الإسناد المستوفي للطبقات ومقاربة لفهم معضلة أهل الرأي ( صوتية علمية متخصصة ) 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سأسند الآن إسناداً هو افتراضي وليس افتراضي. هو افتراضي لأنه لا يوجد عندي متن الآن لهذا الإسناد. ولكنه ليس افتراضياً لأنه فعلاً فعلاً كل واحد من من المذكورين في الإسناد تتلمذ على شيخه فهو إسناد جائز الوقوع وله حضور في الكتب.
0:28 عبد الله بن الإمام أحمد يقول حدثنا أبي أبوه الإمام أحمد. الإمام أحمد يقول حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الإمام المعروف العنبري. الإمام عبد الرحمن بن مهدي يقول حدثنا سفيان الثوري الإمام سفيان الثوري إمام الكوفيين في زمانه. الإمام سفيان الثوري يقول حدثنا أيوب. هذا الإسناد كما ترون فيه خمسة خمسة أئمة عبد الله بن أحمد
0:58 أحمد بن حنبل، عبد الرحمن بن مهدي، سفيان الثوري، أيو السختياني. هؤلاء الخمسة كل واحد منهم إمام في طبقته. أنا طولت الطبقات، ما هي قصة الطبقات؟ نفهمها حتى نفهم لماذا أنا ذكرت هذا الإسناد الخماسي.
1:29 أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالبها تدور على ثلاث طبقات أو أربعة طبقة الصحابة الكرام طبقة التابعين طبقة أتباع التابعين طبقة الآخرين عن أتباع التابعين طبقة الآخرين عن أتباع التابعين هذه الطبقات الأربعة
1:58 حين نأتي إلى طبقة التابعين هي مجملا تعتبر طبقة واحدة ولكنها في حقيقة أمرها تقسم إلى ثلاث طبقات، طبقة كبار التابعين وأواسط التابعين وصغار التابعين. كبار التابعين الذين أدركوا معظم الصحابة أو أدركوا كبار الصحابة. أواسط التابعين الذين هم بين بين أدركوا نصف الصحابة. صغار التابعين هم الذين أدركوا
2:28 واحدا او اثنين ومعظم شيوخهم من التابعين الكبار او الاواسط. نفس القصه ستجدها في طبقه اتباع التابعين. ولهذا في حقيقه الامر هذه الطبقات هي ثلاثه بشكل اجمالي ولكنها بشكل تفصيلي ممكن تصير تسع طبقات. وهذا يفسر لك سبب بوجود اسانيد فيها اثنين وثلاثه في اسانيد فيها ثلاثه فقط.
2:53 وأسانيد لا تجد فيها أربعة وأسانيد تجد فيها خمسة وأحياناً أسانيد تطول وتصير ستة وكذا. لهذا الإسناد الذي ذكرته هذا إسناد فيه شوية تطويل. طيب ولكنه قد يقع. كل طبقة من هذه الطبقات لها علمائها ولها أئمتها وهؤلاء ليسوا فقط رووا الأحاديث بل هؤلاء
3:18 هم ائمه الفقه وائمه الاصول، وائمه الجرح والتعديل، وائمه اللغه، وائمه كل العلوم الاسلاميه الصحيحه الاصليه التي نعرفها، والذين لولا تاصيلهم ووضعهم للاسس والاصول ما استطاع المتاخرون ان يتوسعوا ويتفرعوا التفريع الذي نراه في تلك المجلدات الكبيره سواء كنا معه او ضده.
3:44 أيوب السختياني المذكور في هذا الإسناد في آخر الإسناد التصوري هو من صغار التابعين هو إمام هو يعتبر من أجل هذه الطبقة طبقة صغار التابعين إن لم يكن أجلهم على الإطلاق سفيان الثوري من طبقة كبار أتباع التابعين هو أيضا من الأفاضل بل هو يعتبر تقريبا يعني كثير من الناس يرونه أجل هذه الطبقة
4:15 طبقة اتباع التابعين، الطبقة هذه من فيها معه؟ فيها معه مالك بن انس رحمه الله، فيها معه الاوزاعي، فيها معه الحمادين، فيها معه سفيان بن عيينه، ولو كان سفيان بن عيينه ليس من كبار اتباع التابعين، هو اصغر. لكن شوف اما الامام احمد، اما عبد الرحمن بن مهدي فهو ايضا من اتباع التابعين ولكنه من صغارهم.
