السيف المسلول على عابد الرسول (5) 👇

45 دقيقة السيف المسلول على عابد الرسول — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتـ ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من كتاب السيف المسلول على عابد الرسول للعلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله ان هذه المباحث التي نقرأ فيها لا يوجد في العلم ما هو اجل منها مبحث التوحيد ان لم يتحرر هذا المعنى
0:27 فإن الإنسان سيبقى تائها وعامة علومه محل شك لأن الشرك يحبط الأعمال وكثير من الناس تشاغلوا عن مثل هذا ولنتفق مع المخالفين أن أن هناك غلو في التكفير في هذا الأمر فإما غلو في التكفير وإما غلو في الوصول إلى الكفر وهذه مصيبة وهذه مصيبة
0:53 فلا بد للانسان ان يتعلم امر دينه في هذا في هذا السياق ولا حول ولا قوه الا بالله. يقول قال الجزائري واما استدلالك بالايات القرانيه التي نزلت في المشركين وقد حملتها على الموحدين. هذه الشبهه اللي دائما حتى الشيخ عبد الوهاب ذكرها. مع ان النصوص عامه. النصوص من من من وكلها نكرات في سياق عموم
1:16 على طريقتهم لو وجد في امتنا من ينكر البعث فسنتركه، ونقول الايات نزلت، السلف كانوا يستدلون بقول الله عز وجل ما سلككم في سقر، او انا كل شيء خلقناه بقدر، وغيرها من الايات ينزلونها على القدريه. ينزلونها على القدريه، ومع انهم يشهدون الشهادتين. ها؟ والله المستعان.
1:41 وقد حملتها على الموحدين مثل قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباد ربه احدا. هذه الايه اصلا في الموحدين، لما؟ لانه لو تجعل التفسير تجدها في الرياء في الرياء. ومن باب اولى تدخل الاستغاثه وغيره وغيره وغيره. يقول فتعجبت منك غايه العجب.
2:06 ومن افترائك في تفسير كلام الله عز وجل على حسب اهوائك وتكفيرك لأمة المحمدية بغير حق قال عليه الصلاة والسلام من قال بالقرآن برأيه فليتوب مقعده من النار. يقول والجواب أن أن هذه الشبهة هي أعظم مكائد الشيطان أعظم مكائد الشيطان التي كاد بها أوليائه ليخرجهم من النور إلى الظلمات ويصرف قلوبهم عن قبول الحجة والبرهان. فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.
2:31 وعجيب كبراء هؤلاء إذا رأوا الشيعة يقولون أن عليا خالقا أو راسقا ما يقولون هذه في الأمة وإذا رأوا النصيرية وغيرهم يقولون علي هو هو الله ما يقولون هؤلاء من الأمة ما يدخلون في ذلك. نعم. فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.
2:50 وأنكروا شمول رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا به لأنذركم به ومن بلغ وبقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال الله عز وجل فمن أظلم من كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون وأعظم تكذيب وصدف
3:10 وتعطيل للقرآن وإلحاد فيه وهجر له وعزل عن الاستدلال به في موارد النزاع منع تنزيل القرآن وما دل عليه من الأحكام على الأشخاص والحوادث التي تدخل تحت العموم اللفظي. حتى حتى في في المآلات الآن يقول لك لا تحكم على معين لا تحكم على معين كثير منهم ها
3:33 يخالفون الجزائري يقولون نحكم على الافعال لكن المعين لا لا ما هو صحيح القران يدخل على المعين وعلى واي دليل اصرح واوضح وابين من هذه الايه وامثالها في شرك من عبد مع الله غيره هي اصلا في قاعده معروفه في التفسير عبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
3:54 ها يعني الآن لِمَ تقولون ما لا تفعل لِمَ تقولون ما لا تفعل وكبر مقتل، خلاص نقول هذه الآية نزلت في قوم ونحن ولا شان لنا بها وغيرها من النصوص وغيرها من من النصوص الشرعية وأوضح وأبين من هذه الآية وأمثالها في شرك من عبد مع الله غيره وأضل الخلق وأجهلهم بما عليه أهل الإسلام قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل
4:23 من منع الاستدلال بعض الايات فيما نزلت فيه واخصه الشرك الظاهر وكفر البواح. واي مانع من تكفير ما قام الدليل على كفره، هي اصلا ننقل اليك المساله، نقول لك ما بينتك في كل وقت وزمان، وقد تقرر العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولو خصت الايات ما نزلت عليه لبطل معظم الاحكام في الاسلام. فكيف وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: لئن اشركت لاحبطن عملك.
4:51 لا انا اشركت يعني اي اي صوره من صور الشرك. ان فعلت الذي ادعوك اليه اي ان فعلت الذي ادعوك اليه الذي دعوك اليه وخطابه بهذا مع كونه منزها صلى الله عليه وسلم معصوما لحث العباد على التوحيد ونهيهم عن شوائب الشرك. وكان الله عز وجل وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو ولو اتخذت معي الها لاعذبنك فكيف بغيرك من العباد. وقال تعالى: واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ.
5:20 ومن بلغ فمن بلغه القران فكانما بلغه بلغه نبي. ائنكم لتشهدون ان مع الله الهه اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد الى قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون. وغيرها من النصوص من نصوص الكتاب والسنه التي هي موجب رساله محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك انها تتناول عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي. العموم اللفظي من من العبره بعموم اللفظ لا يخص السبب ونكر لها نكرات في سياق عموم.
5:50 في سياق شر تفيد العموم، والعموم المعنوي بمعنى القياس، يعني ان هذا كهذا، هذا كهذا، فيتشابه. او العموم او العموم المعنوي. وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تناولوا آخر هذه الأمة كما تناولوا أولها. لا يمكن ذلك إلا من لا يؤمن بالله وآياته ورسوله. وفي الحديث لا تقوم الساعة حتى يلحق في أمر من أمتي بالمشركين.
