الحسن البخاري والفتاوى التكفيرية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحسن البخاري صاحب طحالب شاب حسن البخاري المصري وليس الحسن البخاري الذي يدرس اصول الفقه وغير ذلك. شاب كان سلفيا ثم تصوف ودخل في القبوريه وهي الشرك. اقولها ولا تحشى منها يدعو الى دعاء غير الله وغير ذلك وهذا شرك. هذا الرجل ترك السلفيه امتهن مناكفة السلفيين.
0:31 ودخل في الحرب الاعلاميه التي ضدهم. واقصد بالسلفيين، السلفية المعاصرة في مصر. وقبل ايام حصلت فضيحة التجاني. هذا الكلام عن التجاني وصار كلام كثير. فسبحان الذي برا. هو لعله اراد كما يقال في سياسه نسميها تشتيت الترند. يعني يكون في ترند على رجل من
1:01 صار في ترند على على الصوفيه والدراويش فجاءت قصه تشتيت ترند فجاء لشيخ لداعيه هذا الداعيه جلسته قريبه هو مسجون وبما انه مسجون وكان له اسلوب جميل في الحديث وغير ذلك فبدأ يحرض عليه ونشر له فتوى ان من هنأ الكفار بأعيادهم
1:31 ويقول هذا وهذا اجماع العلماء. وقال هذه الفتاوي التكفيريه ونشر ال ونشر الاجماعات عليها والناس ينفرون اليوم من التكفير ويخافون. لان عندنا عقليه امنيه. فالتكفير في اي سياق يرتبط بايش؟ يرتبط بانشطه مخالفه للامن، مخالفه للنظام، مخالفه لكذا، وبالتالي يكون سجنكم بررا.
2:02 وهذا ينفر العوام، الناس اليوم الا ما رحم ربي او في كثير منهم يخاف من التكفير اكثر مما يخاف من الكفر نفسه. والتكفير حكم شرعي غير خاضع لمجاملات او خاضع لاهواء، يعني من من يظن اننا ممكن ان نرفع الكفر من الدنيا اذا تسامحنا قليلا.
2:29 هذا كمن يظن اننا ممكن ان نرفع السرطان من الدنيا او الايدز من الدنيا، هذه مثل الامراض. الكفر هذا شيء واقعي، واقع، هو ليس حتى مجرد حكم قضائي، الحكم القضائي المترتب على الاثر على الكفر، اما الكفر في نفسه فهذا حكم يقوم في المعين شانه شان الامراض. يعني اليوم مثلا تجد مجموعه من الدول تمنع الاعدام. تقول ما في اعدام.
2:59 ولكن لا يمكن ان تمنع القتل بالباطل، لكنهم منعوا القتل بالعدل. لكن لا يمكن ان تمنع الامراض بشكل مطلق، تقاومها، تفعل، كذا. ولكن الامراض لا يمكن ان ان تزول من من على الارض. كذلك موضوع الكفر، كفر معناه انك فعلت شيء يخرجك من المله عند الله عز وجل ويجعلك مستحقا لعقوبه النار. وبما ان اليوم في عقليه عند كثير من الناس انه اصلا
3:29 البلاء المبين في في تعديك على حقوق البشر فقط، اما موضوع حق الله عز وجل فهذا دعوه جانبا. وكثير من المتصوفه يستفيد من هذا الامر مع دعواهم انهم يخدمون التراث. يستفيد من هذا الامر بالتنفير من السياق السلفي. طيب ماذا لو وجدنا فتوى في السياقات المذهبيه الصوفيه او الازهريون
3:58 دائما يزعمون انهم خدام المذاهب الاربعه وان وانهم الممثلون الرسميون لهذه المذاهب وانهم عندهم اسانيد لهذه المذاهب. طيب ماذا لو وجدنا في المذاهب في بعض المذاهب الاربعه فعلا فتاوى كفتوى هذا الشخص؟ وهذه الفتاوى ما حوربت ولا كذا
4:26 وهذه الفتاوى لمعظم السلفيين لا يقولون بها كما قال بها هذا الداعيه فما سيقال في هؤلاء هناك في كتاب البحر الرائق لابن لابن نجيم الحنفي من كتب الحنفيه يقول والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز يعني اهداء هديه بمناسبه عيد النيروز والمهرجان وهذه اعياد
4:56 يقول اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر. ومشهور ان الحنفيه متوسعون جدا في التكفير، يقول بل كفر، وقال ابو حفص الكبير لو ان رجلا عبد الله 50 سنه ثم جاء النيروز واهدى الى بعض المشركين بيضه يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط وحبط عمله.
5:20 من اهدى بيضه فما بالك بمن يهني بالشهر اصلا، يهني بالعيد هذا. التهنئه مثل الهديه، ايش الفرق؟ انها نخدع بعضنا. نفس الشيء. طيب وفيه مجموعه من من الكتب الفقهيه، هناك فروع في الكتب الفقهيه. ان اي لفظ يقوله المسلم للكافر يفهم منه انه يرضى الكفر او يحثه على البقاء كافرا، يعتبرون ذلك كفرا. هذه في كتب المتاخرين.
5:49 أنا رجل سلفي التزم الآثار، التزم الأشياء المتقدمة، لكن هم يقولون نحن نحترم المذاهب الفقهية، فأهلاً وسهلاً. والمذاهب الفقهية يعنون بصورتها المتأخرة، فمثلاً عندنا من كتب المالكية في كتاب اسمه لوامع الدرر في هتك أستار المختصر. هتك أستار يعني ايش؟ يعني شرحها وتوضيحها. لمحمد المجلس الشنقيطي المالكي. في المجلد 13 صفحة 343.
6:16 يقول ولو قال لكافر اماتك الله على ما تختار فالظاهر انه ان قال له ذلك في خصومه بينهما وفي وفي صنعته له شيئا معيبا فلا يكفر فيه ذلك واما على غير ذلك فدعائه له مكافاه على احسان فعله به فان الذي يظهر انه يكفر لانه رضي بالكفر
6:41 طيب لو جاء انسان وقال لك انا اخرج على هذه الفتوى اني لو جيت وهنيت انسان بعيد ديني له فانا راض بكفره او راض ببقائه على الكفر فاكفر، على تأصيل هؤلاء كما قلت لكم انا لا اقول بان من هنا كافرا كفر بعيده لاني لا اعرف هذا عن السلف طيب ايضا جاء في كتاب كفايه النبي لابن الرفعه الشافعي
7:10 نقلا عن المتولي يقول: وكذلك لو سأله كافر يريد الإسلام أن يلقنه الشهادة فلم يفعل أو أشار عليه بالا يسلم كفر ولو قال للكافر لا رزقه الله الإيمان أو لمسلم سلبه الله الإيمان كفر لأنه رضي عليه طبعا هذا فيه فيه تجديد إلى غير إلى غير ذلك من الفروع فهذه أيضا فتاوى تكفيرية
7:40 بل تجد في كتب الحنفيه فروعا في التكفير عجيبه كقولهم من تصدق بحرام كفر وكقولهم من قال مسيجد او مصيحف كفر. وهناك امور كثيره نقلها النووي في روث الطالبي قال يقولون كذا كفر كذا كفر كذا كفر كذا كفر ثم يقول نووي وانا لا اقول ان هذا كفر ولا اقول ان هذا كفر ولا اقول ان هذا كفر. لماذا لم يقل نووي؟ هؤلاء الحنفيه اصحاب فتاوى تكفيريه.
8:06 والعجيب انهم لا يكفرون تارك الصلاه الذي كفرته السنه ثم ياتون الى فروع هم يفترعونها ويبداون بالتكفير فيها ويختلفون فيما بينهم. واحيانا يكفرون الناس بالحق كما وقع من بعضهم انهم يكفرون باللفظ المشهور عند عن اهل السنه انه قال انا مؤمن ان شاء الله. باختصار ان هذه الفتوى لها نظير في بعض الكتب المذهبيه الفقهيه ويمكن ان تخرج
8:34 على ذلك، لكن دعوة الإجماع فعلاً دعوة ليست صحيحة. لكن هو كان عنده مشكلة مع الفتوى في نفسها. وليس فقط مع دعوة الإجماع. كما قلت اليوم يراعى في المزاج العام مسألة الخوف من التكفير أكثر من الخوف من الكفر نفسه. مع أن الكفر مخرج من الملة. يقول شخص يا أخي والتكفير أيضاً مخرج من الملة، ولا إيش دليلك؟
9:02 كان الدليل من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما. فيقال هذا الحديث اورده ابن بطه باء في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من المله. وعامه اهل العلم قالوا ان القصد باء احدهما بالاثم. وليس المقصود الكفر. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه فاثبت بينهما الاخوه الايمانيه كما في القاتل فمن عفي له من اخيه.
9:30 وبدليل ايضا انه صدر من بعض الصحابه رمي بعضهم البعض بالنفاق في مناسبات معينه وما كفر واحد منهما. واستؤنس بموقف جمهره الصحابه من الخوارج الذين كانوا يكفرون بالباطل وما كفرهم عام معظم الصحابه او جمهور الصحابه.
9:56 وايضا واستؤنس ايضا وبالحديث من قال وقال او قال يا عدو الله ها وامر لعن وهذا شرح عامه اهل العلم لهذا الحديث، اما الكفر ففعلا قد يخرج من المله والتألي من الله على الله قد يحبط العمل لا مشكله. ولكن هناك فرق في التكفير درجات فهناك تكفير باطل قطعا وهناك تكفير لا اجتهادي. نزاع بين اهل العلم.
10:24 فهنا أهل العلم الذين لا يكفرون لا يتهمون غير المكفرين بأنهم متألون على الله أو أنه باء بالإثم لأنه داخل في حديث الاجتهاد كالنزاع مثلا في تكفير الخوارج والنزاع في تكفير الطائفة الممتنعة وتارك الصلاة وتارك الزكاة وغيره وغيره وغيره
10:41 ولكن ولكن ما الذي يحصل في غضون التنفير من السلفيه؟ يستغلون النفس العصري، نحن في نفس عصري تنتشر فيه الليبراليه والتركيز على حقوق الخلق وترك حق الخالق. وكثير من الناس من يتاثرون بهذا النفس يبدأون يعظمون المسائل التي فيها انتهاك الاشخاص. ولا يعظمون المسائل التي فيها خلل في حق رب العالمين.
11:10 بل لا يفهمون امر اسمه حق الله تبارك وتعالى. وترى كثيرا من الناس يذمون التشدد ولا يذمون التفلت. فترى هؤلاء مثلا يركزون على فتاوى السلفيين التي فيها تحريم لبعض الامور. وكاه شوف السلفيين يحرمون كيت وكيت ويحرمون كيت وكيت ويحرمون كيت وكيت وانظر مع انه لا يوجد مذهب من المذاهب الا وفيه بعض التشديدات.
11:40 ومذاهب فيها رخص فمثلا بعض المذاهب ما تراجع بين الصلوات في السفر الا جمع صوريين بعض المذاهب شروطها في البيع شديده في انواع العبادات شديده وترى ان كثيرا من هؤلاء اذا جاء الامر للطلاق يتركون المذاهب الاربعه ويميلون لفتوى شيخ لفتاوى شيخ السلفي الكبير ابن تيميه وهذه حاله من التلاعب
12:09 وكثير من الناس اليوم كانه ينوء بالدين على ظهره، يشيله على ظهره يحمله على ظهره. ولا كانه الدين هذا حفت الجنه بالمكاره. فبديهي جدا ان يكون في امر الدين تشديدات وامور يرى الناس فيها شده ويجعل الله عز وجل من ورائها فرجا. فترى بعضهم يتكلم عن بعض المباحات التي حرمت كانك منعت عنه الهواء والنفس.
12:40 ثم نجد اناسا على الزندقه يحرمون انفسهم من امور فتجد نباتي مثلا لا يرى اكل اللحوم يحرم نفسه من اللحوم مطلقا. والامر عنده عادي بينما بعض الناس لو تقول له ما لا تاكل ذبيحه من صفته كذا وكذا لا تحرمه من اللحوم ولا تحرمه مثلا من الاسماك وغيره تقول لا تاكل ذبيحه من صفته كيته وكيت. يقلب لك الدنيا ويفعل لك التعذيرات والاعذارات وغير ذلك.
13:09 كثير من الناس يتباكى يتباكى من مسألة أنه والله بعض المشايخ أفتوا بكفر من فعل بعض الأفعال أو كان لا يصلي أو غيره ثم فرقت بيوت يعني ايش؟ أنه نساء متزوجات برجال من هذا النوع فتركنهم ليش؟ لأنه طيب ثم ما لبثنا حتى ابتلينا بأناس يلحدون ويعلنون إلحادهم صراحة
13:38 ها ونتفاجأ أن نسائهم تبقى على ذمامهم أو تأتي فتاوى في هذا السياق وما يفرق البيوت أقل ما يفرق البيوت الدين شدة الشدة في الدين وأكثر ما يفرق البيوت القلة في الدين وعندنا قوانين سجلت لنا حالات من الطلاق قياسية
14:03 فاذا انت غاضب مثلا ومزعلك جدا يعني مساله البيوت تفريق البيوت فانظر الى الى القوانين الى النشوز الى سوء الاخلاق الى افكار النسويه الى كذا الى كذا الى كذا وايضا الى رقه الدين عموما في الناس ولا تاتي وتحمل شرع الله عز وجل
14:29 فا واليوم خطة الدراويش أن يخيروك أن يخيروك بين أمرين أما العدمية الإلحادية وهذه ما أحد يريدها ولا ولا السلاخ العلماني أو التكفيرية أو الدروشة فكثير من الناس خوفا من التكفيرية لأن التكفيرية ايش فيها؟ فيها ضياع للدين عفوا وضياع للدنيا هذا أهم شيء خصوصا إذا هؤلاء امتهنوا ضدك
14:57 البلاغات الامنيه او غير ذلك بظلم كما يفعل هذا الشخص. ياتي لقول معروف في كتب المذاهب وغيره او قول له له نظائر وكذا وياتي ويفعل ها؟ او الدروشه. والدروشه هذه فيها شرك فيها ضياع دنيا فيها ضياع حقيقه ضياع دنيا ودين.
15:21 لإن أشركت لأحبطن عملك، ودع عنك كلام المعذرين هؤلاء الذين يكثرون التعذير، هؤلاء أناس جهل، هؤلاء أناس كذا، هؤلاء هذا الآن العلم منتشر أمام مثل هذا الشخص هذا نشأ أصلاً نشأ على التوحيد من الأساس فلا يمكن نقول أنه جاهل. وبالعكس الحمد لله ليس كل من كان على التوحيد والعقيدة ابتلي، ولكن إذا لو كان التوحيد والعقيدة الصحيحة محل ابتلاء فأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.
15:51 والحمد لله ليس الامر كذلك فان كثيرا من الناس يسلمون وكم من انسان ترك التدين وابتعد عن التدين بحجه انه قد هناك تشدد، هناك ملتزمون اخلاقهم سيئه، احيانا يضيق صدري، احيانا كذا، احيانا كذا، ثم ابتلي ابتلاءات وهو فاسق من اشد الابتلاءات.
16:12 ابتلي باصحاب فسق فيهم شده، ابتلي بسجن ظلما في في بعض الامور، او ابتلي بسجن على على حق، او ما ابتلي او عاش وهو مسجون، هو هو مسجون هكذا. سجن الضنك وسجن كذا وسجن كذا. والله المستعان، واسال الله عز وجل ان يفرج، لكن هؤلاء يلعبون لعبه خسيسه في الترويج المذهبي. يلعبون لعبه خسيسه في الترويج المذهبي.
16:39 ولو نظر في تراث من يعظمون سواء من أشاعر أو ماتريدية وفقهاء مذاهب أربعة لوجد فيها عامة ما ينكرونه على التيار السلفي ولكنهم يخفون ذلك عن الناس أو أغلبه أو نظيره ولا حول ولا قوة إلا بالله
16:56 ما سجل التاريخ قديما صنيع بن ابي دؤاد ومن معه مع احمد بن حنبل وصنيع من عذبوا عبد الغني و ومن البوا على الانصاري ومن البوا على ابن تيميه ومن البوا على ابن ابي العيس هم على مر التاريخ كذلك سيسجل صنيع هؤلاء وسيعير به اتباعهم ان بقي لهم اتباع ونسال الله عز وجل لا يبقي لهم الا اتباع في في قابل الايام.
17:23 سيعيرون به وهذا يكون من ادل الدليل على الافلاس في السياق العلمي. والعجيب موقف بعض الناس ان هذا الرجل كان يدعو للشرك وجالسين في صفحته يدعو للشرك يدعو للشرك يدعو للشرك ويناقشونه ولكن وغضبوا عليه غضبه لما فعل كمثل التبليغ الامني تجاه هذا الرجل حتى ان بعضهم خلاص قال هذا لا ينبغي ان يبقى في صفحته يا اخي الشرك اعظم شيء.
17:52 أن الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. إنسان روج للشرك ونعم قال التلفية هذه يهودية ومش عارف ايش وإلى آخره، لكن كل هذا هين في مقابل الشرك. شرك أعظم شيء. وأنا حقيقة هذا أمر أشاهده في كثيرين، حميته على شيوخه أكثر من حميته على التوحيد. هذا أمر مشاهد بشكل مرعب يعني. وله بدل المثال عشرة.
18:23 فهنا ينبغي ان تكون المحبه منضبطه. محبه في الله عز وجل تكون منضبطه، ما هي سياقه تقديسي. ما نحن نتكلم على الدراويش ونطلع نحن دراويش من الجهه الاخرى. ها؟ نجلس نتكلم في المروءات وشرف الخصوم وكذا وهذا اعظم من التوحيد. التوحيد اعظم حسنه والشرك اعظم سيئه، ما في نقاش. لكن مع الاسف
18:53 اليوم باب العقيده صارت هذه ما هي حسنه محسوبه وباب شو اسمه ما هي ما هي سيئه هذه. ولا حول ولا قوه الا بالله. وحتى كثير ما فكروا ان يناقشوا نقاشا علميا ويبدو والله اعلم انهم يخافون ان يناقشوا ويذكروا بعض الامور فيتهمون ايضا. فصارت الابحاث العلميه مقيده. ليش؟ انا ممكن اتهمك بالتكفير ممكن اعمل عليك تبليغ امني. ونقول ايضا لهؤلاء الله يبارك فيكم.
19:22 نحن في راحة عنكم، يعني نحن نستطيع ان نتكلم في امور انتم لا تتكلمون فيها. فإذا نحن تكلمنا لا عاد تزعجونا. صدقا. لأنه من الأمور الملاحظة انه تجده ان كثير منهم تجده ساكتا عن ملفات كثيرة. فإذا سألته قال لك والله انا عندي ملفات امنيه وانا عندي كذا وانا مش عارف ايش ونحو وفي بلدنا الانسان لا يمكنه الحديث.
19:51 ولا يمكن كذا، اقول ايييه ايييه مع انك تلاحظ ان في امور يستطيع ان يتكلم فيها ولا مشكله. بل يخرج ويدافع عن الرجل المسجون ولا مشكله فتقول ها هذا صاحبي الذي كان يتحدث عن الامور الامنيه ولا مشكله. اي طيب اهلا وسهلا الحمد لله. ثم بعد ذلك فاذا انت تكلمت جاء وجلس يقيم وجلس ذا وهذا تشدد وهذا مش عارف ايش وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا.
20:18 حنا لولا لولا مخافة الله وما نراه من من كون بعض العوام يفتن والله نترككم لهم ويسوون فيكم اللي يسوونه. تستاهلون كل شيء. لكن سبحان الله نحن نخاف على فتنة الناس وكذا. لا وبعضهم يعني يؤلفها بالاخلاص يعني. انه يعني هو انسان مخلص وهو كذا وكذا ثم يتصدر في الشر او يتصدر في بعض الامور. فأنا أقول أيضا الله يبارك فيكم.
20:46 ما هو ضروري انه هذا الكلام نحن لا نقوله تملقا لاحد ولا غيره وانما نقوله من باب الانصاف لا اكثر ولا اقل نقوله من باب الانصاف من باب التدين من باب كشف هؤلاء لان هؤلاء اناس يدعون للشر يدعون للشرك وهذا اعظم خطر والله المستعان وحوث وهم الذب عن الانسان المظلوم هم طيب
21:13 من ذب عن مسلم ذب الله عن وجهه النار يوم القيامه، ايضا طيب. لكن اعظم ما يرتجى فيه الاجر وتصرف فيه الاوقات دعوه للتوحيد والتحذير من الشرك وتشويه اهل الشرك، وهذا وهذا سوء الخلق الذي منهم كان ينبغي ان تتوقعوه، ليش؟ لان فساد العقيده يؤدي الى فساد يؤدي الى فساد عمل. ارأيت الذي يكذب بالدين؟ فذلك الذي يدعو اليتيم.