4:42 واما احمد بن حنبل فمن الاخذين عن اتباع التابعين ولكنه من الكبار، لهذا على فكره بخاري واحمد يعتبرون طبقه واحده ولكن احمد في راسها والبخاري في ذيلها بالطبقه الاجماليه، اما في الطبقات التفصيليه يعتبر احمد لا من طبقه الكبار والبخاري من طبقه الاواسط او الصغار. طيب فهمنا هذه القصه، لماذا نشرت هذا الاسناد؟ المستوفي للطبقات فيما ارى.
5:09 هذه الطبقات الخمسة الأسماء الذين ذكرتهم كل واحد منهم يعتبر رأس الطبقة ما هو العامل المشترك منها بين هؤلاء الخمسة كلهم علماء للسنة كلهم فقهاء كلهم مشهورون بالزهد والعبادة وكلهم حفظ عنه كلام في إمام أهل الرأي وفي منهج أهل الرأي ككل أعني بمذهب أهل الرأي ما نسميه اليوم مذهب الأحناف
5:40 أيوب السختياني وهو من صغار التابعين عنه آثار خمسة أو ستة قوموا لا يعدينا بجربه حين أقبل عليهم آثار أخرى أربعة أو خمسة موجودة في المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان موجودة في السنة لعبد الله موجودة في تاريخ أبي زرع الدمشقي موجودة في تاريخ بغداد ممكن بعض الناس يتناكد ويحاول يضعف واحد منها وحقيقته كلها صحيحة ولكن لا يمكنه أن يضعفها كلها.
6:09 بإمكاننا أن نحمل كلام أيوب كلام أيوب على كلام الأقران كما يقولون وإن كان حقيقة إمام أهل الرأي ليس قرينا له بل هو شيء بل أيوب شيخه شيخ مالك وشيخ سفيان وشيخ أبي حنيفة ممكن نحملها على كلام الأقران ولكن وقد نقول أنه والله أنتم تفهمون كلامه خطأ
6:37 ولكن وجدنا ان رجلا من طبقته اسمه عبد الله بن عون بن ارطبان وافقه على هذا النقد. وايوب كان في البصره. فالقرينيه ليست حاضره ولا موجوده 100%. لكن فنقول لا نريد ان نفهم كلام ايوب لا نريد ان نفهمه بشكل استقلالي. لننظر للطبقه التي جاءت بعد ايوب. اللي هي طبقه اتباع التابعين. نجد سفيان الثوري. سفيان كلامه في القوم متواتر.
7:08 كثير جدا. موجود في مصادر كثيره. ما ولد في الاسلام مولود اشام وكذا وحقيقه لا يحفظ عن امام اهل الراي الا مدح سفيان ولا يحفظ عن سفيان الا ذمه. وهناك رجل كان معهم يعيش في الكوفه وكان فقيها اسمه الحسن بن صالح بن حي. الحسن بن صالح هذا اهل كان يرى السيف وسفيان كان يتكلم فيه لهذا الداعي. ومع ذلك علماء الحديث وثقوا الحسن بن صالح بخلاف كلامهم في امام اهل الراي.
7:37 بل منهم من اثنى على زهده وعلى عبادته وعلى فقهه مع جرحهم له في العقيده مما يدل على انصاف اهل الحديث وتحريهم ودقتهم وان الامر منهم في اهل الراي لم يكن على جهه التحامل الزائد ولم يكونوا جهله او لا يفهمون ان فلانا يجتهد في الفقه فسفيان هو نفسه مجتهد في الفقه وهو نفسه كان في الكوفه
8:04 فسفيان مع دينه وورعه ثم زاد الامر ان ان وافق سفيان الاوزاعي ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك بآخره. ومن اللطائف قبل كم يوم ارسل لي بعض الاخوه اثار عن عبد الله بن المبارك في تاريخ بغداد. فيه مدح امام اهل الراي احدها في سنده رجل اسمه ادم المروزي فيما اذكر.
8:29 هو كذاب وفي السند الاخر رجل هو الذي وضع حديث ابو حنيفه سراج امتي. فقلت فقلت له ما ما اختلفنا في شيء ينبغي ان نتفق على امره انه لا ينبغي ان يروج لروايات الكذابين. ومع الاسف كنا نظن في كثير من الناس انهم يحبون الحقيقه ويحبون البحث العلمي ويحبون كذا. ثم وجدناهم يستروحون لانتشار روايات الكذابين التي صح عن نفس هؤلاء الائمه خلافها في نفس الكتاب.