6:17 وليس من الجائز في عقل من له أدنى مسكة من عقل أن يقول هذه الآيات نزلت في شأن فلان. فيقصد حكم الخطاب العام على من نزل بسببه. وإذا كان لا يمكن أحداً أن يقول ذلك فهي أيضاً لا تختص بأوائل هذه الأمة دون أواخرها. لأن خطاب القرآن والسنة يتعلق بكل فرد من الأولين والآخرين من هذه الأمة بلا نزاع.
6:42 الصحابه كفروا من قال مع النبي صلى الله عليه وسلم نبي اخر، فكيف من يقول ومع انهم شهدوا شهادتين. وهو لازم ما استدل به لان يعني الان لو ياتي سيقول لك ما الدليل الشرعي على كفر من قال بنبوه اليج محمد مثلا او الميرزا غلام او ماذا ماذا ستفعل؟ كل استدلالاتك سيرد عليها ما تورده على هؤلاء، فيقول لك لا هذه ايه فيما كفروا باصل رساله محمد.
7:07 خاتم النبيين يقول خاتم النبي سيرة النبيين خاصة أولها أو خاتم النبيين هذه ترى لها معنى ولها كذا لأن الله عز وجل ختم الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى شريعته وأمته تقوم الساعة وسياق الحج من الكتاب والسنة وكلام الأئمة لا تتسع له هذه الورقات ولا ينكر ذلك إلا من ينكر أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين هذا لا تتسع له هذه الورقات أخذها من شيخ الإسلام تأثر بأسلوب شيخ الإسلام
7:36 وفي ضمن قول هذا المعترض من رد الكتاب من رد الكتاب والسنه وتسفيه جميع الامه الاسلاميه واستجهاد علمائها الذين لم يزالوا يكفرون بكثير من الاحداث والمكفرات ما يعرفه ابلد الناس وهذا المعترض الى ان يعالج عقله احوج منه الى تلاوه الايات والاحاديث وحكايه الاجماع وعمل الامه الاسلاميه طبقه طبقه وقرنا قرنا.
7:56 عجبا منك كل العجب بلغ بك الجهل والهوى الى الصد عن سبيل الله وتكذيب الله ورسوله وما جاء به ومعارضه اهل العلم ورد ما استدلوا به من الايات المحكمات فيما نزل فيه من الشرك والكفر في الشرك بالله والكفر به ويحك ما انت ومعرفه الاسلام والكفر والتوحيد والشرك والايات وما نزلت فيه وما انت والخوض في تلك المقاصد والغايات ولتكفك الدعوه الى عباده غير الله والذب عن من اشرك به والفرح بذلك
8:26 هو الآن جاء بنص العلماء، نقول لا ناتيك بنصوص العلماء، في عندنا في مذهب الحنابله من اتخذ ها بوسائط يدعوهم ويتوكل اليهم كفر، وقول الحنفيه من قال ارواح المشايخ يكفر، وقول بربهائي من ذبح لغير الله فقد كفر، خلاص الآن ما ما احتجنا جبنا لكم نصوص علماء.
8:46 ويكفي في جهلك وضلالك قولك الاستدلال بقوله ولا يشرك بعباد ربه احدا على قصر عباد الله افتراء وتكفير ان افتراء وتكفير الامه المحمديه وهو الحق الذي لا يمتلي فيه من شم رائحه العلم فان احدا نكره في في عمومنا في الشرك في عباد الله نبيا كان اوليا او حجرا او جنيا والمخاطب بهذه الايه وامثالها النبي صلى الله عليه وسلم وامته الى يوم القيامه بالاجماع يا خاس يا خاسف القلب
9:18 وهي الآن يجوز انك تراعي نبي، يجوز انك تراعي ولي، الله المستعان. وذكر البيضاوي ان عموم النكره في سياق النفي مجمع عليه عند البيانيين والاصوليين وعليه جميع الفقهاء والمفسرين. هذه نكره في سياق النهي النهي هو حط النفي ولا يشرك هي نفي لكن هو نفي يراد منه النهي. نعم. وعليه جميع الفقهاء والمفسرين ومعارضتك
9:45 وردِّك ما أوردناه من الآيات المحكمة على كفر من عبد مع الله غيره هي الإفتراء والكذب على الله والكفر بآياته والقول عليه وفي كتابه بغير الحق والضلال والعمى عن معرفة كتاب الله وما يراد من الآية والمقالة.
9:59 ولو كان لك عقل تميز به وعلم تدري به ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكفير من جعل مع الله الها اخر واتخذ الانداد والشركاء وسوى بينه وبين الله تعالى وتقدس في الحب والتعظيم والدعاء والتوكل وغير ذلك من خصائص رب العالمين لما تعجبت من ايراد كلام الله على موارده ولم تجادل في ايات الله بغير سلطان.
10:24 حلان تجد في كتب الفقهاء تكفير مسجد لغير الله، وياتون بها تسجدوا لله واعبدوا، وهي اصلا في عباد الاصنام. ولو فهمت عن الله خطابه وهديت الى معرفه مراده واصدقت في دعواك ان ردك لنصره نصره للحق لعلمت ان قوله ولا يشرك بعباد ربه احدا ادل دليل على ان عباد الانبياء وغيرهم شرك بالله تبارك وتعالى، ومن اشرك مع الله في عبادته
10:50 فليس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم موحدين مستجيبين له. ومن منع من تكفير من أشرك بالله وعدل به سواه وسوى بينه وبين خلقه، ورد ما جاء في ذلك من كتاب والسنة، وقال على الله وعلى رسوله بغير علم، لا سيما أن يحكم عليه بحكم الكتاب والسنة من الكفر والشرك والشرك. شاء من شاء وأبى وأبى من أبى، ومن لم ومن لم يكفر من أشرك بالله وسوى بينه وبين خلقه، فهو كافر بإجماع المسلمين. بعد التعريف.
