♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٦)

38 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك سؤال ساجعله في اخر الدرس عن قول الله عز وجل في سورة الكهف عن عن الخضر واصحاب السفينة وان شاء الله
0:33 نجيب عليه ومره اخرى وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا طيب اليوم الدرس المتمم والاخير في موضوع المجاز وهو مهم اذ سنجمع فيه شتات الموضوع واخواننا الكرام قد يقول قائل هذه امور لا يستفاد منها شيء وانها كيت وكيت والله هذه الامور حاليا من انفع الامور وافيدها لماذا؟
1:00 لأنك يا أخي الكريم هذه الأمور تدرس في اللغة، لو ذهبت تدرس في اللغة يدرسونك هذه الأمور دون أن ينبئوك من أين جاءت وبحمولتها العقدية، فأنا هنا أكشف لك الأمر وأكشف لك الحمولة وأكشف لك كذا وكذا وكذا.
1:16 وكثير من الناس يدرس هذه الامور ويجلس يحدث الناس فيقول لهم المذهب الفلاني كذا والمذهب الفلاني كذا وما اكثر ما يخدعون ممن لم يتعلم حتى ربما يجعلون ذلك بابا للافتراء على الخلق فيقولون فلان على المذهب الفلاني وفلان على المذهب الفلاني ويستغلون ان الناس لا يفهمون مثل هذه الابحاث الدقيقه وهذه الابحاث ان رايتها فهمت ان شاء الله تبارك وتعالى ابحاثا كثيره وامورا عديده
1:47 فيقول المصنف رحمه الله ويحتج به يعني يحتج بالمجاز والاحتجاج به فرع عن وجوده وكما قلنا ان المجاز يدل ما يسمونه مجاز هو حقيقه مركبه يدل عليها السياق فلا مشكله فتسميته مجازا هي محل الاشكال ثم بعد ذلك ماذا يقول؟ يقول ولا يقاس عليه والقياس على اللغه سياتي بحثه
2:19 ولا يقاس عليه لان لان من شرط القياس الاضطراد. والاضطراد غير حاضر في المجاز، هذا الكلام سناخذ له لاحقا عند الكلام في القياس اللغوي. يقول ويستلزم الحقيقه ولا تستلزمه. يعني كل لفظ مجاز له حقيقه ولكن ليس كل لفظ حقيقه له مجاز. فالاسد بمعنى الشجاع له لفظ حقيقي شجاع. ممكن تقول رجل اسد ممكن تقول شجاع.
2:49 لكن مثلا اذا اردنا ان نتحدث عن بعض الالفاظ مثل كلمه حليم هذه ليس بالضروره ان يكون لها لفظ مجازي يقابلها كما وجد اسد لشجاع هذا القصد ولفظاهما حقيقتان عرفا مجازان لغه لفظ الحقيقه ولفظ المجاز لو استخدمها انسان الان لو انسان في غير البحث العلمي عامي جلس يقول لك ساقول لك الحقيقه
3:20 هو لا يريد الحقيقه بالتعريف الذي اخذناه وانما يريد ساقول لك ما هو خلاف الكذب صح والمجاز نفسه اللفظ يطلق على احيانا الجسر فيقول انسان هذا مجاز من هذه المدينه الى هذه المدينه يعني تجوز تجوز من خلاله من هنا الى هنا
3:48 فهما حقيقتان عرفا مجازان لغه. يعني لهما حقيقه عرفيه وفي الواقع ان قولنا حقيقه او مجاز بحسب السياق، فانا اذا تكلمت في سياق اصولي فقولي الحقيقه كذا المجاز كذا هذا كلام حقيقي باعتبار الاصول. اذا تكلمت في سياق لغوي فقلت لك مشكله المجاز مبحث المجاز تجريد الالفاظ عن السياق. يقول وهما من عوارض الالفاظ
4:18 يعني تقول هذا اللفظ حقيقه هذا اللفظ مجاز، لا تقول هذا المعنى حقيقه هذا المعنى مجاز. يقول وليس منهما يعني لا يدخل في بحث الحقيقه والمجاز لفظ قبل استعماله. طيب يا اخوان هل يوجد لفظ غير مستعمل في اللغه في جمله؟ حتى لو فتحت قاموسا وجدت لفظا مثل يقول لك جحجاح السيد
4:45 هذا اللفظ ما وضع في القاموس، ما وضع في المعجم الا لانه مستخدم اصلا في لغه العرب وحتى صاحب القاموس يستخدمه في سياق يقول لك معناه كذا وهذا يدلك ان هذا البحث كله فيه اشكال لانه عند الاستعمال يكون هناك سياق وعند السياق تكون هناك حقيقه و وفي وجود السياق لا يوجد صرف عن الظاهر وعند وجود السياق لا يوجد صرف عن الظاهر
5:18 بل الظاهر معروف من السياق ولا يوجد وضع ثاني او ثالث لانه مع السياق هو وضع اولي يقول ولا علم متجدد وهذا ايضا تجريد ايش العلم المتجدد؟ زيد يقول لك فلان زيد وفلان زيد وفلان زيد في البلد الواحد فيه الف زيد في مليون محمد منو محمد حقيقه ومنو محمد مجاز
5:45 من لا كلهم لا احد حقيقه ولا احد مجالس علم علم على ها والواقع اختار بعض الاصوليين مثل ابن عقيل انه حقيقه في الدلاله على المعين فاصلا ما في محمد لوحده هكذا في محمد ابن فلان ابن فلان في محمد اللي عمله كذا في محمد اللي صفته كذا طويل قصير في محمد
6:15 اللي يروي الحديث في محمد الفقيه في محمد اللي كذا فدائما في سياق ومع السياق تكون حقيقه بعضهم قال لا احيانا يطلق مجاز كان يقال فلان سيبويه في علمه فلان ابن تيميه عصره طيب اول شيء هذه اضافه مركبه مو لفظ لوحده ومن السياق واضح انه ليس هو ابن تيميه الحقيقي وانما هو ابن تيميه عصره يعني يشابه ابن تيميه
6:44 ما قال هذا ابن تيميه والناس فهموا ان ابن تيميه هذا خرج من قبره وصار امامنا، او ان سيبويه خرج من قبره وجد امامنا، هذا لا يخطر على بالك اصلا. ولهذا مثلا تجد بعض الناس يقول فلان الكذا الصغير، الاخفش الصغير، الاخفش الكبير. في اوقات معينه بعض الناس يسمون بشبههم بعلماء اخرين. لكن يصير هذا لقب حقيقي في حقه، لكن باعتباره الصغير.
7:14 باعتباره المتاخر. طيب الفصل المهم جدا هذا الفصل وهذا الفصل يقول المجاز واقع وليس باغلب. واقع هذا محل نقاش عندنا ثلاث اقوال قول بعدم وقوعه في القران وهذا القول الذي مال اليه الشنقيطي وهو قول جماعه.
7:39 نسب لابن خويزم داد ولابي الفضل التميمي وغير ذلك. وقول عدم وقوعه في اللغه ككل وهو قول ابن تيميه. وهذا القول الذي لا يفهمه كثيرون. والقول الثالث انه واقع. والقائلون بوقوعه انقسموا على قولين. جمهورهم قالوا انه نادر.
8:07 وابن جني من المعتزله قال هو اغلب اللغه يقول الرازي في المحصول انه قال بذلك ليقوي مذهبه الاعتزالي. قال وهو في الحديث والقران اشاره الى، طيب ما الفصل في هذه المساله؟ كثير من الناس يقول المجاز واقع حقيقه حقا يعني ليش ابن تيميه ينكر؟
8:36 وبعضهم يقول والله ابن تيميه انكر لكي يسد الباب على نفاة الصفات. والحمد لله يا اخي نحن نستطيع ان نسد الباب عليهم دون اللجوء الى انكار المجاز. لكن في الحقيقه المجاز نظريه بلاغيه قام عليها قياما عظيما الزمخشري وعبد القاهر الجرجاني
9:04 لاغراض تعطيليه فاحدهم معتزلي والاخر اشعري. يقول ابن تيميه ان اول من عرف عنه لفظ المجاز معمر بن المثنى. واراد ما يجوز في اللغه، يعني شيء يخالف القياس لكنه جائز. وليس هو تعريف المجاز عندنا. ومعمر بن المثنى متقدم اللي هو شرح نقائض الفرزدق وجرير. هو خارجي شعوبي.
9:32 الزمخشري صرح قال نحن لا نقول بالمجاز الا حين يتعذر الظاهر طيب في الصفات متى يتعذر عندهم الظاهر بحسب الادله العقليه القادمه من علم الكلام هذا يدل على التركيب هذا يدل على حلول الحوادث هذا يدل على كذا هذا يدل على كذا رايتم بارك الله فيكم
10:01 فإذا لولا القواعد اليونانيه لما قالوا بالمجاز في الصفات ولهذا ما يقوله بعض المشيخه ان التاويل اذا كان له وجه في اللغه واذا كان له كذا وكذا هذا قول خطا لانهم هم اصلا لماذا يرجح معنى اليد بمعنى القدره على اليد بمعنى اليد الحقيقي؟ لولا ان هذا جاءت في اللغه وهذا جاءت في اللغه. طيب لماذا رجحت القدره؟
10:30 هو اصلا يقول لك يستحيل ان تحملها على اليد الحقيقيه. لماذا؟ لانه يعتقد استحاله ذلك على الله ويرى ان ظواهر القران والسنه تشبيه وكفر. لذلك البحث معهم ليس لغويا ولكننا نحصرهم نخنقهم فنقول لغه استحال فدل القول فدل النص قطعيا على هذا فقدم هذا النص القطعي على العقليات التي جئت بها من هؤلاء الكفار.
11:07 ولذلك المجازات التي يتكلم فيها اللغويون لا علاقه لها بكلام الصفاتيه نفاه الصفات فهم بماذا يعرفون المجاز يقول اذا تعلق الامر بالصفات يعرفونه بانه صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه طيب وحده وحده خلينا نتذكر المجازات اللي معنا
11:33 المجازات التي معنا عامتها ما صرفنا اللفظ عن ظاهره اصلا. لما قلنا هذا اسد يقاتل ظاهره انه رجل شجاع. سال الميزاب بالماء ظاهره ان الميزاب ان سال الميزاب ظاهره انه سال بالماء ما هو مو هو نفسه الماده ساله. سال الوادي هذا ظاهره. ركبت الضعينه الظاهر ان المراه اللي فوق الدابه.
12:00 وضعت اصبعي في اذني ظاهره اني وضعت الانملتين مو الاصبع كله دخل للاذن صح ولا لا؟ في الصفات لا نحن صرفنا عن الظاهر شوف الان هذا فارق اللهم اسالك لذه النظر الى وجهك لا لا لا لا يخافون ربهم من فوقهم بقدرته كذا هذا واحد اثنين لقرينه القرينه ما هي
12:30 القرينه الموجوده معنا في في عامه المجازات السياق او الاستخدام العربي او شيء لغوي، اما القرينه الموجوده في كلام الجهميه القرينه دليل عقلي ظني جاؤوا به من اليونان. فالمعتزلي مثلا يرى ان السمع والبصر ما يوصف بهما رب العالمين، لهذا يؤول سميعا بصيرا بعليم. الاشعري يقول لا بالعكس
12:59 أنا أثبت السمع والبصر. ها فعلى طيب أيضا حين يقولون استخدام اللفظ بوضع ثاني. بوضع ثاني. وصف الله عز وجل بصفات ما فيها وضع ثاني وضع أول في وضع وحيد أصلا يعني هل يوجد وضع لل أول أن الله عز وجل
13:29 تنسب له اليد بمعنى اليد الحقيقيه وضع ثاني تنسب له معنى القدره، هم يعتقدون ان الوضع الاول مستحيل من الاساس. على الله. فالمجاز الذي في الصفات لا علاقه له بالبحث لكنهم يدمجون بطريقه خبيثه. لكن المجاز نظريه لغويه القائلون انه يمنع في القران والحديث. ما حجتهم؟
13:55 حجتهم الكبرى اللي اقام عليها الشيخ محمد الامين رحمه الله عليه حجته ان ان المجاز يصح نفيه والقران والسنه لا ينفيان وفي الواقع نبهنا في الدرس الماضي ان هذه حجه ضعيفه لماذا؟ لان المجاز لانه ينفى بغير الاعتبار الذي اثبت
14:20 فانت اذا قلت فلان اسد بمعنى شجاع وقلت لك انا هو ليس اسدا بمعنى دابه انا نفيت شيء وانت اثبت شيء ثاني وهذا يدلك على تهلهل هذا البحث فالعرب عندها الفاظ عندها تجوزات لكن هذه التجوزات دائما تفهم من الظاهر
14:44 فالصواب ان ما اصلا لا يوجد مجاز من الاساس كما ذكر شيخ الاسلام بالمعنى الموجود عند المتكلمين. والدليل انهم يستخدمونه عقديا كلامهم عن ابن جني. واصلا لا يلجا عليه اليه الا عند استحاله الظاهر وهناك استخدام سيء جدا للمجاز عند اصحاب وحده الوجود وعند القبوريه. فاصحاب وحده الوجود يؤولون كلام ابن عربي كله على المجاز. او او مو اصحاب من يعتذرون لابن عربي.
15:13 ياتون لاناس يقولون بكلام ظاهره وحده الوجود اني انا الله والله انا تعالى الله ويقولون هذا تاويل ناوله على المجاز يقصد انا صنعه الله مع انه انا الله والله انا لا يكون كذلك وهذا باطل اذ لا يؤول الا كلام المعصوم والنبي صلى الله عليه وسلم ذم الالفاظ المشتبهه ذم اذا قال رجل ما شاء الله وشئت ولكن اذا فقال جعلت لله ندا
15:42 متى يحتمل كلام الانسان؟ اذا كان له سياق او اذا كان اللفظ فعلا يحتمل معنيين. اما اذا كان يدل على معنى ظاهر ولا يوجد في السياق ما يدل على ذلك ولا يوجد في كلامه الاكثر ما يوضح ان له اصطلاحا خاصا هنا استخدمه فان هذا فان هذا لا يمكن ان يحمل على ما يسمونه المجاز او تاويل كلام المعصوم، حتى ذكر المعلمي في كتاب العباده.
16:10 قال هؤلاء الصوفيه فتحوا الباب لكل زنديق. ياتي الزنديق يتكلم بالزندقات فاذا امسكه الناس قالوا والله لنقتلنك رده لانك تسب الله ورسوله فماذا يقول؟ ماذا يقول؟ يقول يا جماعه الخير هذا مجاز انا قصدي كيت وكيت. شوف كيف فعل؟ ولهذا سبحان الله تجد في بعض الديار انتشر سب الله.
16:37 كيف تساهلوا معه مبدئيا؟ صاروا يقولون لا هو قصده كذا هو قصده كذا حتى فشف الناس. شوفوا هذه النظريات الخبيثه ما تصنع. الان جاء ناس صاروا ايش يقولون؟ القبوريه اذا انكرنا على العوام الذين يستغيثون بغير الله. يقولون لا هذا مجازهم قصدهم التوسل. والتوسل بدعه ما هو مثل الاستغاثه، الاستغاثه ان تقول يا فلان اغثني.
17:05 التوسل ان تقول يا رب بجاه فلان هذا بدعه الثاني الاول شرك تمام يقول لكم قصدهم التوسل انتم فاهمين غلط تمام فرد عليهم علماء اهل السنه قالوا ان ان العامه لا يعرفون المجاس وخصوصا المجاس العقلي انك تطلق لفظا ويستحيل ان تريد الحقيقه لانه والعوام ليسوا معصومين من الاساس فالمجاس يلجا اليه
17:33 إذا كان صاحب الكلام يستحيل أن يريد هذا المعنى. والعامة كثير من أقوالهم تدل على أنه يعتقدون هذا يسمع وهذا كذا وهذا كذا ويقولون الكلام ولهذا مثل هذا اللي تأولوا أبيات البردة. ثم التكرار يدل على الحقيقة. التكرار يدل على الحقيقة. أنك أنه يريد الحقيقة.
18:05 والمجاز العقلي لا يعرفه الا خواص العلماء اصلا هم بعضهم ماذا يقولون؟ يقولون لا هم يريدون انك سبب فالله هو الفاعل حقيقه يعني جعلوا الناس جبريه وبسبب الجبر ماذا تفعل؟ تسال الانسان وانت قصدك انك تسال الله لانه افعال الانسان هذه افعال الله طيب لماذا تسال الصالحين فقط؟ اسال كل الناس بهذه الطريقه
18:35 والجبر هذا بحد ذاته بدعه وضلاله، اذا يصير الله عز وجل هو فاعل كل افعال العباد فهو المصلي وهو الصائم تعالى. فهؤلاء كالمستجير من الرمضاء بالنار. والاصل الظاهر لا يحمل على معنى اخر الا عند استحاله وتعذر الظاهر.
19:05 فما وجه استنكار المجاز؟ وجه استنكاره انه يدعي وضعا اول وضعا ثان بدون بدون واقع دون مراعاه للسياق فكل شيء في سياقه وضع وانه يدعي صرفا عن الظاهر وهو اصلا اخذ بالظاهر. الان مثل الايه هذه وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا. هو السر ما السر في التعبير بوراء مع انه امامهم؟ ويذرون وراءهم يوما ثقيلا.
19:34 ما السر البلاغي فقط؟ والا المعنى حقيقي نحن فهمنا ما القصد مثل ما نقول احنا ورانا يوم طويل بعضهم قال قال يعني وراء ما هم فيه هذا الملك سبب ما هم فيه هذا الملك الذي ياخذ كل سفينه عصمه والتعبير عن السبب بالوراء هذا سبب حقيقي من وراء هذه الاحداث؟ يعني من سببها؟ وبعضهم قال
20:01 بل وراء حق لفظ حقيقي لانهم سياتون لهذا الملك ويمشون عنه ويصير وراءهم بسفينه او بغير سفينه وفعلا هذا واقع. نعم. فهذه اشكاليه نظريه المجاز من الاساس ثم ان اهل الباطل استخدموها الاستخدام الخبيث الذي نعرفه. يقول وهو في الحديث والقران وقدم الحديث لماذا؟
20:31 لانه الحديث هو بيان القرآن. والبيان عاده يكون حقيقه. فبالاساس لو قال انسان فيمكن يوجد في القرآن مجاز يكشف حقيقته ما في الحديث. لكن في الواقع دائما السياق موجود. وليس فيه غير علم الا عربي. يعني ليس في القرآن كلمات اعجميه.
21:02 الا الاعلى مثل اسحاق وابراهيم هذه اسماء ما هي عربيه طيب لماذا ذكر هذه المساله؟ ايش علاقتها بالمجاز؟ لماذا ذكر هذه المساله؟ ما علاقتها بالمجاز؟ ذكر هذه المساله يا اخوانا الكرام لانها لها علاقه بامر السياق فهناك الفاظ في القران قيل انها ليست عربيه
21:32 مثل قسوره ها مثل عسعس بعضهم ذكر الفاظا الفاظ الذي اذكرها الان مثل لفظ هذا قسوره مثل لفظ طه وقد جمع في ذلك السبكي منظومه وابن حجر زاد عليها وجاء السيوطي وزاد ولكن توسعوا وورد عن بعض التابعين انه قال يوجد في القران كل لفظ طيب كيف من كل لسان طيب كيف في القران من كل لسان مثل القسطاس
22:01 القسطاس العدل بالاعجميه جستس تعرفونها الان هذه اللفظه طيب كيف؟ ما في تناقض؟ يعني كيف بلسان عربي مبين؟ وثم في الفاظ اعجميه؟ بعضهم جعلوها الملاحده شبهه هي ليست شبهه هي مساله معروفه من زمان ابو عبيد القاسم واظن هذا اختيار الطبري اختاروا ان هذه الالفاظ
22:30 هي الفاظ اصلها اعجمي ولكن العرب ادخلوها في لغتهم وادخلوها في ميزانهم وعربوها بحسبهم فصارت الفاظا عربيه اصلها اعجمي الان مثل ما احنا نقول كمبيوتر تمام فهذا هذا وجه ووجه سليم، طيب ما علاقه الامر بالسياق؟
22:58 هو فعلا القرآن لسان عربي حتى لو كانت هناك لفظه أعجميه هي في سياق عربي فصار الكلام عربياً وإن كانت الكلمه الموجوده أعجميه كما أن الألفاظ اللي تزعمون أنها وضعت في غير السياق هي ضمن سياق كامل حقيقي فهي حقيقه فهمتم الربط بين البحثين؟ نعم قال ومجاز الراجح أولى من حقيقه المرجوحه
23:30 طيب يعني كيف مجاز؟ طيب الحقيقه دائما راجحه والمجاز مرجوح بحسب السياق لكن هذه على مساله موجوده عند الحنفيه يذكرونها لو انسان نذر الا يشرب من الماء لا يشرب من هذا النهر
23:57 ثم شرب عن طريق اناء، وضع اناء وشرب. ابو يوسف من الحنفيه قال خلاص شرب حنث انا حلفت الا اشرب من دجله بعدين جبت بقلاص وغطيت فيه دجله وشربت حنثت ابو حنيفه قال لا حتى يتكرع يجي ويشرب يضع راسه في الماء ويشرب. طيب هذا التكرع قالوا هذا مجاز هذا مو الاصل
24:29 قال لكن يفعل بعض الناس، فأنا احتياطا قلت انه حنث. وما اكثر ما يضحك الناس على ابن حزم الظاهري، وفي الحقيقه اهل الراي عندهم ظاهريات مثله. ابن حزم الظاهري يريدون عليه انه يقول لا يبولن احدكم في المال في الماء الدائم، قال لو بال في اناء ثم صبه في في شو اسمه في الماء الدائم
24:55 لا لا يكون مخالفا للحديث، الا ترون تشابه بين قوله وقول ابي حنيفه انه لو شرب باناء لا سبحان الله مع ان هذا امام اهل الراي هذا امام اهل الظاهر، واضح في تشابه وعلى العموم في الواقع كلام ابي حنيفه هذا غلط وفي الحقيقه الكلام لا مجاس ولا حقيقه هنا لماذا؟ لان التكرع من اسباب الحنث حتى عند ابي يوسف فهو حقيقه هنا وهناك
25:24 والاخذ بالاناء ايضا حقيقه كله حقيقه لكن اسقاط الاخذ بالاناء وجعله مجازا هذا غريب لانه اصلا هذا هو كثير في احوال الناس الناس منهم من يشرب مباشره منهم من يشرب بتكرع انت الان لو تقول شربت سبحان الله ثم قال المصنف
25:54 ولو لم ينتظم كلام الا بارتكاب مجاز زياده او نقص فنقص اولى. لان الاصل في الكلام انه يكون ناقص ما يكون زائد. ويضربون فيها مثالا مشهور عندنا انه الرجل يقول اذا قال لزوجتيه اذا حفظتما حيضه. اذا حفظتما حيضه فانتما طالق.
26:24 فقال لك هما لا تشتركان في حيضه. فاما نرتكب مجاز نقص. فنقول اذا حفظتما ونشيل حيضه. يعني اي واحده منكما تحيض حيضا كاملا. واما نرتكب مجاز زياده. فنقول اذا حاضت كل واحده منكما حيضه فكلاكما طالق. او اذا حاضت واحده منكما حيضه فانتما طالقتان بحيضه اي واحده منكما.
26:55 هكذا يعني وهذا يعني غالبا هذه امثله ظنيه ولا تكاد تقع ولا تكاد تقع بل عاده نساله ما قصدك ينتهي الامر او يرجع الامر للعرف ثم هذه الفاظ بشر والبحث تلاحظ الان لم يقول مجاز راجحه ولا من حقيقه مرجوعه ولو لم ينتظم الكلام ثم الامثله التي تذكر ماذا؟ لا تذكر امثله في القران والسنه وانما تذكر امثله في كلام الناس
27:25 وهنا عليك ان تفهم امرا مهما لطلاب العلم. انت في في الوضع الاصلي تدرس اللغه لكي تفهم كلام الله ورسوله. وكلام الله ورسوله اعلى البيان. فهذا له اوضاع خاصه. ثم في الوضع القضائي وفي الوضع الافتائي انت تدرس الفاظ الناس. في الفاظهم في الاوقاف وفي الايمان.
27:57 وهذه الألفاظ يدخلها العي يدخلها العي يدخلها العجمة لهذا غالبا لابد أن تراعي الأعراف والأوضاع وتراعي الاستبصار وتراعي القرائن الداخلية والخارجية وهذا أمر في صنعة القضاء والإفتاء وأما الآن أنت صنعتك صنعة المتفقه
28:27 هذا اخر ما في هذا الباب. باب المجاز هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اذا في اي اسئله اذا في اي اسئله تفضل احسن الله لك من يريد ان يسال نعم تفضل احسن الله لكم شيخنا طيب شيخنا عندي مسالتين
28:55 كان عندنا بحث في اللغه الألمانيه عن انحراف المعاني. انحراف المعاني يعني الألفاظ لم تعد تحمل المعنى التي كانت تحمله سابقاً أبداً. مثل كلمة مينستر، هي مينستر تشترك فيها اللغه الألمانيه والإنجليزيه. كلمة مينستر هي الوزير فيما يعرف الآن ولكن قبل كانت للخادم.
29:20 كيف يتم التعامل مع هذا الامر؟ يعني هل هذا هذا هذا مراعاه اعراف الناس يعني الان مثل هذه اكثر شيء في الفاظ القذف تراعى اعراف الناس تراعى احنا في في عبارات تعتبر قذفا في بعض اللغات لو ترجع الى معناها المعجمي لو ترجع الى معناها المعجمي ترى انها ما فيها اي قذف
29:50 صار في انحدار بالالفاظ هذه عاد العاميه واثرها هذه عاد تبحث العاميه وتغير اللغات العاميه واللغات الاجنبيه هل القاضي يرجع للوضع اللغوي الفصيح ام يرجع للوضع ها ام يرجع للوضع العرفي؟ لا يرجع للعرف حتى حتى مثلا في اعراف مثلا بين في قصه اللي تذكر قصه تأبط شرا اظن او كذا او
30:19 اللي عمر اشترى منها اعراض المسلمين، هي القصه لا تصح. لما يقول ذاك الرجل دع المكارم لا ترحل. فهجا عمر لما سمع القصيده تصنع انها ليست هجاء، ليست سبا. تمام؟ فلما جاؤوا بحسان اشهدوه فقال حسان هذا ما هجاها سلح عليه. يعني اقذعه في حقه. فحكم عمر بذلك وعاقبه والى اخره.
30:50 بعض الادباء يقول يعني يعني على فرض تصحيح القصه يقول عمر اصلا يعني تغافل ولا هو يعرف ففي اعراف مثل هذه لما يقول قبيله لا يغدرون بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردل، انت اذا ما راعيت السياق تقول والله حليلهم قاعد يمدحهم هو قاعد جالس يذمهم السياق ذم يقول قبيله يعني ما خلاهم قبيله صغرهم لا يغدرون بذمه
31:17 مو لا يقدرون الا تقول جيد مدح، لا هو قصده انهم من شده ما هم ضعفاء لا يقدرون. ولا يظلمون الناس احبه خلدهم، يعني بس هم المظلومين لضعفهم فسياقات. فاذا رعينا السياق علينا ان نرعي الاعراف لان العرف سياق. لان العرف سياق. مثل بعضهم لما قال شخص قال ما انا بولد ديزاني.
31:47 في ضمن الكلام يقول لا يقول ما انا بولد الزانيه ويكلم شخص هو كانه يقذفه يعني انت انت ولد الزانيه انا مو ولد زانيه رايت؟ هذا السياق ابن تيميه لما جاؤوا قالوا في واحد يقول جاء الرجل الشريف قال لعنك الله ولعن من يشرفك فابن تيميه قال اذا دلت اي قرينه في كلامه انه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقتل
32:15 لكن لو كان هذا الشريف مثلا مطعون من السبه فهو يقصد ايش؟ يا لعنه الله عليك وعلى اللي اثبت الشريف علينا وانت اصلا منت شريف هذا سياق وهكذا نعم احسن الله عليكم شيخنا طيب هل يمكن للسياق الواحد ان يحمل اكثر من معنى؟ كمثال اذا قلت اذا كان لي صديق مثلا وقال لي رايت قمرا يسير في الشارع
32:44 قد يقصد هو رجلا جميلا وقد يكون هذا الرجل اسمه عبد الله وقد يكون هذا الرجل ايضا اسمه قمر مثلا لا لا هو شوف غالبا هو حتى يقول هو يقول رايت قمرا ابن فلان او رايت وحتى هذه فيها سياقات يعني لما رايت قمرا يمشي في الشارع اذا قمر معروف عندكم فيقول لك وين صاحبك قمر؟ تقول لي والله قمر شفته ذاك اليوم يمشي في الشارع فدائما في سياقات يعني انت لا تجرد
33:15 احيانا بعضهم يلغز على الانسان يعني يقول له رايت قمرا هو قصده ان يظللك هو مو قصده ان يفهمك فاحنا لما نتكلم عن النصوص النصوص تفهمك يعني يجيك واحد والله يقول لك يا اخي رايت رايت قمرا يمشي في الشارع مثلا اريدك ان تذهب تنظر كانك تظن انها امراه جميله فتذهب تنظر واذا به رجل اسمه قمر يقول لك ما كذبت عليك هو هذا هو قاصد ان يظللك نحن حين نتحدث نتحدث عن النصوص الشرعيه
33:45 النصوص الشرعيه ما هي قاصده ان تضلل ومع ذلك هي حقيقه. الان والنبي ما اراد التضليل ولكن اراد ان يبين معنى. لما قال لامهات المؤمنين اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا، فهن صرنا يذرعن. ثم بعد ذلك ظهر لهن ان اطولهن يدا اكثرهن صدق. فهذا مثل قوله المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه.
34:14 فالشاهد ان الامر اتضح لا يبقى السياق دائما غامضا، نعم. في اي اسئله؟ تفضل. جزاكم الله عنا خيرا شيخنا. طيب اذا لم يكن هناك اسئله اخرى شيخنا هل تسمحون لي بسؤال اخر يعني انا سبحان الله اوثقل عليكم.
34:46 المايك عندكم مغلق شيخنا. طيب، نعم. نعم أقول هل اللغة ترد عن حاجة أو عن فائض؟ يعني هل ال ال أنا أخترع مثلا كلمة أو أخترع مصطلحا لأني أحتاجه أو يمكن أن أخترعه عن فيض.
35:15 للتنوع او للتنويع والله هذا اذا قلنا ان اللغه اصطلاحيه، اما اذا قلنا ان اللغه توقيف فهي هذا ولكن حتى هم اذا نوعوا فلحاجه. يعني اذا نوعوا لحاجه. للدلاله على عظمه هذا الشيء، يعني مثلا لو تفتح المعاجم سترى هناك الفاظ كثيره يتكلم فيها عن الجماع.
35:44 لتأها شكسها ما كذا كلها جامعه جامعه الفاظ كثيره غريبه ليش؟ لانهم يستحون من اظهار هذا المعنى فصاروا يخترعون كل شوي لفظ اللفظ هذا اذا انعرف يجيبون لفظ ثاني اذا انعرف يجيبون حد ثالث ها؟ ليش؟ لان يستحون عن الجهر بهذا بهذه الالفاظ حتى مثلا دائما يقولوا مثلا تحديد الالفاظ للاسد ومر معنا
36:13 إنه حتى مثلا مثلا الآن لما نقول السيف المهند الحسام الكذا ترى كل لفظ منها يدل على أحد أوصاف السيف حتى الأسد يدل على أحد أوصافه أي نعم والله المستعان هذا بالنسبة للغة العربية لا لا نتحدث عن لغات أخرى هناك خليني أسأل تفضلي
36:42 تفضل يا أخي اسمك ماذا تفضل طيب قرار اه عندي وجود شيخ قرار الاخ طيب نقف هنا وإن شاء الله نحن عند نهاية المباحث اللغوية سنجري جلسة نقاشية كاملة أبو عادل يتفضل يطلب التحدث يتفضل ويكون السؤال الأخير إن شاء الله تفضل
37:12 سبحان الله احاول افتح له معلق قليلا افتح يا شيخ محمد صادق يبدو ان يوجد انا لا اراه عندي اصلا لا ارى احدا رافعني له عندي وخرج هو ايضا خرج غير موجود طيب يكتب السؤال كتابه ان شاء الله نجيب عليه في خانه الاسئله وان شاء الله نجيب عليه في الدرس القادم جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم هذا وصلنا الله وسلم