8:59 فالخطيب البغدادي بعدما سرد الاثر في مدح الرجل قال هذه كلها لا تثبت والثابت عنه عنه عكسه. نرجع الى سفيان الثوري ومن معه في طبقته. طيب فرضنا سفيان تحامل وايوب تحامل او كلامهم لم يكن مفهوما بالنسبه للمتحدث مع ان كلامهم كان يورد في كتب الجرح والتعديل في باب المجروحين. لنفرض هناك طبقه بعدها
9:28 طبقه عبد الرحمن بن مهدي ومن معه مثل يحيى القطان وابن مبارك وغيرهم كثيرون كثيرون جدا سليمان بن حرب ايضا مع سفيان تكلم الحمادين الشاهد كلام هؤلاء ايضا هؤلاء وافقوا كلام شيوخهم وشيوخ شيوخهم وتكلموا بكلام غليظ في مدرسه اهل الراي ككل
9:57 وفي إمام أهل الرأي. بغض النظر عن التهم المختلفة كانت هناك إشكالية مع موضوع الرأي بذاته. موضوع الأصول أصول هذه المدرسة وهذه النقطة التي لا يريد أن يتكلم فيها كثير من الباحثين ودائما يبحثون بحثا سطحيا. طيب لنفرض جدلا أنه إلى الآن البحث
10:22 أن البحث لا زال فيه درجة من الغموض. حين نأتي إلى الإمام أحمد، وهو يعتبر رأس الطبقة، رأس طبقته. وهو رجل من كبار العلماء الأجلاء. أحمد بن حنبل لا يختلف في هذا الموضوع عن أي إنسان في زماننا من وجه. أنه أصلا جاء بعد انقراض تلك الطبقة، طبقة إمام أهل الرأي وأقرانه. هو أصلا جاء بعد وفاتهم.
10:53 فهو يتعامل مع حدث تاريخي اصلا. يتعامل معه من خلال الاسانيد والروايات والنظر وما يحفظه عن شيوخه وشيوخ شيوخه. فلا فرق اصلا بين احمد بن حنبل وبن تيميه من هذا الوجه انه هو جاء بعد انقراض الزمن اصلا فلو كانت قضيه تاريخيه محضه لا طائله تحتها لما كان احمد بن حنبل يتحدث عنها نهائيا.
11:20 ولا يحفل بها او يعلق عليها تعليقا يسيرا. آثار الإمام أحمد في هذا الباب كثيرة جدا. من أراد أن أن ينظرها بعيدا عن الآثار التي لا إسناد لها التي توجد في بعض التراجم المتأخرة ليراجع الموسوعة الموسومة بالجامع لعلوم الإمام أحمد في باب الجرح والتعديل، وإن كانوا في المجلدات الأولى حذفوا كلام الإمام في أهل الرأي. وأيضا يراجع الموسوعة التي جمعت
11:50 باسم موسوعه اقوال الامام احمد بن حنبل في الجرح والتعديل. وارجو ان لا ينظر فقط في كلام الامام احمد في النعمان بن ثابت. بل ينظر ايضا كلامه في ابي يوسف. وينظر كلامه ايضا في محمد بن الحسن الشيباني. وكلامه ايضا في زفر بن الهذيل. وكلامه في اسد بن عمر. وفي الحسن بن زياد اللؤلؤي. فانت حين تنظر تجد ان العلماء لم يتكلموا فقط في شخص راس المدرسه. وانما تكلموا في عموم افراد المدرسه.
12:22 الآن طيب احمد بن حنبل ايضا تكلم وايضا بكلام غليظ جاء ابنه وعقد فصلا في كتاب السنه واحمد بن حنبل ليس وحده من تحدث تكلم معه نعي بن حماد من طبقته الحميدي شيخ الامام البخاري الاسناد هذا الطويل بامكاننا ان نبدله بمن بمن شاء عبد الله بن احمد مثله البخاري واقرأ ما كتب البخاري في كتاب الضعفاء
12:49 ومثله ابو زرعه واقرأوا ما قال ابو زرعه في سؤالات البارذعي في شأن إمام أهل الرأي. ثم بعد ذلك في هناك طبقات سادسه وسابعه مثل العقيلي في الضعفاء، العقيل يعتبر من تلاميذ عبد الله بن أحمد وأيضا أورد هذا، وهناك الدارقطني وهناك ابن حبان وهؤلاء طبقات أخرى.
13:10 فنحن نتكلم عن سبب وثم جاء الخطيب وتكلم ايضا واكد ما يفهمه اي عاقل من كلام الاوائل، ايضا ابن الجوزي جاء وتكلم واكد فنحن لا نتكلم عن طبقه او طبقتين او ثلاثه، نحن تقريبا نتكلم عن عشر طبقات لا تخلو طبقه منها من انسان وافق كلام الاوائل. او حتى والطبقات الاولى المقدمه كان فيها استفاضه عاليه في هذا الكلام.
13:40 بناء عليه لا يمكن ان ياتي انسان ويقول لي انا متعطل على كلمه لرجل متاخر عاش في القرن السابع او الثامن مهما كان هذا الرجل جليلا وان كان هو نفسه تجده معترفا بالكلام فهذا ولا يمكن ان ياتي انسان ويقيسها على حادثه اقران حصلت بين اثنين فهذا كمن يقيس حديثا رواه ثقه فاخطا
14:09 وعرفنا خطأه من مخالفة الثقات الآخرين له بحديث رواه عشرة من الثقات فيقيس المتواتر على الشاذ تخيل فقياس المتواتر على الشاذ هذا من أين يصنف؟ يصنف درجة من الصلصطة أنت ممكن أن تقول لي أنت لا تفهم كلام أيوب لوحده تحتاج إلى من يفهمك صح ممكن صح إذا خالفني
14:34 ابن عون لوحده اما لا يمكنني ان افهم كلام اناس في عشر طبقات او او او او تسعه او ثمانيه او حتى خمسه وكلامهم كله مترافد في الدلاله على نفس المعنى لا هذا في الواقع درجه من السفسطه والخروج عن والخروج عن الله المستعان الخروج عن ادب عن ادب الحوار
14:58 لانه لانه في شيء في مستوى من الرقاعة اذا استخدمها المتكلم فمعناته انه ما هو متادب وان كان ظاهر الادب مع لان هذه مكابره للحس مكابره شديده جدا ان تاتي الى الامور اللفظيه والمتواتره وتقول هي لا تدل
15:20 يعني حتى ابن القيم لما كان يناظر منكرين العلو كان دائما يردد هذا المعنى، يقول العلو ورد بألفاظ كثيرة في النصوص بألفاظ مختلفة في أماكن عديدة، الاستواء كرر عدة مرات في النصوص دون أن ينبه على معنى الاستيلاء، إلى آخر ذلك فكان دائما يقول يعني أنت تكابر حين تزعم أن أن الله عز وجل لم يرد ظواهر هذه النصوص.
15:45 الطبقات التي ذكرناها هؤلاء عامتهم علماء استتم ورعهم وتقاهم ودينهم وعقلهم ونصحهم للامه وكثير من المعاصرين ممن يمنع من بحث هذه المساله يمنع منها بناء على انها بحث تاريخي محض وكما قلت لك كثير منهم اصلا تعامل معها على انها بحث تاريخي لانه ولد اصلا بعد وفاه امام اهل الراي
16:15 بحث تاريخي باللغة الحداثية، يعني شيء لا ينبغي أن يحفل به. طيب بعضهم يقول له أتباع، وفي الواقع هذا كان سبب كلام السلف الكثير. وجود الأتباع. وجود الأتباع، حتى قال ابن مهدي ما نزلت فتنة من السماء فيما روى المروذي في أخبار الشيوخ. قال ما نزلت فتنة من الأرض إلى السماء
16:45 أشد من فتنة أهل الرأي أو قال أبي حنيفة. طيب ولهذا نجد المروذي في أخبار الشيوخ يورد هذه الأخبار وهو من أخص أصحاب أحمد وعبد الله ابن في العلل والسنة وصاحب حرب أورد في عقيدته ما أورد. فالقصة ليست بالسطحية التي يبحث فيها بعض الناس. الآن بغض النظر أنت تريد أن ترجح أي مقالة ترجحها لا تسطح مقالة الطرف الآخر وعليك أن تتعامل مع الأمر
17:15 على ثقله، فأنت الآن أمام أئمة كبار تكلموا وتتابعوا وكثير منهم أصلاً الغالبية القصوى بعد وفاة الرجل. طيب، ومسألة تاريخية البحث هذه مسألة يعني خاطئة إلى حد كبير جدا لأنه أصلاً
17:42 وواقع اهل الرأي مؤثر جدا في قراءة تاريخنا، لأن هم اللي استلموا القضاء وقتاً من الزمان. ردحاً من الزمان. وساذكر لكم كلمة يعني ممكن تستغرب من مكانها أبو حيان التوحيدي صاحب صاحب البصائر والذخائر. كان عنده شيخ هو يحبه اسمه أبو حامد المروسي، وهو رجل فقيه ويقول هذا الرجل أنا أحبه جدا ورجل محترم و
18:13 أبو حيان التوحيد يحب أبا حنيفة، يحب أهل الرأي. ولكنه أورد هذه الكلمة عن شيخه يعني من باب النكت والنوادر و.. يقول هذا الرجل أبو حامد، يقول: لو ذهب الناس كلهم مذهب أبي حنيفة لم يكن للشريعة نور، ولا للسنة ظهور. وذلك أن أن الحديث في مذهبه قليل، كما أن القياس والرأي والاستحسان كثير. والفقه قاعدته معرفة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستنباط الأحكام من قوله وفعله في جميع أوقاته.
18:42 وكان أبو حامد يقول لولا محمد بن الحسن وأبو يوسف وجانبهما من السلطان لذهب هذا المذهب وبطل. ممكن بعض الناس، طبعا والحقيقة الأمر أعمق مما ذكره، هناك حيل، هناك إرجاء، هناك منهج لرد الأحاديث ثم الاحتجاج بأحاديث ضعيفة ومنكرة. ممكن بعض الناس يقول لك هذا الرجل إيش؟ هذا الرجل زنديق أبو حيان التوحيدي. مع أنه لا أدري لماذا لا يبرأ هو الآخر.
19:12 وكلام شيخه هذا ولكن كلام شيخه هذا كلام الله المستعان يعني كلام ليس بعيدا هو يشبه يشبه كلام يشبه كلام السلف من بعض الاوجه طيب طيب خلينا ناخذ كلام شيخ الاسلام ابن تيميه ابن تيميه نفسه اشار الى هذا المعنى في رسالته في صحه مذهب اهل المدينه
19:42 وبين ان انتشار البدع او العلمنه التي نحن نسميها علمنه بسبب مذهب اهل الراي انهم هم امسكوا القضاء ف.. طيب يقول شيخ الاسلام: وان قلتم ليست مشروعه لنا فهذه مخالفه للسنه، ثم قول قائل هذه سياسه
20:11 إما أن يريد أن الناس يساسون بشريعة الإسلام أم هذه السياسة من غير شريعة الإسلام، فإن قال بالأول فذلك الدين وإن قال بالثاني فذلك الخطأ، لكن منشأ هذا الخطأ أن مذهب الكوفيين، طبعا هو لا يريد أن يقول الأحناف بالصراحة للإشكاليات التي تحصل في عصره لمن يتكلم بمثل هذا الكلام، لكنه يشير
20:31 فيه تقصير عن معرفة سياسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسياسة خلفاء الراشدين، من أراد أن يعرف مصداق كلام الشيخ ليراجع رسالة الاتباع لابن أبي العز الحنفي
20:42 وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال: ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء يكثرون، قالوا فما تأمرنا؟ قال اوفوا بيعه الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. فلما صارت الخلافه في ولد العباس واحتاجوا الى سياسه الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء اهل العراق، هو يريد ابو يوسف هنا صاحب ابي حنيفه.
21:12 ولم يكن ما معهم من العلم كافيا في السياسه العادله احتاجوا حينئذ الى وضع ولايه المظالم، وجعلوا ولايه الحرب غير ولايه الشرع، وتعاظم الامر في كثير من امصار المسلمين، حتى صار يقال الشرع والسياسه، وهذا يدعو خصمه الى الشرع وهذا يدعو الى السياسه. سوغ حاكما ان يحكم بالشرع والاخر بالسياسه، والسبب في ذلك ان الذين انتسبوا الى الشرع يقصد اهل الراي قصروا في معرفه السنه فصارت
21:40 فصارت امور امور امور كثيره اذا اذا حكموا في اذا حكموا فصارت امور كثيره اذا حكموا فيها ضيعوا الحقوق وعطلوا الحدود حتى تسفك الدماء وتؤخذ الاموال وتستباح المحرمات هذا كلام شيخ الاسلام هذا ليس كلامي في الواقع واقعنا الذي نعيشه اليوم
22:08 سلسلة له علاقة بالواقع القديم مسألة محاولة عزلنا عن الواقع القديم هذا لا يصلح نحن متأثرون عموم تاريخ الاسلام الدول الاعجمية التي تبنت هذا المذهب كانت هي الجندية الاضعف في مواجهة الافكار الوافدة ولهذا كانوا دائما هم يتقبلون هذه الافكار اكثر من غيرهم وهم الذين يسقطون الحاجز النفسي مع الامر
22:38 أنا أتمنى دراسة جادة من الناس الذين فيهم علم وفهم. دراسة جادة في هذا الموضوع بعيدًا عن النتائج المسبقة. بعيدًا عن ضغط السياقات الديمقراطية. ما دام له أتباع كثر إذًا لا نتحدث به. لا لا لا لا. افهم ولو على الأقل من خلال دراسة تاريخية تحليلية. فهم لماذا أولئك الورعون..
23:02 المتدينون الذين هم نحن نعتمد احكامهم اصلا في الجهميه، في المرجئه، في كل الفرق ترى هؤلاء الناس هم الذين حددوا الحكم السليم في عموم الفرق، هم الذين حددوا الحكم السليم في عموم الرواة. فحين نستثني فئة معينة نحن نخالف الاصل، مخالفة الاصل هذه تحتاج الى براهين كالجبال، لا العكس. وهؤلاء هم حجة على من جاء بعدهم، لا من جاء بعدهم حجة عليهم.
23:33 فنحن حلقه في سلسله مساله القراءه القاصره هذه اننا نقرا واقعنا فقط من خلال سياقات عاطفيه معينه ونترك ما حصل في تاريخنا وكيف تسلسلت بنا الاحداث وكيف تسلسلت بنا الامور وكيف وصلنا الى ما وصلنا اليه هذا خطا كبير
23:54 بل ينبغي ان ندرس هذا، لو فرضنا انها قضية تاريخية محضة كما يقولون، يعني قضية خلاص انقطعت صلتها بواقعنا تماما، لو فرضنا هذا 100% لكان في النظر في تعامل السلف مع زلات بعض المنتسبين للاجتهاد او المنتسبين للكلام في الفقه درسا لنا، لاننا نحن الاصل عندنا الاقتداء بهم. فالاقتداء بهم اما نقتدي بنصوصهم في شيء معين،
24:22 مثلا يقولون الجهمي حكمه كذا ونحن نرى جهميا فنقول حكم السلف فيك كذا واما نقتدي بهم على جهه القياس. على جهه القياس فنقول كما انه في زمن السلف في فلان اخطا الخطا الفلاني وعذر نحن في زماننا اللي يخطئ الخطا الفلاني يعذر. وكما انه في زمن السلف هناك من اخطا الخطا الفلاني وسرب عليه كذلك نحن في زماننا من اخطئ الخطا الفلاني ويسرب عليه.
24:51 فليس شيء من البيت مهجورا، ليس شيء من كتب السلف مهجورا. طيب؟ زياده على ذلك وحقيقه حقيقه كنت يعني اظن في بعض الباحثين انه يعني يحب البحث العلمي ويحب الحقيقه ويحب البحث الدقيق
25:17 ويبحث ابحاث متعمقه، لكن مستوى السطحيه في النقاشات عامتها التي رايتها في الايام الماضيه وحتى كلام بعض الدكاتره وغيرهم كان مخيبا للامل الى اقصى الدرجات. الى اقصى الدرجات. يعني فعلا فعلا فعلا نحن بحاجه الى ان نكون سلفيين حقا والى ان يكون عندنا شجاعه في البحث العلمي
25:47 بعيدا، أنا لا أقصد شجاعة الحداثيين والتنويريين قليلي الحياة الذين ينكرون المتواترات، الذين يطعنون في الأئمة المتفق عليهم وما أجمعت عليه الأمة في زمنها الأول. لا، نحن الآن نريد أن نرجع إلى الطريقة السلفية بل بالعكس كما
26:15 من فهم كلامي منذ البدايه يفهم من هو اشبه الناس بالحداثيين في هذا البحث. ومن الذي استخدم عددا من اصولهم وعددا من طرقهم في السفسطه مع الاسف. وكان يسع المرء يسع المراه ان ان يتكلم بعلم او يسكت بحلم. لا ان يتكلم بسطحيه وجفاء ويخلط العاطفيه بالبحث العلمي الجاد.
26:46 علما أن العاطفية أيضا في جانبنا، فنحن لا نتكلم عن أناس هينين، ومع الأسف الناس لا يعرفون سيرة أعلام السلف، ولا يعرفون فضلهم على الأمة، وإنما يعرفون بعض المشاهير الذين اشتهروا لظرف أو لآخر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.