11:20 كما في عقيدة الراثية من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل والمجدد قال يعني ان هذا من يجادل عن هؤلاء اقل احواله ان يكون مبتدعا. وكل شرك في العالم انما حدث براي جنسكم فانتم الامرون بالشرك والفاعلون له والداعون اليه ومن لم يامر منكم بالشرك لم ينهى عنه.
11:40 ولم يكفر من فعله، وضارعتم من اخترع الشرك، هو هذا، هذا الاول اللي يفعله لا يضره من خالفه ولا من خذله، والثاني الذي من خذلهم، الذي لا ينهى عن الشرك بل وينهاك اذا انهيت عن الشرك، او يكفرك او ينكر عليك او يتهمك بتفريق الامه ان نهيت عن الشرك، او يتهمك انك تريد ان تصد الامه عن مقارعه الظالمين والفجره، فيجعل تلازما عجيبا بين النهي عن الشرك وترك نصره المظلوم.
12:09 وابتدع في دين الله الأصول الخبيثة التي مقتضاها العدل برب العالمين وتسوية غيره
12:22 غيره به ومعاداه اوليائه وحزبه ونسبتهم الى ما لا يليق بهم وهذا هو حقيقه الخبث والريس والفساد قال تعالى: وجعلناهم ائمه يدعون الى النار ويوم القيامه لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنه ويوم القيامه هم من المقبوحين. قوله وقوله وتكفيرك الامه المحمديه بغير حق يعني تعجبت من تكفيرنا من عبد مع الله غيره هذا
12:50 هذا تعجبك تعجبت من تكفيرنا من عبد مع الله غيره، هذا حقيقته. وجعلهم وجعلهم من الامه المستجيبه الموحده تمويها وزورا يلفقه ويردده ليصد عن سبيل الله بغير حق ويلبس على الجهال ولو كان له عقل يميز به وعلم يدري به ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكفير من عبد مع الله غيره وانه يجادل عن مشركي العرب وامثالهم
13:19 ممن جعلوا مع الله الها اخر لم يبدي هذه الفضيحه، ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم، لم نكفر الامه المحمديه مستجيبا لله ورسوله، وانما حملنا الايات على مدلولها ومقتضاها بكفر من يدعو غير الله ويشرك به وكفرنا بما كفره الله بما كفره الله به ورسوله، طاعة لله ورسوله، واتباعا لما امر الله به ورسوله، واجمع عليه اهل العلم، ومن لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر
13:50 قلنا هذا مع بعد البيان وهذا اصلا مشرك. ويح ويح اين تكفيرنا للامه المحمديه المستجيبه؟ ولكن حاصل مذهبه ان الامه المحمديه هم عباد القبور والانبياء والصالحين الذين يجعلون مع الله الهه اخرى ويسالونهم قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم ويزعمون ويفزعون اليهم في الشدائد والمهمات الذين نزل القران بتكفير اضرابهم وبعث الرسول صلى الله وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بقتالهم واجمع المسلمون على ذلك اجماعا ضروريا.
14:20 هنا انتبه انتبهوا هنا مسألة الآن هم يشاهدون ممارسات عباد القبور ويرونهم يذبحون وينذرون لغير الله ويذبحون وينذرون لغير الله من الأولياء وهذا شرك واضح فإذا جاؤوا وإذا رأوك كفرتهم ماذا يفعلون؟ ينقلون المسألة إلى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة المسألة التي قد تشتبه على بعض الناس
14:48 ويتركون كل مظاهر الشرك التي يرونها، ويقولون هؤلاء كفروا الامه بالمساله الفلانيه، ويدخلون بهذا مسائل من التوسل وشد الرحال والتبرك، ويهيجون عليك الناس، مع انهم في قرارة انفسهم يعلمون ان هؤلاء العامه يفعلون امورا هي شرك بلا نزاع. ولا يمكن لاحد ان يذب عنها او يدافع عنها.
15:13 وهذا نوع من انواع نقل المسأله، لهذا من كان ذكيا يقول له دعنا من المسأله الفلانيه كما قال لهم المجددين قال دعونا من بحث التوسل. لننظر في الاستغاثه، لانهم فيهم مكر، لان كثير منهم بابهم مع اهل التوحيد واهل السنه الحسد. او المدافعه او محاوله نصره المؤسسه التي ينتمي لها. اي نعم. ولا شك
15:36 هؤلاء عنده هم الامه المحمديه الذين هم خير امه اخرجت للناس وهم الموحدون كما زعموا ويل له ثم ويل له ويل لمن نصر هذا الشرك واثنى على اهله وجادل عنهم وضلل من انكر عليهم وكفرهم كما فعل هذا الضال المفتري الذي اتى بابين الباطل والان يوجد اناس ينكرون هذه الامور يقولون اما هي شرك اكبر او هي شرك اصغر ولكنهم يتفقون على عدم تكفير الاعيان
16:04 اما من قال شرك اصغر لا يحتاج الى ان ان يذكر ذرائع ومن قال شرك ومن قال هذا شرك اكبر ياتي ويتمحل الدفاعات لهؤلاء حتى بعضهم بعضهم عذرهم بالجبر فعكس القضيه عذرهم بالجبر فجعل كون الجبر مقتضيا للشرك عذرا السلف كفروا الجهميه لما قالوا اسماء الله مخلوقه ومنهم من من يذكر الجهل والتاويل ثم لا يرتاح
16:32 حتى يسب من يكفر المعينين ويتهمهم اما بالخارجيه او بالغلو بالتكفير او في احسن احوالها انهم موافقون للمعتفله ويحمل عليهم الغارات وتراه متادبا مع عباد القبور. وهذا احسن احواله انه من الخاذلين ومن عقدت القضيه ولا ترى شخصا على هذه الحال اما الا وهو في الغالب حركي.
17:01 وكل قول يقوله هذا المعتض وغيره فهو مطالب بالدليل من كتاب السنه او السنه او الاجماع، فان قام دليلا والا فقوله مردود. واين عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم او عن السلف جواز عباده القبور والانبياء والصالحين وغيرهم، ودعائهم والاستغاثه بهم وندائهم بالحوائج والنذر لهم والنذر لهم، وطلبهم الشفاعه
17:31 وطلبهم الشفاعه وغير ذلك من صرف اي نوع من انواع العباده لهم دون الله عز وجل او جدنا حرفا واحدا يحقق ما زعمت او يدل عليه فان لم تفعل ولن تفعل فانت المفتري الكاذب على الله عز وجل وعلى رسوله بل النصوص ظاهره مشتهره في المنع من ذلك والتغليظ
17:54 فيه وتكفير فاعله بل النص الصريح والعقل الصحيح يمنع من ان يكون الميت يسمع وينفع ويضرب سمع الاموات مساله نزاعيه لكن ان يكون له سمع كسمع الله كما نقلنا عن اللكنوي هذا مستحيل. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجاب لكم تتمه الايه.
18:17 وغيرها مما تقدم ولكن جمعت بين الجهل والحقائق والمغالطه عند المحاججه والمنازعه وقد تقدم ان من المعلوم بالاضطرار من دين الاسم من المعلوم بالضروره من دين الاسلام والكتاب والسنه واجماع الامه ان الله لم يشرع لامته ان يدعو احدا من الاموات للانبياء ولا الصالحين ولا غيرهم وهكذا الزم وقل له لندعو المسيح ومريم. ما ما احد فيهم انت قلت ادعو عبد القادر واترك انبياء الله لما تترك انبياء الله؟ ادعو المسيح.
18:47 سينفر ها؟ وبعضهم يقول لا هذا شعار النصارى ونحن اولى لا نصلي على المسيح يعني لا نذكره بخير سبحان الله واجماع الامه ان الله لم يشرع طيب ودعاء علي والحسين والحسن والحسين شعار الرافضه ان يدعو احدا من الاموات للانبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثه ولا غيرها كما انه لم يشرع لامته السجود لميت ولا الى ميت
19:16 بل نهى عن ذلك وأخبر أنه من الشرك الأكبر، لا فرق بين السجود والدعاء.
19:23 الذي يوجب لصاحبه الخلود في النار ونصب ونصب على ذلك بالنصوص والبراهين الشرعيه والعقليه والفطريه ما يقنع العاقل المنصف والمؤمن الصادق الذي يخاف مقام ربه ومن اضل الضلال ان سود هذا الضال المفتري صحائفه باقلامه الاثيمه دعايه منكره بشعه شنيعه على عقائد الاسلام ونصب نفسه للحظ على عباده على عباده الاصنام يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كلم
19:53 (قال الجزائري: (قال الجزائري: إن الله أمر بأن يكره الكافرون، هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
20:09 وإن جماعتكم الوهابية قد اقترفوا الكذب وركبوا الشطط وغفلوا وتغافلوا عما في الذكر الحكيم بقوله ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون يعني وحلال أن تذبح القبور وتنذر لها وترون العامة يستحلون ذلك متاع قليل ولهم عذاب وجهلوا وتجاهلوا
20:38 عن أن الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله. وأن الشارع صلى الله عليه وسلم لم يحرم شيئا إلا بوحي من الله القائل لتحكم بين الناس ما أراك الله. ولم يقل بما رأيت يا محمد ولو كان الدين بالرأي لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى وحي. وهو من ذكر وأدلة. إنا إلى الله منا إلى راجل. أقول والجواب أن يقال.
21:00 ما رمى به اهل هذه الدعوه الاسلاميه ومجددي الطريقه السلفيه فالحكم بينه وبينهم في الاخره الى الله الذي تصير اليه الامور وسيحكم الله بعدله بين المؤمن والكافر والبر والفاجر وشاهد الحال ومصنفاتهم ودعوتهم وما اوردوه من البراهين وما شهد به علماء الامصار والعقلاء هو الشاهد المصدق وافتراءه وشططه وهمطه وخلطه وضلاله الواضح وفجوره البين يعرفه كل منصف ومن وقف على كلامهم وكلامه
21:30 ودعوتهم ودعوته عرف انهم على الصراط المستقيم الواضح الوقيم الواضح القويم، وانه على ضلال وخيم، وعلى طريقه اهل الشرك، ومن اكبر الدعاة اليه، ومن ومن عرف ما قاله اهل الشرك في الرسل والرافضه وغيرهم من السابقين لم يستغرب ما يجري من دعاة الشرك اهل المعاناة المعاندة والفجور المعروفين بالقحة والزهور.
21:56 وقولته الكاذبه الضاله تشعر ببراءته مما دعوا اليه من افراد الله بالعباده والبراءه من كل معبود سواه بل هي ظاهر ما نمقه وذوقه قد قصر به الجهل والغباوه المفرطه عن ادراك الحقائق وانحصرت به الشقاوه في مهامه الغي ذكر ابن تيميه في الردع البكري ان السلف كفروا من دعا الصفه. يعني به الجهميه الذين قالوا بخلق الصفات ثم دعوها.
