:59 خلاص صاروا ما يحتاجون احدا. ثم ثم الشفاعه هي من مظاهر الرحمه. فان فان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه هو اعظم الناس شفاعه يوم القيامه، خلاص اعظم اعظم الناس شفاعته، ما يشفع كل الناس. ويشفع الفرط لاهله، وتشفع الملائكه، والملائكه من اول تستغفر في الدنيا، وكم من ملك في السماوات. ويشفع الصالحون باخوانهم.
10:25 و ويشفع الرجل باهله ويشفع الشهيد باهله ويشفع وبعد كل هذه الشفاعات يخرج الله عز وجل اقواما بقبضته والقبضه لها ذكر فيها حاله ذكر مع ال70000 الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب مع كل 1000 70000 تمام وثم يحث الله بكفه ثلاث حثيات هذول اللي ما دخلوا النار اصلا فهذا فيه ها كف اله في كف ثاني في اللي دخلوا النار
10:55 مرتان يذكر تذكر يد الله تبارك وتعالى في في الجنه مره لما في اناس ما ما اقتربوا من النار البت ما جاء ما جاؤوا للنار هم اللي يدخلون الجنه بلا حساب ولا عذاب والثلاث حثيات اللي معاه هذول يعني ايش؟ تابع لاولئك يعني يدخلون بلا حساب ولا عذاب والثلاث حثيات هذه يعني ان هؤلاء احوالهم قاربت احوال اولئك وما كانت احوالهم مطابقه لها 100% وهذا كرم الالهي
11:25 بعدها في عاد القبضه اللي يقبض اقواما لم يعملوا خيرا قط الحديث الوارد في الصحيح. هؤلاء في اناس دخلوا النار فاهل الايمان على نوعين يوم القيامه. نوع ما دخلوا ما دخلوا الجنه ما دخلوا النار استحقاقا هم اصلا يعني ما عندهم الا ذنوب يسيره وكذا. وفي ناس ما دخلوا النار شفاعه. وفي ناس دخلوا النار ونالتهم شفاعه اوليه. وفي ناس دخلوا النار ونالتهم شفاعه متاخره نوعا ما.
11:54 فأهل الإيمان متفاوتون وهذا المقام طبعا أيضا فيه الرد على أهل الأرجاء وغيرهم ممن يقول أخرجوا من النار قال قوم أقوام يصلون معنا إلى أن يصل يصل الحديث حديث سعيد خدن أبي هريرة إلى القوم الذين بارك الله فيكم في قلبه ذرة مثقال ذرة من إيمان مثقال ذرة من الإيمان قالوا يقول أبو هريرة اقرأوا ما شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة مثقال ذرة من إيمان هذه تنفع
12:23 عند الله تبارك وتعالى. نعم. ولا شك ان هؤلاء الذين كذبوا بالشفاعه هم من ابعد الناس عنها. ولذلك تقول لك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. في الذين يذادون على الحوض. ومقام الحوض مقام من من من مقامات يوم القيامه التي تظهر فيها كرامه النبي صلى الله عليه وسلم
12:53 لأمته. فهذا من أسوأ الأمور سبحان الله. ولذلك يعني حتى من الأمور نبه عليها ابن تيمية لما تكلم على النار قال: وأما أهلها الذين هم أهلها كان في الحديث. فالنار يدخلها داخلان، داخل هم أهل النار حقا اللي هم يخلدون فيه الكفار. وفي داخل لا.
13:18 أهل الإيمان هؤلاء الذين يبقون وحتى تأكل النار أحدهم وهناك يعني شفاعة العمل الصالح أنه لا تأكل مواضع السجود، النار لا تأكل مواضع السجود. يقول فتأكله النار كذا ثم بعد ذلك يوضع في نهر اسمه نهر الحياة فينبت كما ينبت كما تنبت الحبة في السيل فثم بعد ذلك
13:45 يكون مآله الى جنان الخلد. ورد في في في في الخبر وفي صحته كلام صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي. كل امام ظلوم غشهم وكل غال مارق كل غال مارق غال. المارق الغال الصنف الذي لا تناله الشفاعه المارق هذا مثل المعتزله هؤلاء مثل طبعا الان في زمان الاباضيه
14:14 مثل الخوارج لا شك هؤلاء كذبوا بالشفاعه فما ينالونها مثل ما قال انس من كذب بالحوض فلا يسقى منه طيب والامام الظلوم الغشوم وهذه فيها مناسبه الامام الظلوم الغشوم ما يرحم الناس الراحمون يرحمهم الرحمن واكيد ما كان يقبل فيهم الشفاعات لا بحق ولا بباطل ها فلانه ضيق على الناس
14:43 وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ولي من امر امته شيئا فشق عليهم فشاق الله عليه. طيب وايضا بارك الله فيكم ااا ااا ايضا قلنا حديث الرحمن يرحم الرحمن وغيره فاايضا هذا من من من من لا من لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم ويضيق عليهم
15:12 هذا يجازى بالمسأل عند الله عز وجل فلذلك ما ما تنفعه ما تنفعه الشفاعه على ما ورد في الخبر اللي فيه كلام لكن معناه لا يبعد عن الصحه معناه لا يبعد لا يبعد عن الصحه وعكسه الامام العادل اللي يظل في ظل في ظل الله عز وجل يوم لا ظل الا ظله واذا كان هذا مقامه في العرصات فكيف مقامه لاحقا؟ ربما حتى لا لا يحتاج شفاعه وقد ورد عن حذيفه
15:42 ابن اليمان كما في الصمت ابن في الدنيا لما امراه سالت النبي صلى الله سالت الله عز وجل شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اذا تمسك النار. واذا هو هنا فهم الشفاعه معنى خاص اللي هي شفاعه الناس الذين يدخلون النار فيعني فيخرجون منها. وكانت الشفاعه والله اعلم اذا اطلقت في ذلك الزمان يراد بها هذا المعنى الذي تنكره الخوارج.
16:10 هذا المعنى الذي تنكره الخوارج ثم تبعهم على ذلك اهل الاعتسال ثم تبعهم على ذلك اهل الاعتسال ومذاهب اهل الاعتسال انهم يقولون ب بان الرجل المسلم في الدنيا صاحب الكبائر في منزله بين منزلتين فلا يعامل معامله الكافر من كل وجه ولا يعامل معامله المسلم من كل وجه ولكنه في الاخره هو على هو على اهل الكهف
16:39 وبعضهم يفرق يقول ان ناره تختلف عن نار اهل الكفر. نعم. يقول المصنف رحمه الله: والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي حوضا واجب. والايمان بعذاب القبر واجب. والايمان والتصديق بمساله منكر ونكير واجب. نعم. هذه الابواب التي تقدمت معنا في غير متن عقدي. الايمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم.
17:09 الذي طوله شهر وعرضه شهر، والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الناس فيعرفهم بمغر المحجلين من آثار الوضوء، صلوات الله وسلامه عليه. ثم بارك الله فيكم وماؤه أشد بياضا من اللبن، وطعمه أحلى من العسل، وهذا مقام ويسقى من الكوثر إنا أعطيناك الكوثر.
17:39 فيسقى من الكوثر نهر من انهار الجنه وهذا اول وهذا من احوال الامان التي يجدها اهل الايمان يوم القيامه، فاهل الايمان نعم يكون هناك فزع يصيبهم الناس في بدايه الامر ولكن تبدا تبدا التطمينات تاتيهم شيئا فشيئا ففي وقوفهم سجودهم لله عز وجل رحمه الله حين يكشف عن ساقه ويسجدون فهذا شيء من التطمين الذي يصيبهم حتى بعد المرور
18:10 تجاوز الصراط هنا يحل شيء من الطمأنينه، كذلك عند الشرب من ماء الحوض يحل شيء من الطمأنينه. فهذه كلها احوال تصيب اهل الايمان يوم القيامه يكون فيها تفاوت، حتى في الميزان وغير ذلك. واما المباحث التفصيليه وقبل الصراط بعد الصراط، هذه مباحث ما هي اصليه، ما هي ما هي ضروريه في البحث العقلي.
18:40 المهم في البحث العقدي الايمان بالحوض ودائما نذكر جزء بقي بن مخلد في في امر الحوض وسبحان الله يلاحظ ان هذا التفتيت اللي حصل من جماعه من اهل الاهواء كانه اراد ان ان يلغي يوم القيامه فماذا فعل؟ فعل بدا يتذرع ان يلغي ما استطاع ان يلغيه كانه يبدا المسيره ثم بعد ذلك فرؤيه الله عز وجل انكرت
19:07 الشفاعه انكرت، الحوض انكر، الصراط انكر، عذاب القبر انكر، كذا، فكانه يريد ان يقول لك باريحيه ما في اخره ها؟ ولكن ماذا يفعل؟ ينكر كل الامور التي تقرب امر الاخره في ذهنك ثم بعد ذلك يكون قلبك فارغا حتى ياتي الزنديق ويضربك الضربه النهائيه التي تذهب معها.
19:37 قال والايمان بعذاب القبر واجب، بعذاب القبر. هو كثير من الناس يتكلم بعذاب القبر ونعيمه، ولكن الاخبار الاكثر بذكر العذاب، نعم في نعيم. لكن لماذا؟ لانه الاحاديث احاديث تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعوذه من عذاب القبر. وثابت ان ذلك كان في الصلاه، وفي اخر الصلاه كان يتعوذ من اربع من عذاب جهنم، من عذاب القبر، من فتنه المحيا والممات، ومن شر فتنه المسيح الدجال. كان يتعوذ من هذه اربع.
20:06 وورد عن طاووس انه امر ابنه بعاده الصلاه لما لم يتعوذ لما لم يتعوذها وهذا ما يفتي ما يفتي به عامه الفقهاء عندنا حديث عجل هذا لكن البحث بارك الله فيكم في انه هذا امر كان مهم و كان محروصا عليه واليهوديه التي حدثت عائشه حدثتها عن عذاب القبر فهناك احاديث ذكر النعيم لكن ذكر العذاب اكثر في النصوص ذكر عذاب القبر اكثر في النصوص
20:36 وأيضا عذاب القبر تحدثنا عنه مرارا وتكرارا وأيضا له متعلقات بالعمل له متعلقات بالعمل فالسلام من عذاب القبر يعني السلامة من معاصي فأكثر ما يعذب عليه الناس المذكور البول وورد وأما هذا لا يستنزف من البول وأما هذا فكان يمشي بالنميمة بين الناس
21:01 ورد الاثر الموقوف او المقطوع انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم فلم تنصره. طيب وهناك بارك الله فيكم اخبار اخبار مطوله في في في امر السنات واكل الربا ونبه شيخ الاسلام وغيره رحمه الله نبه شيخ الاسلام وغيره انه عذاب القبر هذا بالنسبه لاهل الايمان كفاره. واما بالنسبه ل
21:29 بارك الله فيكم الكفار هذه بدايه عقوبه كالعقوبه التي حصلت عليهم في الدنيا كثير منهم عذب في الدنيا وكما قال عمار بن ياسر القبر اول اول منازل الاخره او قال من مات فقد قامت قيامته من مات فقد قامت قيامته وكان عثمان رضي الله عنه يشتد عليه جدا رؤيه القبر فجعله الله عز وجل موعظه قريبه موعظه قريبه
21:58 فكما ورد في الخبر ليس الخبر كالمعاينه. ها؟ من نبي اللهم وسلم ان قومه كفروا ما يعني ما هاله حتى راى الامر بعينه فاصابه الهول الشديد فالقى الالواح. فليس الخبر كالمعاينه. ففي كثير من الاحيان هذا عاد طبيعه البشر. الانسان اذا راى شيء بعينه وقرب له ان هذا الذي يراه بعينه في يحصل فيه كيت وكيت
22:27 فسبحان الله يؤثر على الانسان تاثيرا كبيرا جدا وحتى الخبر الوارد ان ان ان الانسان يسمع قرع النعال وحتى الخبر الوارد انه يتبع الانسان ثلاثه ماله وعمله واهله فيرجع اثنان ماله واهله ويبقى عمله ها وايضا الخبر ان الجنازه يعني اذا كانت
22:52 بخير تقول قدموني، اذا كانت شر تقول اخيروني، وهذه كلها امور تحصل ولكن لا نسمعها رب العالمين يحجبها عنا، ولكن بما انك ترى شيئا من ذلك فان هذا يجعلك اقرب الى استحضار الامر. اقرب الى استحضار الامر. يقولون الايمان والتصديق في مساله منكر ونكير واجب. الاخبار في ان هناك ملكين اسودان اغرقان
23:18 ان بان هناك ملكين اسودين ازرقين يسالان الناس من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ او يسال الرجل من ربك؟ من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ماذا امركم؟ هكذا كما ورد في بعض الاخبار هذه هذه المساله الثلاثيه وورد تسميته في بعض الاخبار بمنكر ونكير، لكن الاخبار التي في الصحيحين ما ذكر ولكن تسميته منكر ونكير. وهذا تسميته منكر ونكير محل اتفاق بين اهل العلم.
23:50 وهذه ايضا او منزله من المنازل وهذه ايضا بالنسبه لاهل لاهل الكفر عاد هذه التخويف وكذا وبالنسبه لاهل الايمان بالنسبه لاهل الايمان الله يبارك فيكم من البشرى من البشرى العاجله وقد ذكر في النصوص حال اهل الايمان اعلى شيء وذكر حال اهل الكفر حال الفاسق في القبر ما في اخبار تبين لنا حاله تفصيلا في القبر الا بعض الاخبار التي ذكرت شيء من العذاب او كذا لبعض في بعض الذنوب
24:20 اما حاله تفصيلا في القبر، من الذي سيجيب على الاسئله الثلاثه؟ لا. هذا امر اخفي، و بتفصيله اخفي. واخفائه بشكل تفصيلي مخيف الى حد كبير جدا. نسال الله عز وجل ان ان يعافينا. طيب، يقول والايمان والتصديق بالدجال وانه خارج في هذه الامه واجب، فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الدجال
24:50 وعلم امته ان يستعيذوا بالله العظيم منه وقد حذر امته في غير حديث الدجال ووصفه لهم فينبغي للمسلمين ان يحذروه ويستعيذوا بالله من زمان يخرج فيه الدجال فانه زمان صعب اعاذنا الله واياكم منه وقد روي انه قد خلق وهو في الدنيا موثق بالحديد الى الوقت الذي ياذن الله عز وجل بخروجه يشير الى حديث الجساس طيب الدجال هو رجل
25:18 من البشر ما هو ما هو شيطان ولا هو كذا هو رجل من البشر ولكن احدى عينه عبراء وعين اخرى كانها عنب طافيه مكتوب على جبينه كافر يقراه قارئ القارئ وغير القارئ كافر كفراء وسبحان الله يعني كلمه كافر اليوم صارت مخيفه مرعبه بالنسبه لنا يعني الناس صاروا ما يتكلمون بها يخافون منها جدا
25:44 يبدو ان هذول اللي يخافون ما عاد يقولها يمكن ما عاد يقراها لانه بحياته ما يعني يخافون لانه ابد ما حتى الكافر يسمونه الاخر ما يسمونه الكافر الكلمه هذه صارت لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
26:13 كما حديث موسى بن احمد يغفل عن ذكره على المنابر. وهذا الزمان اظن اراه قريبا من زماننا هذا لانه اليوم المنابر صارت ما فيها كلام حتى عن الجنه والنار. فضلا تكلم عن الدجال ولا عن عن اشراط الساعه وغيرها. حتى اشراط الساعه الناس تتكلم كلها اسرائيل وشلون متى تطيح ومتى كذا وكذا وصار عندنا الوعظ الله يحفظكم صار عندنا وعظ اجتماعي
26:41 الكلام عن الامور التي تحب وزاره البيئه والبلديه وغيرهم والمدارس يحبون الحديث فيها، فالكلام عن النظافه عن فضل العلم بعدين ننزلها على المدارس نتكلم بارك الله فيكم عن احيانا حقوق حقوق حقوق حقوق كل احد الا حق الله نادر ما يتكلم عنه.
27:04 تكلم عن حقوق ولي الامر، عن حقوق الوالدين، عن حقوق الاصدقاء، عن حقوق الجيران، عن حقوق كذا، عن حقوق عن حقوق الحيوانات، كل الحقوق ممكن ترى فيها خطبا وغير ذلك، فترى دائما الحديث يقول لك هذه يقول لك هذه الامور والعناوين التي تهم الشباب.
27:23 هذا من اكثر الكلمات هو من اكثر الكلمات المزعجه في زماننا هذه المواضيع التي تهم الشباب هو الشباب يعني من من زود فهمهم عشان انا اروح امشي على اللي يهمهم ولا ما يهمهم هي شويه دواب مو عارف حياته شلون ماشيه ما يعرف يعيش حياه كافر ولا حياه مؤمن فيقول المواضيع التي تهم الشباب وتهم الشباب شنو؟ شنو اللي يهم الشباب؟ كلها اشياء تتمحور على امور كثير منهم الله المستعان يعني
27:53 لا يا ليت والله يعني عود هذا اللي فاهم الناس تتكلم شلون تسوي حميه؟ شلون تتزوج؟ شلون تجيب فلوس؟ شلون علم نفس المراه، علم نفس الرجل، علم مدري شنو حتى يقول لك يقول للمراه ديري بالك الرجل ما يحب المراه اللي تمشي وراه والرجال يقول له ديري بالك الرجال ما يحب المراه اللي تمشي وراه ظهرها المحل ما حد يعرفون بعض كل واحد زعلان وشذي يبين الثاني يلحقه ما عاد احد راح يشوف الثاني فسبحان الله
28:19 فصارت القصه الله يبارك فيكم انه الناس كلها يتمحورون حول الدنيا حتى الخطاب الشرعي حتى يجيك والله احنا نتكلم مثلا عن دورات دوره تاهيل عن كيف تتزوج كيف كذا هذه امور يلا لا باس هي امور لنقل مهمه لكن صدقا صدقا اليوم لو واحد يجي يتكلم شوف جماعه الخير محاضره عن عذاب القبر مثلا شنو محاضره عن عذاب القبر عند الشيخ هذا وين عايش لا اله الا الله
28:48 هذه الدنيا وهذه فلسطين وهذه غزه وهذه سوريا وهذه السودان وهذه كذا يسولف لي عن هذا القبر فا ها ولا ولا تعال سولف لي عن الدجال اووه دجال بعد الدجال تقول لي الدجال ها حتى بعضهم طلع له بطروحه قال الدجال هو الشيطان ترى صار الدجال هو الشيطان خلاص شيطان 24 ساعه احنا نتعوذ بالله منه وانتهى الموضوع فخلاص هذه ابد موت القصه مره واحده لكن الدجال هو الشيطان راح يطلع اخذ اسمه راح يتجسد ويطلع وخلاص انتهى الدجال
29:18 اي والدجال دول الغرب نفس القصه دول الغرب خلاص من هذيك السالفه عن عن دول الغرب يسمون دول الغرب يسمونها جنه الدجال فخلاص صارت الدجال دول الغرب خلاص دول الغرب هذه قدامنا نشوفها فالدجال بدا ينتهي فعلا ففعلا فعلا سبحان الله هو يظهر بعد ان ينسى ذكر هو على المنابر بشكل كبير جدا اللي حاصل في زماننا ان لم يكن يعني هو يعني هو اقتربنا من الامر هذه الحال ممهده اذا الناس استمروا عليها
29:46 استمروا على حال انه الخطاب الشرعي لابد ان ياتينا بمنفعه دنيويه او يكون متعلق بحدث حاضر والا هذا خطاب نسميه بهذا اللفظ الخطاب المنعزل عن الواقع خلاص دجال فعلا اشراط الساعه كلها كلام منعزل عن الواقع ما في فائده الا نتكلم عاد وكثير تلاحظ تارك الموضوع دجال قاعد يتكلم لك بالتخطيط يعني تصالحون الروم هذول روسيا ولا هذول مدري شنو ولا
30:14 وكذا وهذا فارق ومش عارف ايش ومعركه دابغ جت ولا راحت ولا كذا ويظل يشتغل ويربط في التحليلات هذه كانهم مثل قصه الشيعه لما يتعاطون مع ظهور الامام المعصوم كل ما يصير حدث في الدنيا يقول لك هذا حدث موجود في الروايات هذا هو الروايات انه يعني شو اسمه والله هو يعني روايات قبل عندهم اللي حطوها ايش قالوا؟ قالوا في امويين في عباسيين راح يجي الامام المعصوم بعدها
30:43 فقالت هذه رمزية، الأموي يعني شيء جاء، الأموي عبد السلام عارف عشان كان يحب معاوية، العباسي صدام حسين عشان ينتسب لأهل البيت وكذا ويعذب الناس ويشبه العباسيين، المهدي عقبه، عقب المهدي جت أمريكا المهدية
31:02 جت امريكا ما في فيك نصهم كفروا نصهم كذا راح غيروا الروايه قالت لا العباسي هذا الحين شيعه موجودين الحين العباسيين كانوا يسمون انفسهم شيعه المهدي قرب ان شاء الله وهالشكل كل واحد شغال بهذه الطريقه نفس القصه ترى هم عندنا ناس مجانين مخابيل هم نفس القصه راح كل ما يصير حدث يبقى هذا هي هي هي الموجوده في الروايات اللي تدل على اقتراب
31:29 المعركه الاخرى الكبرى والملاحم ومش عارف ايش الدجال الدجال ما يبي الدجال ليش الدجال هذا قصته قصه الدجال يجي ما راح تنسى ما تسوي شيء انت مطلوب منك انك تهرب منه وتنتظر نزول المسيح عليه الصلاه والسلام هذا المطلوب منك طيب هذا وين هذه ما عاد تسوي شيء والمسيح ينزل لهذا جو ناس انكروا الموضوع من الاساس وهذا ممكن واحد ان شاء الله الرشيد رضا الموجود وغيره قالوا ما في شيء اسمه الدجال ولا شيء اسمه المسيح شلتوت شيخ الازهر
31:58 ما في شيء وهذه الامور تاثر بالناس تخليهم يكفون عن العمل لاقامه دوله الاسلام يظلون ينتظرون المسيح وينتظرون المهدي ينتظرون كذا يا معود نبي نحكم ما يصير الكلام هذا ما هو صحيح فخلاص ننكر هذا الامر من الاساس ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا قال والايمان بنزول عيسى بن مريم حكما عدلا فيقيم الحق ويقتل الدجال واجب
32:27 ايضا هذا طيب يقول واجب واجب واجب واجب وشلون واجب؟ شنو الدليل على الوجوب؟ الذين يؤمنون بالغيب خلاص من النبي صلى الله عليه وسلم امرك بهذه الغيبيات فتؤمن بها ونزول ونزول المسيح عليه الصلاه والسلام تواتر حتى جمع هذا الرجل الحنفي محمد انور الشاه الكشميري التصريح بما تواتر من نزول المسيح وحتى الكوثري هذا ايضا جمع فيها نظره عابره وجمع كثيرون حقيقه في موضوع نزول المسيح والالباني عمل جزء
32:57 رتب فيه القصه قصه المسيح في الاحداث جمع الاحاديث بعدين اخذها وعملها مثل القصه المترابطه وخرجها في الحاشيه وكذا وبصراحه طريقته فيها كانت جميله جدا يعني رسالته هذه اللي عن المسيح جميله جدا. طيب ف ذكر هذه القصه طبعا مما ورد ان الدجال لا يدخل مكه ولا المدينه
33:27 وفي بيته ويقتله هناك المسيح يقتله المسيح من باب الود ينزل المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير وغير ذلك ثم بعد ذلك عاد ما في عاد الفية سعيده او كذا يجلس ثم يتوفاه الله ويصلي ويذكر من سيرين خبر انه يصلي المهدي بالناس وبعدها بارك الله فيكم
33:51 يتوفى المسيح عليه الصلاه والسلام وتمضي الناس زمنا ثم حتى بعد هذه الايات والنذر والامور التي يرونها بعد مده يفشل الكفر. كيف هذا؟ الله المستعان ما تدري لكن بعد مده يفشل الكفر والنفاق وتقوم الساعه على شرار الخلق. يقول والذين يقاتلون مع عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام امه محمد صلى الله عليه وسلم. والذين يقاتلون عيسى اليهود مع الدجال. اليهود
34:20 يخرج معه 70000 من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. فيخطئ ف ف ف في فيقتل فيقتل عيسى الدجال ويقتل المسلمون اليهود. هذه قصة حارث شجر الغرقد يقول يا مسلم وراي يهودي وغير ذلك. وصراحة هذه عجيبة يعني اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أمة مقهورة جدا.
34:49 وطول التاريخ ما كانت لهم دوله ولا كان لهم ظهور. طول التاريخ كانوا مقموعين الى حد مخيف يعني حتى احدهم الف كتاب يرد على المسلمين والنصارى فسماه يعني نصره المله المظلومه. ليش؟ لانهم كانوا ما لهم دوله ولا لهم اي وجود وكانوا مقموعين. في زماننا هذا قامت لهم دوله. وسبحان الله وهذه كانت ايه من ايات الله تبارك وتعالى لمن يتامل.
35:17 وسبحان الله واحتقن اتجاه الموسمين جدا بسبب ما صدر منهم من الجرم والبطش وظهور خبثهم الى الى حد عظيم انت لو تقرا طوال التاريخ غير قصه بني قريضه ومش عارف ايش من فعل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اختفوا تاريخيا الا ما يذكر احيانا انه والله جاء غازي يغزو بلاد الاسلام فماذا يحصل فاليهود يعينونه هذا كانت تذكر في بعض الغزوات وفي بعض كذا والا طول
35:46 ال 1000 اكثر من 1300 سنه الماضيه كانت الحروب مع اهل الصليب اليهود ما كان لهم اي معركه مع اهل الاسلام واي تاثير الا في هذا الزمان الا في هذا الزمان سبحان الله اي ويقتل المسلمون اليهود ثم يموت عيسى بن مريم ويصلي عليهم المسلمون ويدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع بكر وعمر دفنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر ما اعرف فيها خبر
36:15 في خبر النبي قال ولئن دعاني لا اجيبنه، يعني لو وقف على قبري وقال يا محمد النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه. فا والخبر في صحته كان في حمد بن عيسى مصري في مسلم النبي يعلم. لكن الله اعلم هو هذا هذا يعني هذا مكانه يعني من سيكون. طيب. والايمان بالميثان انه حق توزن به الحسنات والسيئات، ايضا امر الميثان من من منازل من منازل الاخره.
36:42 والمصنف كانه استدرك هذا مكانه مع الحوض مع والميثان له كفتان وذكر وذكر الاجماع على ان له لسانا في اثر الحسن البصري واما الكفتان فوارده في السنه النبويه ويوزن المرء قدماء ابن مسعود اثقل عند الله في الميثان من احد وتوزن الصحف بحديث بحديث الصحف المعروف وحديث البطاقه وايضا
37:13 توسن الأعمال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا آخر خبر أورده البخاري في في في صحيحه ها الملائكة يسبحون بحمد ربهم تمام هذا آخر شيء يطوفون حول العرش عقب ما ينتهي كل شيء فالبخاري كأنه أشار إشارة لهذا المعنى ما أدري إذا نبهوا عليها الشراح ولا لا
37:43 والبخاري له عنايه جدا بموضوع القران حتى كتب كتاب كتب صحيحه خلى 114 على عدد سور القران. اي فالشاهد هو هذا الميزان توزن حسنات توزن سيئات وهذا معنى لما يستحضر يستحضر الانسان لابد من الموازنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئات الحسنات تمحوها.
38:11 فدائما الكفه هذه لابد في هناك كفتان. وهذه ايضا فيها اشاره درى مذهب الخوارج وغيرهم لان الخوارج عندهم كبيره خاصيه تطيش من كل الحسنات. وكثير من الناس اهل الوسواس في ناس كثير لما يجون يتعاطون مع انفسهم يصيبهم القنوط انه ما ينظر الا لكفه واحده. في بعض الناس ينظر الى كفه سيئاته فقط. وفي ناس ينظر الى كفه حسناته فقط.
38:40 اللي ينظر الى كفه حسناته فقط يصاب بايش؟ بحاجه اسمها الاغترار، اسمها الامن من مكر الله. في انسان ينظر الى كفه السيئات فقط، يصاب بايش هذا؟ يصاب بالقنوط. يصاب بالقنوط. واللي ينبغي انك تنظر للامرين، تنظر الحسنه تحمد الله عز وجل، اذا سرتك حسنتك فانت مؤمن وتستجيب، وتنظر للسيئه وتستغفر الله عز وجل منها. فيوم القيامه في ميزان في كفتين، ما فيك عاد كفه واحده.
39:09 كثير من الناس ما ينظر كثير من ما تجي واحد الحمد لله اصوم واصلي انت قاعد تطالع هو ايش؟ كفه مالت الحسنات طيب في كفه ثانيه مع السيئات بعض الناس يجي يقول لك والله يا اخي انا ما انا رجل عندي ذنوب انا رجل مذنب انا رجل كذا انا رجل كذا اذا امرته بمعروف او غير ذلك او بخير حتى بعض الشباب قديما كان يترك التزام ينتكس له يبغى والله انا اسوي بعض الذنوب بعض كذا بعض كذا نظر الى بعض ذنوبه فضخمها الشيطان في عينه
39:38 فقال لك انت خلاص انت ما ما ما في منك فائده اصلا. ما منك فائده انك انك تكون متدين او ملتزم او ويترك خيرا كثيرا جدا، ليش؟ لانه صدرت منه بعض الذنوب، وهذا مدخل شيطاني يدخل فيه على كثير جدا جدا جدا من الناس. انا ما اعرف مدخل اقوى من هذا المدخل حقيقه لانه اراه كثير جدا في الشباب. على مر ال 25 سنه الماضيه اراها سبب الانتكاس الرئيسي هذا. سبب الانتكاس الرئيسي ما هو الذنوب.
40:09 100% الانسان يترك الطاعات، سبب الانتكاس الرئيسي النظر للذنوب على انها محبط للحسنات. فيصير خلاص يستقل الحسنات، يقول شو الفائده؟ قريت قران صليت بالمسجد، شو الفائده؟ انا اظهرت سند ظاهر، ايش الفائده؟ انسان في خير، ايش الفائده؟ يجي الشيطان يقول انت انت منافق اصلا. انت حتى كثير من ترك طلب العلم هذا بابه. هذا بابه.
40:39 يجيه الشيطان والله شوف انت ما اتقنت كل العلوم، انت ما عرفت، انت ما تستطيع ان تصنع كل هذا، انت ما كذا، انت ما كذا فخلاص ما ينفع هذا امر ما يصلح لك، هذه اسمه ايش؟ تقنيط التقنيط من رحمه الله عز وجل، وهذا شوف ولاحظ انه انت بهذا الميسان الميسان هذا يعني لو تشوف واحد من ذوول اللي يوزنهم
41:07 حط حاجة بسيطة بعدين حاجة بسيطة بعدين حاجة بسيطة عشان توازن الامور فهذا الميزان معناه انه كل شيء وان قل لا تحقرنه لان له ثقل مع الامور الاخرى المجموعات انت مرات في اي حسنة في حسنة حسنة معينة ممكن تكون هي الفاصلة هي مرجحة الحسنات على السيئات ها فهذه ايضا تبين لك لا تحقرن بالمعروف شيئا
41:36 نقطة مثلا 100 سيئة هنا 100 99 حسنة عاد هني كل معروف بالصدق كل معروف بالصدق حسنة استقلها الناس خلاص استقلها جدا ايش يعني ايش يعني اتصدق او اسبح او اذكر الله او كذا او حتى اتبسط في وجه مسلم ممكن هذه تكون هي هذه بحد ذاتها هذه فقط هذه هي المرجحة مرجحة الكفة على الكفة
42:02 فهذه الامور ما هي ما هي فقط ايمان وكفى بها يعني يؤمن بها ايمان غيبي مهم واعتقاد اهل السنه والجماعه وتفارق اهل الاهواء وكذا هذه كفى بها لكن هي لا شك ان لها اثر عظيم جدا لمن يتامل بها لها اثر عظيم جدا على استقامه المرء وعلى فهمه للامور الان ما دائما تسمعون يقول لك ميزانيه موازنه يعني شنو ميزانيه الموازنه؟ يعني ميزانيه يعني نحسب المصروفات
42:31 ونحسب الداخل اي والايراد فبعدها نبدا ندرك نحن خاسرون او لسنا خاسرين في احد يحسب بس الخارج في احد يحسب بس اللي داخل ما ما اسمه ميزانيه ما اسمه موازنه جماعه ميزانيه وموازنه يصير خلاص ما يزهد بشيء البته ليش؟ لانه خلاص يحسبها يقول لك هذه مع الامور الاخرى كذا ايضا ايضا يركز حتى ما ايضا ما يستحقر سيء او ما يستحقر شيء ذا هذا مع المصروفات الثانيه تسوي شغل
43:02 فتبدأ الأمور هكذا، نعم. نقف هنا، هذا رسول اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم