الجامع ١٣٣ ابن المديني ٥

50 دقيقة الجامع 133 ابن المديني — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع اعتقاد الإمام علي بن المديني رحمه الله تعالى يقول علي بن المديني ولا يحل هذا الشيء
0:35 ما كان في بس قطع. اي. يقول: ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليهم لاحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنه، ويحل قتال الخوارج.
1:01 واللصوص إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله، فله أن يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم، ولا يتبع آثارهم، وقد سلم منهم ذلك إلى الأئمة، وإنما يدفع عن نفسه في مقامه وينوي جهده ألا يقتل أحدا،
1:31 فإن أتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول، وإن قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الأثر. وجميع الآثار إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله. ولا يقيم عليه الحد، ولكنه
2:00 يدفعه الى من ولاه الله امره فيكون هو من يحكم فيه ولا يشهد على احد من اهل القبله بعمل عمله بجنه ولا نار نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب ونرجو له رحمه الله ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبه عن عباده
2:30 ويعفو عن السيئات. ومن لقِي الله وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقِيه مسرًّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. ومن لقِيه مشركًا عذبه ولم يغفر له.
2:59 لا اله الا الله عامة المسائل التي معنا اليوم هي من المسائل الحيوية التي يقع فيها الخلل والخطل عند الناس وقد تكلمنا في المجلس الماضي عن امر السلطان ذكر مسألة في بداية الكلام انه لا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليهم لاحد المقصود بالسلطان هنا الحاكم المسلم للحديث الوارد الا ان تروا كفرا بواحا
3:29 عندكم فيه من الله برهان. وقد وقع لي في الايام الماضيه انني وقفت على مثال جيد في هذا السياق ان اميرا من الامراء وقع اسيرا عند القرامطه ثم بعد ذلك لما عاد الى قومه وجدوه صار اباحيا فاشهدوا عليه وقتلوه وولوا ابن عمه.
3:58 انا ذكرتها في دروس فوائد من تاريخ الاسلام الدرس الاخير رقم 40 فيما اذكر. لابن تيميه تنبيه جليل في هذا السياق لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام حين يتحدث عن اشكاليه المعاصي في مقابل اشكاليه البدع ويقول ان ان البدع شر من المعاصي يدلل على هذا المعنى
4:26 بأنه قد ورد في السنة الأمر بقتال الخوارج. والخوارج إشكاليتهم في العقيدة والبدعة. وورد في السنة أيضا النهي عن قتال أئمة الجور. وأئمة الجور غالبا إشكاليتهم أين؟ في المعاصي الشهواتية.
4:48 فجعل الشيخ هذا من ضمن الشواهد لمقاله السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية وهذا الوارد في الحديث وشر الامور محدثاتها وهذا تنبيه جيد جليل في هذا السياق وقد كان السلف الكرام يجرحون الانسان بكونه يرى السيف على امه محمد صلى الله عليه وسلم
5:18 يعني يرى الخروج على ائمة الجور. ومن من جورح بذلك الحسن بن صالح بن حي وإمام أهل الرأي. فإن قال قائل أنه قد وقع من بعض الناس في الزمن القديم الخروج على الأئمة. فيقال: وهؤلاء كانوا أجلة ولم يذكروا ببدعة ولا ضلالة. فيقال:
5:46 قد أجاب على هذا ابن تيمية في الاستقامة شيخ الإسلام، فقال أنه قد يقع لبعض السلف الكرام مقالات، هذه المقالات لم تكن كانت قبل ظهور السنة، فذكر مثلا عدم القول بخلافة علي وقتاله، وذكر أيضا إباحة بعضهم للمتعة، وأزيد عليه إنكار بعض السلف للمسح على الخفين كما روي عن أبي هريرة وعائشة.
6:18 فقال هذه الامور تقع لبعضهم قبل ظهور السنه ثم بعد ذلك اذا ظهرت السنه بارك الله فيكم لم يعد لم يجوز لاحد ان يتبعهم على زلتهم ثم من الزلات ما ينقرض في اهل الحق ويصير بعد ذلك علامه على اهل الباطل على اننا لو دققنا في عموم الامثله التي تذكر
6:48 والتي يستدل بها نجد انها امثله مدخوله وقد صنع ذلك الكرابيسي الكرابيسي له كتاب طعن فيه على جماعه من السلف كثير مالك بن انس سفيان طعن بكثير واخذ كلامه البلخي الحنفي
7:15 وجزء كبير من كلامهم نقله ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في الفصل الذي عقده عن تحاسد الاقران. ثم الكرابيسي بعدما هجم على على علماء السنه دافع عن بعض المذكورين ببدعه على علم وفضل عندهم اللي هو الحسن بن الصالح بن حي.
7:40 وقال ان قلتم ان الحسن بن صالح قد خرج وهو ما خرج يعني رأى الخروج فهذا ابن الزبير قد خرج. فغضب احمد من ذلك وقال هذا احتج لأهل البدع بما لم يحسنوا ان يحتجوا به. حذروا منه. وابن الزبير في خروج عبد الملك و و وابوه عليه وابيه عليه هو كان الخليفه وانما قصد الكرابيسي ما كان في زمن يزيد بن معاويه.
8:06 والواقع ان ابن الزبير او حتى الحسين هؤلاء ما بايعوا اصلا. وكانت عندهم يعني اهل مكه كانوا كلهم مع ابن الزبير. اهل العراق على اساس مع الحسين، اهل مصر والشام مع يزيد. فكانت هي امارات متفرقه ثم بعد ذلك صارت الدوله لاهل الشام ومصر.
8:31 وقد مات وهم يحاصرون وقد مات يزيد وهم في حصار ابن الزبير. رضي الله عنه. واما مثال الحسين فهذا مشهور وهو قنزع رضي الله عنه فقد كان يعني وقد انكر عليه من الصحابه خروجه للعراق انك تخرج لقوم قتلوا اباك
8:56 لا نعم قتلوا اباك وطعنوا في في اماره اخيك وانكر عليه اسماء ابن عمر وابن عباس وغيرهم وهو رضي الله عنه راى نفسه غير ملزم ببيعه يزيد لانه لم يبايعه اصلا وراى انه سيقيم اماره ثم لما اهل العراق خانوه اختار الصلح واختار ان ان يبايع يزيد ولكن الذي حصل
9:25 ان الرجل يعني ان الشقي عبيد الله بن زياد قتله. فالذين رأوه خارجا حقا بعضهم دخل في انه يعني قتل بحق لانه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئتم امركم على متفق على احد فاضربوا عنق الاخر. فهم برروا اصلا لقتله يزيد هؤلاء بعضهم الذين على قتله الحسين عفوا. والواقع لا انه رضي الله عنه
9:53 وعلى كل حال إذا الصحابة وقع خلاف حتى وقعة الحرة ابن عمر في صحيح مسلم أنكر عليهم أنكر عليهم وهو رأس المدنيين لما قال اطرحوا لي أبي عبد الرحمن وساده وحدثهم بحديث أن من نقض بيعته يعد غادرا يوم القيامة إلى آخر ذلك يوضع له لواء
10:19 فعبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انكر وهو الراس انذاك. فالشاهد ان هذا الامر الذي استقر عليه وللاحاديث والاخبار الكثيره يا رسول الله يكون علينا امراه يمنعون حقنا ويسالون حقكم حقهم ادوا حقهم اسال الله الذي لكم. كثير من الناس لما يسمع هذا يقول اه هذه دعوه للخنوع ودعوه لكذا لا هذه دعوه لارتكاب ادنى الضررين وقد شرحنا في الدرس الماضي
10:47 مساله تكوين الدوله الاسلاميه وكونها مجاهده وكيف ان عمليات الخروج الداخلي هذه اضرت ونفعت الاعداء نفعت الاعداء وانه كيف يتعامل مع ائمه الجور وان عدم الخروج عليه لا يعني الثناء عليه ولا اعانته على باطل ولا طاعته في منكر ولا اباح ولا اباحه الدم الحرام له ولا غير ذلك
11:12 بل المرء ان يدافع عن نفسه وعن ماله اذا اريد ان عن عن عن دمه اذا اريد ان ان يقتل، اما مساله المال فهذه فيها تفصيلات. فالشاهد ان هذه عقيده سنيه مشهوره وتذكر في الكتب وما نسب للامام مالك رحمه الله من انه يرى الخروج غير دقيق، غير صحيح. وهو يعني مالك معروف.
11:42 ومن أئمة أهل السنة، ولو كان يعني هو قالها ما الناس امسكوا بالحسن بن صالح وإمام أهل الراي وتركوا مالكا. هي رواية فيها كلام في تاريخ الطبري، وهو الذي قاله يعني في الرواية أنه لما تنازع النفس الزكية مع أبو جعفر المنصور، وكان كل واحد منهم الآن الأمر ليس مستقرا لا للمنصور ولا للنفس الزكية. كل واحد منهم كان أخذ جزءا من الدولة الإسلامية.
12:10 عبد الله بن عمر كان يقول نحن مع من غلب، اما اذا تارجحت الامور فكان كثير منهم ما يبايع اذا تارجحت الامور بين الطرفين، حتى يستقر له الامر، كما كان يفعل عبد الله كما يفعل محمد بن الحنفيه، انه اذا تارجحت الامور بين فريقين ينتظر الغالب منهم. ف فقالوا له يعني لنا يعني نحن ملزمون ببيعه مع ابي جعفر، يعني نقاتلون مع ابي جعفر.
12:39 وقد مالت نفوسهم للنفس الزكية، و والناس يعني خفوا في ذلك، فقال لهم مالك أنتم بايعتم مكرهين، هذه الرواية. أنتم بايعتم مكرهين، فعلاً هو كان بايعهم وهم مكرهون، يعني فالبيعة ما تلزمكم بشيء، ما قال لهم قاتلوا أو لم تقاتلوا أو لا تقاتلوا. ومع ذلك يعني نسب بعض الناس إلى، وهذا غير صحيح، غير دقيق.
13:09 هو قيل يعني ان الامام مالك رحمه الله ااا الجلد اللي حصل له عشان قصه طلاق المكره انه قال انه طلاق المكره لا يقع. فهنا ال ال ال العباسيين قالوا بس حنا كنا نحلف الناس بالطلاق على البيعه فمالك ضيع علينا القصه راح يقول للناس انه ايمانكم وانتم مكرهين لا تساوي شيئا فلن لا يتم لنا الامر كذلك فبناء عليه
13:37 جلدوه بهذه وقيل انه باطنا باطنا انه صرح بتفضيل عثمان على علي وكان ساكتا لا يتكلم بهذا. مبدئيا مساله عثمان وعلي كان لا يتكلم فيها وحكى عنه احمد هذا كما في السنه خلال انه كان لا يتكلم فيها. ثم بعد ذلك صرح بمذهبه فقال لا اجعل من من تاول في الدماء كمن تاول في غيرها وكذا وفضل عثمان.
14:04 وكان أمير المدينة هاشميًا، واحتملته الحمية، وصنع ما صنع مع الإمام مالك بالجلد الحادثة المشهورة المتواترة.
14:18 اليوم بعض الناس يتحسس من هذا الملف كما ذكرنا يعني لاعتبارات منها انه والله ما في احد ينطبق عليه ولا كذا، طيب يعني اصلا كان هذا الكلام يقال في متون عقديه وايامها هم كان في جهميه يصيرون امراء في رافضه في غيره، لم يثل اهل السنه يبينون الحق. لانه انت فرضا بكره مثلا اقمت اماره على ما تريد، ما هذه الاماره لازم تحفظ بايش؟ بمثل هذا.
14:49 اما انت تجلس تهيج الناس وتلقنهم مذاهب انك اذا اذا رايت السلطان ذل هكذا فيجوز ان تخرج عليه بكره اذا انت جاي تبي تطلع على واحد كافر راح تصير نزاعات داخليه كبيره وتهزم مثل ما حصل في بعض البلدان
15:13 ثم ذكر أمرا ان في قتال الخوارج واللصوص، وهذا هذه الفقره الاولى مالت السلطان تجد جزءا كبيرا من السنه، الجزء الاولي من السنه الخلال فيها. ثم هذه المسائل كلها موجوده في السنه الخلال. وهذا يجعل عندك طمأنينه لما تجي تأتي تتعامل مع كتب العقيده. تجد ان المسائل متقاطعه في وتجد هذا يختصر وهذا يطنب والمعاني واحده.
15:43 فأنت بعد ذلك لا تحتاج أن تبحث في أفراد كل عقيدة لوحدها والله هذه صحت بالإسناد لوحدها أو أو كذا. فالكلام الذي قاله علي بن المديني هذا كله مروي عن أحمد في السنة الخلال. يقول يحل قتال الخوارج واللصوص إذا عرجوا إذا إذا عرضوا للرجل عن ماله ونفسه. الخوارج واللصوص إذا عرضوا لك يجوز أن تقاتلهم.
16:11 ليش يجوز؟ لانهم مسلمون والاصل في دم المسلم العصمه. فهنا نتحدث وكما افتى الامام احمد انه اذا جاءك اللص فدافعته فهرب لا تتبعه. لان النبي قال قاتله ولم يقل اقتله، شوفوا الفقه الدقيق. ها فتخيل هذا هو مقبل عليك دمه حلال. اذا ادبر عاد الى الحرمه. حتى الفئه الباغيه.
16:38 الفئة الباغية تخرج على الوالي هكذا ينص الفقهاء تخرج على الوالي ومجرد ما هم يعني يقرون له بال بال بالامامة الفئة الباغية التي تختلف عن الخارجية الذين الذين ينعزلون عنه لتأويل سائغ وتكون لهم شوكة ويكونون منعزلين والى اخره بدون اعتقاد الخوارج الى اخر التفاصيل اللي تذكر في الفرق بين الخوارج والبغاة هؤلاء مباشرة يعود دمهم الى العصمة
17:09 مباشرة حتى يقول اذا اذا اسر الرجل منهم لا يحل قتله اذا دفع شره باقل من القتل هذه لعصمه دم المرء المسلم حديث اسامه لما قتل الرجل وقال له قتلته بعد ان قالها قال انما قالها متعوذا يقول فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمني حتى وددت انني اسلمت اليوم اسامه وعظ الناس لما حصلت الفتن والقتال بين المسلمين
17:38 جاءهم وقال لهم انا احدثكم بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر لهم هذا الحديث انه قتل رجلا كان مع جيش المشركين بعد ان تلفظ بالشهادتين. ولا يسال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما وسعد بن ابي وقاص في الفتنه التي بين الصحابه قال حتى تاتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر.
18:02 فأمر الدماء وأمر القتل ليس مستسهلا وقد رأينا هذا في عدد من بلدان لما حصلت فتن بين الناس وتقاتلوا صار أمر الدم سهلا مستسهلا سبحان الله يا يا اخوة انت في القتل الخطأ في القتل الخطأ الخطأ تصوم شهرين متتابعين عشان تنظف قلبك من هذا اللي حصل وهو خطأ انت مو قاصد سبحان الله ترى طبيعة البشر عجيبة البشر الناس طبيعتهم اذا اذا اتهونت أمرًا
18:32 إذا إذا مثلا إنسان رأى يستثقل أمر الدم، الآن مثل أمر الأعراض كثير منا في بدايات الالتزام إيش؟ يتحرج من الغيبة جداً. لكن بعدين مرة مرتين خلاص تدمن، تصير ترجع كما كنت عامياً. أمر الدماء هكذا أيضاً. أمر الدماء هكذا. كثير من الناس يتحرج ويخاف. اعتبر هذا بحال مغسل الموتى مثلاً.
19:03 مغسل الموتى تجده اول مره يغسل الموتى ما ما يقف على رجليه ثم بعد ذلك ممكن يغسل الميت وهو يضحك اعتبر هذا من يقيمون القصاص تجد المرء منهم اول مره يده ترتجف بعد مرات خلاص يصير اصلا اذا ما شاف دم ما يرتاح اعتبر هذا بالطبيب الجراح الطبيب الجراح اول مره في حياته تجده ها
19:33 مرتبكا ويشوف الدم ممكن يغمى عليه. كثير من الجراحين ممكن خلاص يطيح غشيان. بعدها خلاص يفعل ما شاء. الا وسبحان الله الا اذا كان قريب له ابنه او ابن عمه لهذا عند الجراحين ما يقيمون عمليات على الاقرباء من الدرجه الاولى. هذا حتى ممنوع عالميا يعني. فهذا هو العلاج. فماذا يقول ابن المديني؟
20:01 يقول انما يدفع عن نفسه مقاما وينوي جهده ان لا اقتل احدا يعني قدر المستطاع لان هذه ضروره والضروره تقدر بقدرها انت اذا اكلت من ميته تاكل بقدر ما تحيي نفسك فانت انسان جاءك ودافعك يريد مالك يريد كذا انت تنوي جهدك ان حتى في مساله التترس تكلم الفقهاء على هذا يعني الكفار اذا جاؤوا وتترسوا معصومي دم
20:30 من مسلمين او من نسائهم او من اطفالهم. فكان الفقهاء يقولون مثل كلام المديني هذا. يعني انت الان صارت لك رخصه انك تقتل هذا لانك لا تصل الى قتل الكافر الا بقتل هذا. تمام؟ ولكنك تبذل جهدك على ان لا تصيب هذا معصوم الدم ولو كان كافرا. لان الكفار قديما في كفار كانوا فقهاء يقول المسلمين ذولا ما يقتلون النساء والاطفال، جيب نساء واطفال.
21:04 هو هذا البث كل ما له يقطع ليش؟ طيب اي شغلته فهذه في في في امر الدماء لابد ان تنتبه لهذا انت مو خلاص صارت لك رخصه انك تقتل انسانا هو معصوم الدم اصاله فتتوسع بهذه الرخصه لا لابد ان تتقي وتتحرز
21:34 وتحاول ان وتحاول ان لا تصيب هذا الدم ما استطعت. يقول وان قتل وان قتل في ذلك الحال وهو يدفع عن اي فان اتى على يده في دفع عن نفسه في المعركه فابعد الله المقتول. لكن رخصه عاد هذه واقعيه الدين. ما في اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر، لا ما في.
22:02 فابعد الله المقتول، سواء كان خارجيا او لصا. سواء كان خارجيا او لصا. يقول وان قتل في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه رجونا له الشهاده كما في الاثر. من قتل دون مال فهو شهيد. قتل دون عرضه فهو شهيد. قتل دون نفسه. من قتل دون ارضه ما في ارضه اصلا.
22:27 نهائيا، ما في روايه هالشكل اصلا. لكن هي ارضه اذا كانت له ارض يزرعها ولا كذا هذا من ضمن المال. اي، اما ارضه يعني ارض الوطن لا ما في حديث هالشكل نهائيا، هذا الفوه بعد سنه 48 اظن او كذا الفت هذه ما في ارض. لكن عبد الله بن عمرو بن العاص استعاد للقتال على الوهط اللي هو البستان حقه. وقال من قتل دون مال فهو شهيد.
22:57 يقول وجميع الآثار إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله، هذا نص أحمد رحمه الله بالظبط علي مديني أحمد مدرسة واحدة عادي فالكرم. يقول ولا يقيم عليه الحد. عاد أنت مو يعني أنت مو تشجع وتقول لا ذولا شو اسمه قطاع طريق وكذا فأنا خلاص أحقق العدالة وكذا لا عمي باتمان خلي عندك القصة. أنت هذا ما لك علاقة بهذا الموضوع، هذا للإمام.
23:26 عشان الموضوع لا يفتح لأن له إجراءاته، يقول ولكن يدفعه إلى من والله الله أمره فهو يحكم فيه. هذا حد أن يقتلوا أو يصلبوا هذه أو تقطع أيديهم أرجلهم من خلاف هذا حد، هذا للإمام متروك. ما تجي أنت عاد تسوي هالقصة من يمك، لا ما لك دخل. لكن أنت تدفع بحسبك.
24:00 هذا لو أبو فارس موجود كان جبنا سالفته بس ما ما نغتابه. بعدين يقول ولكنه يدفعه إلى من ولاه الله الأمر، يعني ممكن تقبض عليه ما في مشكلة وتسلمه ما في مشكلة. فيكون هو يحكم فيه يقول ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار.
24:26 نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب نرجو رحمه الله، هذا قبل هذا ايام علي بن المديني قاعد يعلم الناس يقول لك الاهل القبله يعني الكافر برا الحسبه، الان ممكن يشهد الكافر بالجنه. شوف عاد الانحراف العقدي الى اين وصل؟ قديما كانوا ينبهون انه مو تشوف رجل صالح، تشوف رجل فاضل تجي تقول هذا من اهل الجنه تشهد له بالجنه. ما يجوز الا اللي شهد له الله ورسوله.
24:59 وعلي كان له شويه اشكال بقصه الشهاده للعشره كان عنده مناقشه مع احمد في هذا الموضوع الشهاده للشو اسمه وكان احمد له ردود عليهم وغير ذلك حتى حتى مساله الشه نحسبه شهيدا البخاري بوب باب لا يقال لا يقول فلان شهيد حنا عندنا الشهاده نوعين شهاده حكميه انه يعامل في الدنيا معامله الشهيد بمعنى لا يغسل ولا يكفن ولا كذا
25:28 وفي الشهاده اللي هي عند الله، لا هذه احنا ما ندري هو تقبله الله ولم يتقبله. الصحابه حديث الرجل اللي كان يقاتل ولا يدعي شاذه ولا فاذه ها؟ ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. كان قاتل حميه. فهذه مسأله مهمه. فالطالح المذنب ما نشهد عليه بالنار، هذا يكون من التألي على الله. الطالح المذنب. المذنب كل مذنب.
25:58 اليوم المذنب اللي اللي اللي زنى اللي نشر فساد عادي هذا ما حد يشهد عليه لكن لو مذنب ظالم ظالم ولا طاغيه ترى يشهدون عليه بالنار عادي اليوم الناس هذا تفكيرهم انت الان لو واحد زاني ومات يقولوا لك رحمه الله واسعه هذا الناس اليوم واحد مغتصب لا هذا الله يلعنه هذا رايح جهنم مباشره
26:26 هذا من من من من تعظيم الناس الامر حقوقهم وطغيان الثقافه الليبراليه عليهم، ترى اليوم ترى في خوارج داخل هذه الثقافه الحديثه مثل اللي قال انا اترحم على شيرين ابو ابو عقله ولو وما اترحم على البغدادي ولا ترحم على اياد قنيبي لو يموت ولا ترحم على كذا، هو بكيفه الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم في نصوص من فعل كذا فهو في النار ومن فعل لكن هذه كلها
26:56 على الاستث على الاستثناء هذه قاضيه الا ما شاء ربه قاضيه على كل ما في كتاب الله ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء فاليوم سبحان الله كل من عامه من يدعي الاعتدال كذاب تجده عنده ذنوب هو اصلا ما يعني يعامل الطرف الاخر اليوم مثلا اذا صنف انسانا انه غال او خارجي هذا ما يرجو له رحمه ولا يقول رحمه الله ولا غفر الله له.
27:24 لكن حين يتعامل مع مع بدعه مغلظه او حتى مع كفر. طبعا هنا يقول لك ولا يشهد على احد من اهل القبله بعمل عمله بجنه ولا نار يعني ما لم يكن العمل كفرا. لان في كفر عملي، لكن هذا مقترن مع الاعتقاد مثل وطئ المصحف، مثل ترك الصلاه، مثل ونرجو له رحمه الله. من اهل القبله
27:54 من اهل القبله اليوم صار يقول لك لا نشهد على احد بجنه ولا نار هذه جديده صارت لا الكافر عادي يشهد عليه بالنار بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي هي اي بس يقولون من لقي الله عز وجل بذنب
28:20 يجيء بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات. هنا تكلم رحمه الله على كفارات الذنوب فذكر التوبه. الانسان اذا فعل ذنبا عندنا التوبه وعندنا الحد اللي يقام في الدنيا. لو سترته بثوبك يا هزال لقد تابت توبه والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عباده بن الصامت قال فمن اصاب حدا
28:48 كان كانت كفارته تمام؟ وعندنا عذاب القبر، وعندنا دعاء المؤمنين له في الصلاة وترحمهم عليه واستغفارهم له. وعندنا شفاعة الشافعين يوم القيامة، وعندنا مغفرة الله عز وجل. وبعدها لا يهلك على الله إلا هالك. يقول: "ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله، المصر"
29:17 بعض الناس تخلي الاصرار استحلال، خطا. خطا كبير. لكن المصر امره شديد. لا صغير مع الاصرار، ولا كبير مع الاستغفار. وان شاء عذبه، السامر رحمه الله، وان شاء غفر له. ثم بعد ذلك قال: ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له، على الجسم. عريم المديني يجسم
29:46 أن المشرك ااا يعذب وعندنا الخبر المرسل مرسل الزهري إذا مررت بقبر مشرك ااا فبشره بالنار وعندنا طبعا حديث إن أبي وأباك في النار وغير ذلك في شيء في الشرع في كلام عن عن حكم أهل الفترة نحن في زماننا هذا هذا الزمان الناس
30:15 عندهم حسان ظن مفرط بالكافر، لانه هو بالاساس يشوف الكافر هذا حاجه كبيره جدا. وكثر الكلام عن مصائر الكفار كانهم هم ضمنوا انفسهم ذاهبين للجنه. ذاك اليوم واحد ذاك اليوم واحد يسالني يقول لي واحد مات على شركيات الشيعه يجوز ان ترحم واستغفر له ترحم عليه واستغفر له قلت له ايه ما يجوز.
30:45 قال لي طيب يعني راح يخلد في النار والله ثقيله قلت واحد نسوي له ديسكاونت عشانك ها الجنه ما راح تفتح اذا ما دخلها ايش فيكم انتم؟ انت فك روحك انت الحين ايش الخربطه هذه؟ يخلد في النار يعني هو الان هو الان يعني الله يبارك فيك احترم ابو طالب هو ما ايوه
31:11 ايه هو هو هو موضوع الشرك هذا فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ قبل يذكرون يذكرون يذكرون حتى في كتب في كتب الادباء يذكرون قصه ان الخنساء كانت تبكي صخرا مكثره تكثر رثته كثيرا فيذكرون ان عائشه قالت يعني لماذا يعني انت مكثره بهذا الرجل وهو يعني
31:38 من حصب جهنم، فقال ذاك أدعى لحزني عليه. تمام؟ هذه الرواية شفت أنا الأدباء ذكروها كلهم، معتزليهم، أشعريهم، شيعيهم، سنيهم، ما حد اعترض عليها، ترى حتى الحين لو تذكرها هذه القصة، شلون هو قبل الإسلام؟ إيه ابن تيمية يقول شعراء المعلقات حصب جهنم. طبعاً عامر بن ربيعة مستثنى، الباقي ها شكل.
32:08 هذا كتاب الفرقان بين الحق والباطل موجود في الفتاوى، قال يعني شعراء المعلقات ذوول من هم مثل من حصب جهنم. شلون عاد انت الحين هذا الكلمه وعاد بن تيميه غير معتدل غير كذا فشلون والله الناس قديما ما احد يتحسس من الحكم على كافر بالنار. نهائيا. نهائيا. نحن في زماننا هذا موضوع الفتره هذا وسعوه جدا جدا.
32:39 حتى يقول لك والله الكافر الذي بلغته الدعوه مشوهه هو الحين بلغته الدعوه مشوهه وهو دينه غير مشوه خلقه الله عز وجل ما اعطاه عقلا وفطره ومشكله ومشكله الكفار انجز كفار بالدنيا الكفار يعيشون بثمان انجز كفار انجز كفار حاربوا حتى حاربوا حتى الفطره
33:08 اخبث كفار حتى الفطره حاربوها ولا عاد دينهم هذول اللي مجاورين المسلمين اصلا الاعذار طالعه عشانهم اللي مجاورين المسلمين الاعذار طالعه عشانهم اصلا عشان يعني والله فقديما الناس يعني ما كان احد يهتم لامر الكافر نهائيا خلاص هذا كافر
33:37 وذهب لله عز وجل حكم العدل. فجوا قصة الفترة هذه ومطوها مطوها مطوها وهي خاصة بفئة قليلة جدا من الناس قبل وجود وحي، الآن يا جماعة الخير حقيقة كلام كثير من الناس أنه الإسلام هذا ما له قيمة. أنه وكأن الله عز وجل هذا الوحي اللي أنزله رحمة وهدى للعالمين كأنه ما له قيمة. ما له قيمة نهائيا.
34:08 الانسان امن به ما لم يؤمن به حتى الوحي حتى الكثير من المنتسبين للمله اذا تكلموا عن قيام الحجه ايش عندهم قيام الحجه؟ الحجه هذا شيء يعني ما يقوم ولا كانه في قران وسنه وهدى ونور وبينات وكذا وكذا ما في نهائيا انت لا تحكم على المعين ما لم في مسائل ابن هانم
34:37 يقول سجاده سجاده من ائمه السلف يقول واحد حلف ان لا يكلم زنديقا حلف بالطلاق ان لا يكلم زنديقا فكلم جهميا فكلم جهميا قال سجاده طلقت امراته هذا كلم جهميا قال سجاده طلقت امراته خلاص خلصت جهمي زنديق
35:08 راحوا وسألوا احمد بن حنبل قال ما ابعد الحين ترى هذه الفتوى نزل على المعين وجهمي ومقام فتوى والمستفتي عامي يعني شلون عامي يسمع انك الكل جهمي زنديق والفتوى على العموم هذه اليوم احنا عندنا هذه من الكبائر هذا ابد خارجي
35:37 يجيك والله ابو المدري شنو هو السلفي وهو الحين هذا الاثار يشوفها خارجيه اصلا احمد بن حنبل واحد من اصحاب السنه الخلال قاعد جا جهمي سلم عليه ذاك رد عليه السلام خويه قال له شلون ترد عليه السلام جهمي هذا غير قال عادي انا ارد عليه يهودي والنصراني قال لا يبا نروح لابو عبد الله فراح سال احمد بن حنبل قال ما يصير هذا جهمي كافر شلون تجيب اليهود النصراني هذا يعني انه مرتد
36:06 هذا الحين عاد شوف هذه الله انت الحين خنت القضيه وخنت كل شيء ودمرت الامه وشلون تكفل واحد كافر شنو المعضله هذه؟ الان هذا الدرس العقدي مبني على هذه الثنائيه الجهميه كفار الا الجهميه. لو جاوا يقرون اثار السلف في الجهميه يقول لك الجهميه كفار الا الجهميه. الجهميه ترى كلهم كفار، الجهميه كفار الا الجهميه نفسهم.
36:35 فمن قامت عليه الحجه والحجه انطرني هذه ان قامت والحجه اصلا ما تقوم على احد اصلا ما في وطبعا والرافضي وغيره وغيره غير انهم يذكرون لك حسنات البعضهم
37:00 الحين مو رب العالمين يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هو انت منو قال لك انه الكافر لازم ما يكون عنده اعمال صالحه؟ منو قال يعني منو علم منو علمك على القصه هذه؟ منو جاب لك القصه هذه؟ يا جماعه الخير حاتم الطائي غير عياله اسلموا وعدي بن مسكوا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انه ساله عن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اراد شيئا فاخذه بمسند احمد واسناده في كلام الالباني جمع على طرق ومشى. ما جو ما اعترضوا
37:31 شلون انا ابوي روح النار انا ابوي كان رجل كريم ما حد تكلم اصلا النبي صلى الله عليه وسلم شو يقول للصحابه يقول خياركم ابناء المشركين لما قالوا هؤلاء ابناء المشركين حد يصوت ابن السريع فقال لهم النبي خياركم ابناء المشركين كلكم عيال مشركين
37:51 ايه ما حد بلش ما حد بلش الرسول طيب نخفف طيب نترحم طيب نستغفر طيب هم ابر الناس غير الصحابي ذا قال ان امي تفلتت نفسها. افينفعها ان اتصدق عنها؟ افينفعها ان اعتق عنها؟ عندي جاريه فجابها النبي روايه يسالها اين الله؟ روايه يسالها تشهدين ان لا اله الا الله؟ حديث الشريد بن سويد. ليش ولا واحد فيهم جاء وسال عن ابو بالجهلي؟ عارفين القصه؟ مع كثير من ابائهم
38:21 جاهليه اصلا بعضهم ما ادرك الاسلام. والعرب ذوول كان حافظ ماثر جده وجده عنده ماثر صج يعني. ها؟ كانوا حافظينها قصائد مو الثربت الموجوده الحين. لا لا كان عندهم ماثر يحفظونها ويعرفونها ومثبوته بقصائده وكذا وكذا هذا شرفهم معروف. غذائهم اللي يتغذون عليه. ولا فيهم احد سال. ولا شو اسمه؟ افعل، اتصدق، اسوي الى اخره.
38:51 كله والمسلمين اجيالهم الاولى كل اجيالهم الاولى ما تخلو من انسان ابوه ابوه مشرك حتى كثير منهم اللي يجي من السبي مثلا ها؟ عامه بتلقى ابوه مشرك، جده مشرك، امه مشركه، ما احد تكلم حتى مجرد كلام بقصه هل مصيرهم الى النار ام لا؟ يمكن الغزالي تكلم كلام وكلامه خذوه بال لكن
39:19 عامتهم كانوا يتحدثون انه خلاص ايه ايه ايه طيب مسكين جاهلي لا يقول لك الحين جداتكم باخر الدنيا ها فشلون والاسلام ما جاهم ولا يعرفون ومساكين المساله لم لم تكن تطرح كما تطرح اليوم
39:49 يعني ما ما اقاموا الدنيا وما اقعدوها على الناس اللي ما بلغتهم الدعوه وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا نهائيا. احنا في زماننا لا بالله انسان اي لم يفهم لم يقتنع لم مش عارف ايش المسلمين حالهم ضعيف
40:10 لا مره هم جوني قال لك والله الان لابد عشان نقنع الكفار لابد اننا نكون عندنا يعني امه ناهضه ومش عارف ايش، قلت طيب الحين موسى يوم جاي بيقنع فرعون ايش سوى؟ فرعون كان لا خلك موسى تقول جاب معجزات، بالله شعيب ايش عنده؟ ها وانا راكب هنا وضعيف، يلا ايش عنده شعيب؟ ها؟ الان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الكفار اول ما دعاهم شنو كان عنده النبي؟ ما كان عنده شيء.
40:44 يا جماعة الخير هو هذا الحق يعني الناس لازم تتواضع. الناس لابد ان تتواضع له. يا يا كثر الان ولا وما يموت واحد مشهور غير من هالكفار غير ابا احيونا البحث ترى لا يشهد عليه بالنار. بعدين بعضهم شو يقول له؟ يقول لك شوف اذا شهدت عليه بالنار فهذا يعني قول لجماعة من العلماء ولا ينبغي ان ننكر عليه. الحين صار يتصدق عليك
41:13 انك اذا شهدت على كافر بالنار انه الحمد لله انه ما ما تصنف وجماعه لعله تاب وكذا لعله تاب سبحان الله يعني هذه الافكار ما كانت موجوده في الامه قديما نهائيا ولا كانوا يحفلون بها ولا كانوا يقيمون الدنيا ويقعدونها على هذه الاعتبارات
41:43 فهذا يدلك انه الناس انمسخت بعد مواثيق حقوق الانسان وصاروا يبون يمدون هذا للاخره. يعني قبل يقول لك فصل الدين عن الدوله تمام؟ تمام. بعدين فصل الدين عن الدنيا. بروحك. خلصنا خلصنا، بعدين فصل الدين عن الاخره. حتى بالاخره دخول الجنه ودخول النار مو على اساس ديني، مو على اساس عقائدي. على شنو؟ على اساس بكيفي.
42:14 وترى كل واحد منهم عنده معيار يعني ترى بالاخره يعني اكو واحد يرى ان القضيه الفلسطينيه اعلى شيء. واحد ثاني يرى انه يعني الاعمال الخيريه اعلى شيء. واحد وكل واحد عنده معيار هو اعلى شيء. الوكاد نار جهنم ما يدخلونها الا الغلاة. اللي يشهدون على الناس بالنار.
42:44 الامويين وكم واحد معاهم والله هالشكل. سبحان الله انت الان شوف في الان كلام المصنف شوف الرصانه يعني لما تكلم على امر الدماء وكيف رحمه الله عليه شدد بالامر ودقق للتو ارسلوا لي كلام الرجل يعني عراقي حنبلي على اساس عود حنبلي.
43:11 يحذر من من الكتب التالية يقول يعني ان هذه الكتب تخرج الغلو، عاد لو جاك واحد قطبي وصار متمذهب على اساس. شنو؟ السنة لعبد الله، السنة للخلال، السنة للحرب. اللي هي هذه الكتب اللي كتب السلفية الكبيرة. طبعا حتى الكتب الثانية ما راح تجي على كيفه. يقول لك ان هذه راح تخرج غلاتا ومش عارف ايش والى اخره، طبعا لانه صج انت هذه الكتب لو تجي تقراها تطلع هو هافي اصلا.
43:41 لكن لاحظ في السياقات العامة كيف الأئمة عندهم ثقل وكذا لكن التميع هذا يدمر الأديان أكثر ما يدمرها الغلو في هذه الأيام. تعرفون آثار السلف ومن لم يكفرهم فهو منهم هذه حماية. نحن في زماننا الناس تخاف من التكفير تخاف من الشهادة تخاف خوفا شديدا من هذا الموضوع. جدا يخافون.
44:09 لكن لما تجي تقول له انه الجفاء ممكن يخرجك من المله ممكن يخرجك من السنه ممكن يخرجك من المله ايضا ممكن مثل ما في صور غلو ممكن تخرجك من من السنه وتخرجك من المله ايضا في صور جفاء ما الان شفتوا انت ناس ترحم على النصارى ناس ترحم على ملاحدة لا ويشهد بالجنه قبل الفخر بن تيميه جده بن تيميه راح قلب الدنيا على من قدامه ما يشهد على
44:39 مخالفين الحنابله بالنار. ناس منتسبين للمله وراحوا وتكلموا ابو قدامه قال لا انا اهل البدع ذوول واقعين بدع مكفره وضعهم مختلف غير عن كذا اوه يعني شوف الناس يعني هذا اول شوف النقاشات الان لا ولا احد طرى على باله الكلام في الكفار الاصليين نهائيا نهائيا.
45:08 ذاك وذاك يدعي اتفاق الاصحاب على هذا. والفخر. وبن قدامه رد عليه وقال يعني مو ضروري نمشي على كلام الاصحاب. الرجال له اجتهاده الخاص. وكلام ورساله صار بيناتهم جدليه يعني. اما اليوم فتحتاج انك تثبت هذه سببها هذا الحاصل.
45:34 التحذير من من التكفير من الغلو في التكفير ما نشهد على الكفار بالنار ما ما ما ما ما الا انصار نشهد عليهم بالجنه. الانسان لابد ان يفهم. تعرف سالفتهم هذه يقول لك من جاء إلى دائما يجيبون الحركيين من جاء إلى قوم ينتشر بينهم الزنا ما ادري شنو وحدثهم عن الخمر فهو خائن او دائما يجيبونها على الاسف لا تسوي بالاسباب السياسيه.
46:04 اليوم في زمن انتشار الارجاء اصلا هذا اللي حتى ما هو ارجاء حتى المرجى ما وصل هذا المستوى في زمن انتشار هذا الانحلال مع سيموت احد انا ما شفت كافر مشهور مات ما شفت احد ترحم عليه ترى والله العلي العظيم بس صار ما رايت مارادونا ما ادري من هو كلهم شفتهم انا رايت دائما اشوف ناس تعلق الله يرحمه دائما ما ما رايت يعني كافرا تخلف عن عن هذا
46:35 في مثل هذا الزمان، انت لابد انك تعطي الناس الجرعه المضاده. على اساس تتوازن الامور. لكن الحاصل بالعكس. بالعكس. كله تحذير من الغلو، تحذير من مش عارف ايش، تحذير من كذا، تحذير من كذا، تحذير من كذا. لانه اصلا اهم شيء عندهم الامر الدنيوي هذا. علما انه انت الان
47:05 ترى الدماء تسفك وتحصل بلاوي على اطماع الناس الدنيويه. العقائد الدينيه السلف من زمان هم يكفرون المعتزله ويكفرون الجهميه. لو انت تشوف الدماء اللي سفكت في هذا السياق ولو سفك شيء كثير فهذا لله. لكن انا بس اكلمك على عقلك وتقارنه مع القتال اللي صار مع الامه على الدنيا ولا يقارن.
47:34 اليوم الان مثلا شوف احنا حروب في كل مكان عامتها مو مقدمه والله انا كفرتهم ولا انا بل عامتها دنيا هذه الحين حرب قائمه وكلها دنيا ناس امن قومي وامن مش عارف ايش وكذا وشوف دماء الى للركب هذا الحرب العالميه الاولى الحرب العالميه الثانيه الحرب ما مو مسؤول عنها فتاوى احمد بن حنبل ولا ما في شيء من هذا
48:03 حتى قديما اسلاميا الحروب صارت كانت تصير مشاكل دينيه بين تيارات لكن مثلا ذوول اهل الكلام مثلا اللي يتكفرون ذوول اصلا ما يقدرون يصيرون تيار عام لانهم بالاساس هم فكره نخبويه هم فلاسفه كانت تصير فتن تطاققون الحنابل مع اشاعره ما ادري شنو تصير سوالف بس ما ما حصل هذه الامور المهوله هذه
48:34 ومع ذلك هو اصلا الان ممكن ترى باسم باسم الدفاع عن الحريه وباسم الدفاع عن الاعتدال وباسم الدفاع عن وباسم حرب الغلو سفك من الدماء ما الله به عليم، صح ولا لا؟ باسم حرب الغلو باسم حرب الارهاب اللي قتلوا ايش كثر؟ ملايين مملينه واعراض انتهكت وكذا كله باسم حرب الغلو
49:07 الليبرالي قوي بالدفاع عن قيمه واصل واصل لو اصلا لو يتسلط لو يتسلط الليبرالي غالبا غالبا لا يرغب فيك الا ولا ذمه. او غالبا غالبا سجن وتعذيب باسم الحريه ويقول لك لا حريه لاعداء الحريه. صح ولا لا؟ هذا الحين مثل مو الناس عشان عشان المثليه ومش عارف ايش وكذا.
49:32 هنا ترى تحاكم وكذا وترى ممكن ترى بالرأسمالية في إعدام وظيفي. يعني أنت الحين بالرأسمالية أنا أحط عليك اكس وأخليك ما تتوظف وما كذا وما كذا وما كذا وبعدها روح أمشي بكيفك. يلا الله معاك. هذا اللي يقتلونه أحسن. في ناس وايد يسوون معاهم هذه الأمور. أنت أحط عليك قضية رهاب مثلية، روح عاد شوف من يوظفك، منو من يقبل فيك، منو كذا، منو كذا، منو كذا، وتصير مع ناس وايد.
50:05 الله ييسر، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبة وسلم