22:28 وهذا مما يرد به على هذا الشخص. حتى من الاستدلالات نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقلنا لكم ان احمد اا كتبوا ايه ولا تدعوا الله احدا في الرد على الجهميه. لان الجهميه يقولون اسماء الله مخلوقه فالمخلوق غير الخالق فنحن ندعو غير الله. وهذا يقول ندعو غير الله ايضا. فلم يلحق باهل المله الحنيفيه
22:57 وتجارى به الجهل والهوى والغلو والإفراط حتى أوغل في الشرك، ونهى عن تجريد التوحيد وحتى أظهر مشابهته للمنافقين في كراهة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله ودعوة وعداوته لهم وموالاته لأهل الشرك والإلحاد والذب عنهم وتحسين الشرك والإعراض عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وتحريف الكلمة عن مواضعه وحتى برز في عداوة الله لشدة تعمقه في في باطله وعداوته لأهل التوحيد اتباع الرسل، وأنا والله أرى في كلامه الحسد. لكن يا إخوان
23:28 كثير من الناس قد أنعم الله عز وجل عليهم أن ولدوا في حضن في أحضان هذه الدعوة الإصلاحية أو ولدوا قريبا منها، وهذه والله من نعمة الله عز وجل على المرء. لأنك أن تولد بعيدا عن دعاة التوحيد وقريبا من الشرك ويكون طريقك إلى التوحيد طويلا إن كنت منصفا.
23:57 هذا أمر فظيع، فالشرك هو أعظم بلاء. أعظم بلاء، أعظم من المرض، وأعظم من الفقر، وأعظم من من كل شيء. أعظم حتى من هتك العرض. لأنه يوجب الخلود في النار، والتوحيد هو أعظم الخير. وكثير كثير من الناس ولدوا في أحضان هذه الدعوة الإصلاحية وتنكروا لها. إما لحركية أو ليبرالية أو شهواتية أو غير ذلك. وهؤلاء والله المحرومون.
24:26 هؤلاء والله المحرومون، يعني ولدوا في أعظم دعوة فيها الخير كله، فسبحان الله.
24:37 وحتى اظهر مشابهته للمنافقين في كراهه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوه الى الله وعداوته لهم وموالاته لاهل الشرك والالحاد والذب عنهم وتحسين الشرك والاعراض عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وتحريف الكلم عن مواضعه وحتى برز في عداوه الله لشده تعمقه في باطله وعداوته لاهل التوحيد اتباع الرسل.
24:58 ومن عاد اتباع الرسل فقد عاداهم ومن عاداهم فقد عادى الله ومن كان عدو الله فان الله عدو للكافرين. وسياتي طرف من ذكر عقائدهم في رد قدحه فيهم المتضمن لانكار ما دعوا اليه من توحيد الله وطاعتهم ما يعلم به المنصف انه لا ينكر هذه الدعوه الا من عميت بصيرته وضل فهمه وتغيرت فطرته وضاع عقله وحالتهم ظهرت واشتهرت وشهد لهم الخاص والعام بالقبول.
25:27 ومجرد حكاية ما قاله كافٍ في الرد عليه، حتى يعني بعض الديمودية مثل شبلي نعماني وغيره أثنى على ما كان من الدعوة وما كان من أثرها الطيب في الناس، لا يحتاج إلى برهان بل هو أوضح برهان، أنه ليس من جملة المسلمين فضلا عن أهل العلم والدين واليقين.
25:48 ومن عادة أهل الجهل والنفاق نسبة أهل العلم والإيمان إلى الكذب والجهل كما قال الله عز وجل عنهم، وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس، قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء، ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون، وقال فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين؟ سنة معروفة لأهل الكفر، يستجهلون أهل الإيمان ويزدرونهم ويرمونهم بالسفه وعدم العلم، والجهمية من قبل سموا أهل السنة الحشوية. وقد ألبس الله هذا المعترض
26:18 ثوب الجهل المركب، وثوب التعصب، وعرف بذلك وانتزعت منه سمة أهل الإيمان، واندرج في سلك أهل الضلال والطغيان، نسأل الله العفو والعافية، والثبات على دينه، وباب الدعوة والقول بلا برهان أوسع ما بين المشرق والمغرب.
26:37 يمكن كل مبطل ان يكون في خصمه ان يقول في خصمه ما شاء ان لم يمنعه مانع او او يسعه واسع من سنه او قران او رهبه او سلطان، واذا خلا الرجل من ذلك وخلع ربقه الحياء والدين فليصنع ما شاء. وقد علم اهل العلم والايمان بل الموافق والمخالف ما عليه اهل هذه الدعوه الاسلاميه.
26:57 من الدين المتين وتجديد من درس، يقول احمد زين الدحلان وهو من اعظم اعداء الدعوه ان محمد عبد الوهاب غر الناس بالدعوه للشرك والتزام بالصلوات وترك الفواحش و و و فذكر له مناقب عظيمه. هم؟ اي نعم يقول هكذا. وقواعد الدين والامر بالتوحيد والنهي عن الشرك والتنديد وعن معصيه الله ورسوله، والتصريح بان من عرف دين من عرف الاسلام ودان به فهو المسلم.
27:24 في اي زمان ومكان قرروا ذلك بالادله القرانيه والاحاديث النبويه ونصوص الائمه واجماع الامه ويشهدون الله كثيرا في محافلهم ورسائلهم كما سياتي بل في مصنفاتهم المشهوره والسائره في البلدان والامصار ويشهدون اولي العلم من خلقه ونحن نشهد الله وملائكته واولي العلم من خلقه ان من عمل بالتوحيد وتبرا من الشرك واهله واظهار الولاء للدعوه ليس تعصبا بل شكر
27:51 شكر لاهل لاهل الفضل، لا يشكر الله من لا يشكر الناس. اليوم كثير من ابناء هذه الدعوه يتنكرون لها او يظهرون عدم الاحتفاء بها حتى لا يقال عنهم متعصبون. وقد اثرت عليهم الدعايه الدعايه الحركيه وصنيع الاعداء، وتجد كل الناس يتعصبون الا نحن. وانا لا اقول ان نتعصب بل نذب وندافع عن اهل العلم والخير بما يستحقونه.
28:18 خصوصاً إذا كان المتعدي عليهم من أهل الشرك والضلال يريد بعيبهم وانتقاصهم الصد عن التوحيد والحق. وهذا شوف هذا المصنف هذا رجل يعني دافع ولا قال لا أنا مالي علاقة أنا كذا أنا أتكلم عن نفسي وكذا وكذا، ليس كحال الجبناء اليوم.
28:37 ونحن نشهد الله وملائكته واولو العلم من خلقه ان من عمل بالتوحيد وتبرا من الشرك واهله فهو المسلم في اي زمان ومكان، وانما نكفر من اشرك بالله في الهيته وربويته او جحد شيئا من صفاته بعدما تبين له الحجه. او جحد شيئا من صفاته، شوف ذكر باب توحيد الصفات والتكفير به للتنصيص على انه باب عظيم ومهم. استصغر هذا الباب جدا في الازمه المتاخره.
29:03 من على بطلان الشرك وكذلك نكفر نكفر من حسن من حسنه للناس او اقام الشبهه الباطله على اباحته وذلك بالكتاب والسنه والاجماع وعللوا ومثلوا وناظروا وجادلوا بالبراهين والحجج حتى ظهرت الحجه واستبانت المحجه بعد ان كان غالب الناس قرونا في لجه من الجهل بالتوحيد يعني اغلب الناس وحقا حال الناس بعد الدعوه ليس حالهم مثل حالهم ابنا بالعز انكر انكر استغاثه بغير الله كفروه
29:34 ابن تيمية كفره. بعد أن أن أن كان غالب الناس قرونا في لجة من الجهر بالتوحيد، أي لجة فاستجاب من أراد الله هدايته وسبقت له السعادة، وصد عنه آخرون كهذا المعترض وعارضوا بشبهات ترجع إلى شبهات إخوانهم، كالذين قال الذين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم.
29:58 اي قال الذين كفروا من قبل وجادلوا كجدال بالباطل يدحضوا به الحق وهذا معروف بحمد الله فانما يرميهم بهذا البهت وينسب اليهم من جعل زوره وقدحه في اهل العلم والايمان الداعين الى الداعين الى الصراط المستقيم جسرا يتوصل به ويعبر الى من طوى عليه وزينه له الشيطان من عباده غير الله من الانبياء والصالحين.
30:26 وغيرهم والتوسل بهم والرغبه اليهم عن رب العالمين، وعدم الدخول تحت اوامر كتاب والسنه وما عليه السلف والائمه، وترك القبول منهم والاستغناء بما نشأوا عليه بما نشا عليه اهل الضلال واعتادوه من العقائد الباطله والمذاهب الجائره، ولا عبره بقدحه وامثاله كما انه لا عبره بقدح من كذبوا الرسل وسفههم.
30:49 ومشابهة أقواله بأقوال أسلافه كافية في رد أباطيله، ولأهل العلم من النقد والتمييز ما يكفي عن بيان جهله وأباطيله والإطالة في ذلك والإطالة في ذلك وتبيينه، وفي الحديث عدلت شهادة الزور بالإشراك عدلت شهادة الزور الإشراك بالله، وقد قال الله عز وجل عن قوم هود لما قال لهم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
31:12 قالوا اما جئتنا لنعبد الله وحده وغير ذلك من الايات مما حكى الله عن الامه المكذبه واذا رمى هذا المعترض المفتري هؤلاء الهداه المهتدين بالكذب والكفر والقول على الله بغير علم وهو الاحق به هو واضح الان ظاهر انه يكفر ائمه الدعوه كلهم لانهم يجعلهم بنيهم على الاستغاثه المنكرين للشفاعه وينزل عليهم التكفير فظهر انه يكفر لكن ايش؟ عامل نفسه ويدافع عنه سبحان الله
31:40 وهو يكفر عموم الحنابلة المتأخرين الذين كانوا ينقلون كلام ابن تيمية في هذا الموضوع، والأليق بقولته الخاطئة فمن الذي يشهد له هو؟ ويكفر أصحابه الحنفية الذين نقلنا كلامهم.
31:52 بعلم او عمل او اسلام وكلامه لا يدل على شيء من ذلك بل على ضده واي احد من الامه اهل الفطنه والدين فضلا عن اهل العلم واليقين يرضى حكمه في في حزمه بقل او شراك نعل والمعروف عنه في هذه الرساله من الجهل المركب والكذب والكفر والالحاد والرد على الله وعلى رسوله والمخالفه لاجماع المسلمين ما يتنزه عنه احاد العامه بل قد لا يرضى الكافر نسبته اليه ومغزاه في هذا القدح ليتوصل الى اخراج المشركين
32:20 عباد الأنبياء والصالحين وغيرهم من التكفير الذي أجمع عليه كافة المسلمين، ثم يسقطه عليك، ها؟ من باب أيش؟ من باب رد الصعصاعين
32:33 واما المسلمون فلم يكفرهم احد من اهل الاسلام الصرف الذي لم يشبه ببدع لا من اهل نجد ولا من غيرهم، حتى ان المخالف في اصل المله كاليهودي والنصراني والمجوسي لا يكفر المسلمين بل غايته ان يعتقد انهم على حق وانهم اخطاوا في انكار دينه وتكفيره، واما هذا المعترض الضال فقد اعتدى وافترى على الله الكذب وسيجزي الله المفترين، وسيجزي الله المفترين.
33:04 قال الجزائري يقول: "وأنه وأن وأن ليس في طاقة عالمٍ عالمٍ من علماء المسلمين إفتاء بشرك رجل يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبقدر خيره وشره والبعث بعد الموت" طيب أنت كيف كفرت الناس من كاره الشفاعة قبل قليل؟ يعني سبحان الله هذا الرجل عجيب يعني
33:27 طيب والذي قال قوم مسيلمه قالوا هذا والباطنيه قالوا هذا والقرامطه قالوا هذا والجهميه قالوا هذا والقدريه ذي كفاره بن عمر قالوا هذا بس ما قالوا بالقدر يعني ها كلهم يقولون والذين قالوا مسيجد ومصاحف قالوا هذا والذين قالوا ارواح المشايخ حاضره قال هذا والرافضه قالوا هذا وقد الف رجل من الحنفيه كتابه الروض الرائض
33:52 في حكم مناكحه الروافض ظنها المرادي او الشر لبناني وكفر الرافضه ونقل كلام المذاهب خصوصا مذهبهم في تكفيرهم وهم يقولون امنت بالله ورسوله والجواب ويقال لهذا من يقول علي خالق الان موجودون يقولون علي بن ابي طالب رضي الله عنه خالق ما تقول به
34:13 والجواب: قال الله عز وجل: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) يُخَادِعُونَ اللَّهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ، فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَّا كَانُوا يَكْذِبُونَ)
34:28 فدلت هذه الآيات الشريفات أنه ليس كل من قال آمنا بالله وباليوم الآخر صادق، وإنما الصادق من قاله الله فيهم إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. فليس الإيمان مجرد القول بل لا بد من الاعتقاد والعمل جميعا. ومعنى الإيمان بالله أصلا يعني العلماء فيهم من كفر تارك الصلاة يعني وهذا قول الحنابلة. ومعنى الإيمان بالله أن تعتقد أن الله هو الإله المعبود وحده.
34:55 من دون من سواه وتخلص جميع انواع العباده كلها وتخلص جميع انواع العباده كلها لله وتنفيها عن كل معبود سواه وتحب اهل الاخلاص وتواليهم وتبغض اهل الشرك اهل الشرك وتعاديهم ولا يصير الانسان مؤمنا الا بالكفر بالطاغوت فان الايمان بالله يقتضي الكفر بالطاغوت وكل ما ما عبد من دون الله فهو طاغوت كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت
35:22 طيب يقول لك و ها إن الذين سبقت لهم منا الحسنى. بعض الناس يعترض يقول طيب في عبد صالحين نقول هذه الشيطان هذا الذي يدعوهم والصالح مبرء من عبد من دون الله وهو راض قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى لكن هذا لا ينفي الطاغوتيه بهذا الاعتبار باعتبار عبادته لا انه هو رضي وباعتبار الشيطان الذي دعا لذلك
35:50 والعروة الوثقى هي شهادة ان لا اله الا الله، واما كون مجرد القول يكفي بالايمان مع التلبس التلبس بالمنافي والمعارض كما توهم هذا المعترض فهذا ليس من الدين، ولا من قول ولا من قول ولا من قول عن المسلمين، بل هو من اقوال اهل الجهل والضلال المخالفين لكتاب السنه، ومن دينهم الباطل كالكراميه واضرابهم. يعني الذين يحصرون، واصل كراميه يعني شيخ الاسلام يقول انهم ما قالوا بالنجاه في الاخره. ففي النهايه انتهوا الى التكفير.
36:19 ولا ينازع مسلم أنه لابد أن يكون الإيمان بالقلب، فإن لم يصدق ويعمل، ويؤثر ما دلت عليه الأصول، ويعمل بقلبه العمل الخالص كالمحبة والإنابة والرضا والتوكل والخشية والرغبة والرهبة، فهو منافق من أهل الدرك الأسفل من النار.
36:34 وكذلك العمل بالجوارح لا بد منه، فلا يكون مؤمنا إلا إذا ترك عبادة الطاغوت وعمل بمقتضى تلك الأصول، فإذا زال أحد هذه الثلاثة القول والاعتقاد والعمل زال الإيمان، كما دل على ذلك حديث جبرائيل عليه -عليه السلام وغيره.
36:53 فإذا كان مع المعنى الإيمان بالله متضمنا أن الله هو الإله المعبود وحده وأجزت دعاء غير الله نبيا كان أو أو غيره هدمت أصلك كما هدمت أصل الإسلام ومع عدم أصل الإسلام والإيمان وانهدامه لا يعتد بما بما أتى به من شعبهما وقول البرب هاري من ذبح لغير الله وجب عليك تكفيره ها من دعا عليا كفر بل لا شك في كفر من كفر في كفر من دعا عليا
37:23 ذكره ابن تيمية وقره عامة علماء الحنابلة
37:27 ومن الايمان بالرسل معرفة مراد الله في ارسالهم في ارسالهم وطاعتهم فيما امروا به واجتناب ما نهوا عنه، ألا يعبد الله إلا بما شرع على ألسنتهم وزبدة رسالتهم ما حكاه الله عنهم، وما ارسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون، ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت لهوطن عملك، وفي الصحيحين حق العباد على الله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به.
37:59 من لا يشرك به شيئا، من الناس من تراه لما تاتي تكلم يقول لك نعم انا اقر ان هذا شرك. لكن انا ما اشغل ثماني في هذه المعارك وهذه الامور، تقول له سبحان الله ترى الملايين يعبدون غير الله. ترى الملايين وتستطيع ان تتكلم وتنكر وهذا اصل الرساله. يعني تسقط من مقام وارث نبي الى مقام وارث فيلسوف. والله بعضهم يقول لك انا اتكلم في العقليات.
38:25 أنا أتكلم في العقليات وأظهر ذكائي وكذا، ترى بعضهم رأيت له سطرين ينكر الشرك وحتى لما أنكر الشرك ينكر بطريقة واضحة، لكن تفهم من لحن قوله أنه ينكر الشرك وكثير من الناس صدهم عن إنكار الشرك احترام الذين وقعوا في شرك ممن عدوهم علماء وأئمة فحقيقة يعني ظهر قول السلف جليا من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام
38:53 وقد اخبر هذا المعترض عن نفسه في كلامه بعدم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كما لا يخفى على ذوي البصائر. لهذا حتى مثلا بعض الحنابله لما كانوا ياتون لابن تيميه ويقولون له هذا الكلام يقول لهم ابن تيميه طيب هذا ابن تيميه يقول لهم عفوا ياتون لمحمد بن الوهاب فمحمد بن الوهاب يقول لهم هذا ابن تيميه وهم يحترمون حنابله يحترمون ابن تيميه. كفر الرازي لقولهم السحر مع ان الرازي رجل يعني عند
39:18 كما لا أخفي على ذوي البصائر، فإن الإيمان بذلك بصدق ويقين يقتضي إفراد الله بالعبادة، وامتثال أمر الله ورسوله، واتباعه وتعظيم ولزوم سنته، وهو كما ترى يدعو إلى عبادة غير الله، ويكذب الله ورسوله، ويكفر المسلمين.
39:35 ونسال هذا المعترض عمن قال: امنت بالله وملائكته وكتب رسوله اليوم الاخر بقدر خيره وشره وشره والبعث بعد الموت واشهد الشهادتين ثم صدر منه ما يوجب الكفر بالله والرد على الاسلام بعباده صنم او ولي او نبي او او انكار او ملك او جني او غيره او انكر ركنا من اركان الاسلام او حرف حرفا من القران او انكر تحريم الخمر او تحريم امراته من محارمه حديث الرجل الغد يا انيس لزوج امرأه ابيه
40:05 قالوا هذا قتل على الرده، احمد يفسر على الرده. معناها كان يشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله، لانه استحل زواجه المذكوره في سوره النساء. او فرعا مجمعا عليه. او شك في كذب مسيلمه ونحو ذلك، هل يكفر؟ او قال علي خالق هذا موجود. او كفر عموم الصحابه.
40:32 وقال أهل البيت يعلمون الغيب ويعلمون ولهم ولاية تكوينية فإن قال تلفظه بأركان أو أو أو تقول له أعان الفرنسيين هو جزائري هذا قل له أعان الفرنسيين كم من هؤلاء الجواسيس الفرنسيين سيكفرهم سيكفرهم
40:52 فان قال تلفظه باركان الايمان والشهادتين عصمه الكفر وحرم دمه وماله وان فعل ذلك فقد خصم وانهزم وجهل الامه وفسق الصحابه والائمه. هذا اللي فعل المصنف هذه الطريقه موجوده في كتب اصول الفقه في قواعد في قوادح العله يقولون اذا شخص اورد لك عله وقال لك هذه العله كيف تبطلها؟
41:19 يقول لك الان يقول لك وعلة عدم تكفيره اخذناها في دراسه مختصر التحليل يقول لك علة عدم تكفيره هذا هذا المختصر ها اذا قال لك علة عدم تكفيره انه يشهد الشهادتين ماذا تفعل؟ تأتيه بمثال فيه علته ولا يوجد الحكم فتذكر له شخص احل الحرام حرم الحلال وهو ايش؟ فهذا يعتبر هذا يعتبر من نقض العله
41:48 هذا يعتبر من نقض العلة، فهذا الذي فعله المصنف، فشوف يقول لك: فقد خصم وانهزم، وفسق الصحابة والأئمة، بل وكفرهم، الصحابة أيضا أهل الردة اللي أنكروا ركب الزكاة.
42:02 على اصول مذهبه كما كفرنا واضحك العقلاء من جهله وخرق الاجماع وشاق الله ورسوله واتبع غير سبيل المؤمنين وخالف مقتضى الدليل الذي اورده في كفر منكر الشفاعه وناقضه وتناقض وان اعترف بكفره بطل احتجاجه وفسد تاصيله واستبان انه من اكابر الدجالين الضالين ورسائل الملحدين وبلداء المتناقضين المشهورين مذ جرى قلمه وتفوه فمه بالخوض في تلك المسائل التي لا يعرفها الا رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
42:30 ألم يأتي على قوله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا يوما ما وغيرها من الآيات بل القرآن كله من أوله إلى آخره يقرر أن دين الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه هو إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله وحده دون ما سواه والبراءة من الشرك وأهله وقتالهم حتى لا تكون فتنة أي شرك ويكون الدين كله لله. وفي السنة وفي السنة
43:00 ما لا يمكن حصره
43:04 مما يستدل به على كفر من جعل من جعل الانبياء والصالحين وغيرهم الهه يدعوهم ويسالهم ويزعم انهم باب حاجه الى الله والواسطه بينه وبين ربه في قضاء حاجاته وتفريج كرباته ومغفره ذنوبه وتكفير سيئاته، وقد اتسع الخرق بذلك حتى وصلوا الى دعوى الربوبيه في الهتهم وانهم يعطون ويمنعون وان ذلك على سبيل الكرامه فالهوهم وعبدوهم عباده ما صدرت من كفار قريش ولا ادعاها احد منهم لوثنه.
43:37 وإن كانوا يقولون آمنا بالله وباليوم الآخر والملائكة وكتاب النبيين يشهدون الشهادتين وفيهم من يصلي ويزكي ويأتي بأشياء من العبادات المالية والبدنية فإنهم من أكابر المشركين ورؤساء الضالين كما قال ابن عقيل هم عندي كفار بهذه الأوضاع لأن القول لا ينفع إلا مع علم القلب وإيمانه والأعمال مصدقة لذلك وأما مع الإتيان بالمنافي فإنه أعدل شاهد على كذب على كذب ذلك القول إذ لو كان القول صادقا لعُمل بمدلوله وما المانع
44:07 من تكفير من خالف عمله قوله وجعل مع الله الها اخر وفعل ما فعلت اليهود من الصد عن سبيل الله والكفر به مع معرفته اصلا هناك من امن برساله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل بعمومها وهو كافر باجماع الامه هم طائفه من اليهود والمشرك العادل بربه المسوي بينه وبين خلقه في عبادته لا يتصور بقاء التوحيد والايمان في قلبه وان قال بلسانه
44:36 فهو اكبر لردته وقد حكم القران بخلوده في النار قال تعالى ان الذين كفروا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدينه ولا ليهديهم سبيلا والاجماع على كفر الاسماعيليه والنصيريه والدروس ينقض عليه. طيب عندنا قرانا العشرين ورقه المقرره
45:11 قرأنا شي طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم