شرح علل الترمذي (26)

32 دقيقة شرح علل الترمذي — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب شرح اهل الترمذي الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى. صيغ الاداء قال ابو عيسى رحمه الله الترمذي والقراءة على العالم إذا كان يحفظ ما يقرأ أو يمسك أصله فيما يقرأ عليه إذا لم يحفظ وهو صحيح عند أهل الحديث مثل السماع. يعني كيف؟
0:29 كان قديما المحدثون لهم طرق في تروية الحديث لتلاميذهم، فكان أحيانا الطريقة المشهورة أن المحدث يجلس ويحدثهم يقول أخبرنا فلان وهم يسمعون ويكتبون، هناك طريقة أخرى أن يكون عند المحدث كتاب ويأتي ويقول له القارئ
0:55 عليه يقول حدثكم فلان عن فلان عن فلان وهو يقول نعم. فيا فحيا فبعضهم يقول حدثنا فلان بقراءة فلان. وهذه وقع فيها الخلاف والذين اجازوها استدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الاعرابي وقال له الله بعثك قال نعم قال يعني امرك بأن
1:20 أن نصلي خمس صلوات قال نعم، لأن جاء قال رسولك يزعم أنك تقول كذا وكذا، فالنبي مجرد ما إيش؟ أنه أقر فقط. قال نعم نعم نعم نعم. فقالوا هذا هو يعني يدل على جواز هذه الصورة، والتي يعني كان وقع فيها الخلاف قديم. فبعضهم قال إذا قرأ إذا قرأ عن العالم بعضهم يفرق، قال إذا سمعت المحدث يقول أقول حدثني أو سمعته. وإذا قرئ عليه يقول أخبرني.
1:48 وهكذا، ومنهم من يختار انه لا فرق بين حدثنا واخبرنا، وصلنا فيها الطحاوى جزءا، نستدل بقول الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها، تحدث اخبارها. فعلى التحديث والخبر الله عز وجل جعلها واحدا، ولكن هذا وان اخترته فلا تجعله ملزما للمحدثين، فكل كل منهم يختار مذهبه. قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا ابن جريج
2:18 قال قرأت على عطاء بن أبي رباح فقلت له كيف أقول؟ فقال قل حدثنا سويد أنبأنا علي بن الحسين بن واقد عن أبي عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمه أن نفرا قدموا على ابن عباس من أهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم ويقدم ويؤخر فقال إني بليت بهذه المصيبة فاقرأوا علي فإن إقراري بها كقراءتي عليكم.
2:47 وهذا إسناد يعني قوي إن كان أبو عثمة هذا ثقة فهذا لم أعرفه حقيقة أبو عثمة. نعم؟ أبو عثمة أنبأنا عليهم الحسين بن واقد عن أبيه. من هو شيخه؟ هو تلميذه؟ شيخه يزيد النحوي. عن منصور المعتمر قال إذا ناول الرجل كتابه
3:06 كتابه اخر فقال اروي عني هذا فله ان يرويه. هذه لا هذه تسمى المناوله، تسمى المناوله، ان اعطيك كتابا لي واقول لك ارويه. ما الفرق بين المناوله والقراءه عليه؟ ال ال القراءه يكون فيها مراجعه. يكون فيها انك تقرا على الشيخ، وهذا كان كثير كثير من مسند اسحاق حدثكم فلان، حدثكم فلان. فكانوا يفعلونه. اما المناوله فبدون مراجعه، وهذه المناوله مظنه يعني خطا، لماذا؟
3:36 لان قد لا يحسن قراءة خط الشيخ. وآنذاك كانت الكتابة غير منقوطة وفيها اشكاليات، فلهذا مثلا رواية الأوزاع عن يحيى بن أبي كثير تكلموا فيها، قالوا كانت مناورة، كانت إجازة. رايت كذا وكانت رواية فلان عن فلان صحيفة. فأحيانا يضعفونها لهذا الاعتبار، يقولون فلان كان صحفيا، يعني يروي عن الصحف ليست معتمدة.
4:04 قال أبو عيسى وسمعت محمد بن إسماعيل يقول سألت أبا عاصم النبيل عن حديث قال اقرأ علي فأحببت أن يقرأ هو فقال أنت لا تجيز القراءة وكان سفيان الثوري ومالك بن أنس يجيزان القراءة يعني البخاري قال له اقرأ علي وأنا يعني أجيزك بالإقرار فكان البخاري أحب أن إيش أن يخرج من الخلاف وأن يقرأ عليه أبو عاصم حتى بعد ذلك يحدث به عن أبي عاصم يسمع منه مباشرة. عاصمة نوح الجامع. نوح؟ نوح الكذاب؟
4:34 انا شكيت فيه. طيب؟ طيب. لا لا لا فاحتج عليه احتج عليه ابو عاصم بسفيان ومالك، يعني قال مالك وسفيان يعني انت احرص من الرجلين، لا اله الا الله. قال حدثنا احمد بن حسان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المصري. بالله شوفوا هذا مصري ولا بصري؟ يحيى بن سليمان الجعفي شوفوا
5:04 قال قال عبد الله بن وهب ما قلت حدثنا يبدو انه مصري فعلا لانه يروح لعبد الله بن وهب فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي. الكوفي سكن مصر. اي وما قلت انبانا فهو ما قرئ على العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات على العالم يعني انا وحدي هذا مصطلح ابن وهب سار عليه غيره ولكن لا يلزم ان يكون هذا المصطلح غيره.
5:33 هذا مصطلح غيره. سمعت أبا موسى محمد المثنى يقول سمعت يحيى القطان أبي يحيى بن سعيد القطان يقول حدثنا وأنبأنا واحد. ها انظر هذا مذهب و القطان أن الأمرين واحد. طبعا هذه المسألة عرض لها الإمام البخاري في كتاب العلم. قال أبو عيسى وكنا عند أبي مصعب المديني هذا اللي يروي الموطأ عن مالك فقرئ عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قال كيف نقول؟ قال قل حدثنا أبو مصعب مع أنه قرئ عليه.
6:05 قال ابو عيسى: وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازه، واذا جاز العالم لاحد ان يروي عنه شيئا من حديثه فله ان يروي عنه، وان لم يسمعه، وان لم تكن له فيه صحيفه. يعني آتي الى شخص سمعت حديث من احد تلاميذه، فاقول انا سمعت من تلميذك فلان الحديث الفلاني. وصيغته كيت كيت كيت كيت الذي رويته عن فلان انا الان احدثه. فقال اذهب اجزتك به.
6:36 فهذا وبعض الناس امتنع، أما اليوم فصارت المسألة مختلفة تماما. أما اليوم فمسألة الإجازات هذا بحث آخر تماما. يأتي إنسان يروي كتب بأسانيده هكذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، إلى مصنفي هذه الكتب، وأحيانا يروي بعض الكتب مصنفة، كان يروي كتب منتهية بالأسنة، يأتي شخص يجلس عنده دقيقتين عشر دقائق، خربت يوم يومين ثلاثة، ممكن أسبوع، ممكن شهر.
7:03 ها يقرأ عليه بعضهم يقرأ عليه أوائل الكتب هكذا يقرأ فيقول لك أجازتك بصحيح البخاري كله وأجازتك بإسنادي ومش عارف وأجازتك وأجازتك بالخرقة وبالطريقة النقشبندية وأجازتك مش عارف إيش أقول مسلسل مسلسل مسلسل مسلسل مسلسل مسلسل بطيخ مسلسل كل شيء فهذه كلها هذا ليس من العلم في في في في شيء الإجازة بأسماء الكتب
7:25 يعني اذا اذا تكلمنا عن الاجازه هنا لا نتكلم عن الاجازه الموجوده الان، والاجازه الموجوده الان من اشكاليتها الكبرى حقيقه ان ان الذين تفردوا في هذا الباب او الذين برزوا فيه البدع. وكثير من من اهل السنه حقيقه او كثيرا من المنتسبين للسنه اذلوا السنه بالذهاب الى اذلوا انفسهم حقيقه وما كان ينبغي لهم بالذهاب الى بعض اهل البدع يستجيثونهم ويطلبون احاديثهم.
7:53 يعني <hesitation> حتى في بعض المنتديات يضعون هكذا ضع اسمك ويأتيك الإسناد ومش عارف ايش. فمرة أنا كنت من هؤلاء القوم يعني الله يسعدك. مرة وضعوا رجل قال عمره مية واربعطاش سنة فإسناده عالي. إسناده عالي يصل إنه بثناش بإحدى عشر. <hesitation> مية واربعطاش سنة. وأشوف اسمه محمد الحافظ التجاني. فحطيت اسمه. بعدين انتبهت التجاني هو نسب ولا طريقة؟
8:23 ولا ولا طلع تجاني طريق لا وطلع مناظره احمد الغماري ومكفره بعد يعني احمد الغماري ومكفره احمد الغماري الصوفي شاذلي فيا ويحي من بانت عليه الثعالب 114 سنه يمكن للحين حي يعني ممكن الحين ممكن ممكن الحين طق 120 سنه فسبحان الله فقلت له امسح اسمي خلاص
8:50 فغضبوني كيف كذا؟ قلت تجاني انا الصوفي يعني قبولي مرة وحدة يعني. حنا من غير شي متميعين ومعاكم بعد <laugh> ها تجاني مرة وحدة ما يصير. فسبحان الله وهي تكثر في الزيدية وتكثر في مش عارف ايش. وسبحان الله يعني يعني واضح وهذا مثلا اللي حقق ثلاثيات البخاري محمد ناصر العجمي. فيقول وقام عندي الشيخ فلان اسبوع.
9:21 قرأت عليه صحيح البخاري وقرأت عليه مش سباعيات ابن تيميه وقرأت عليه اقول متى قرأت عليه؟ يعني متى بدا يعني قاعد عندك اسبوع متى بدا تقرأ كل هذا؟ فاللي يظهر والله اعلم انه هالشكل. ففي الحقيقه هذا من الفضول والهاكم التكاثر. وبعد جلسات تكاثر ذكر الشاطبي في الموافقات عن حافظ قال حمزه الكناني انه انه انه جمع انه انه جمع
9:51 شو اسمه؟ جمع طرق حديث من 30 وجها او كذا فراى ابن معين في المنام فقال له يا ابن زكريا قد جمعت طرق حديث من كذا كذا طريقه فقال له ابن معين اخشى ان تكون ما قال الله فيهم الهاكم التكاثر وهذه الامور يعني لقله نفعها يعني تلهي عن عن العلم الواجب
10:19 والانسان يتعجب من ضعف التحرير في مسائل الاعتقاد وفي مسائل الاسماء والاحكام وفي كثير من مسائل الفقه وفي كثير من مسائل الحديث يعني تلامذة علم الحديث كثير من الناس لا يفهم العلل ولا ثم يشتغل بهذا الامر وتجد مثلا في دوراتهم يضعون هكذا المحدث فلان بن فلان المحدث
10:43 وحتى انهم بعضهم اغتر باجماع ادعاه رجل في القرن التاسع انه لا يجوز لك ان تذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون لك فيه اجازه واسناد. اسمه بن خير الاشبيلي. يعني مسلمين كل سنين يعني على مذهب وهذا ما يجوز للعام انه يذكر حديث وين هذا كلام غريب وغير ادعى الاجماع على خلافه.
11:12 حدثنا محمود بن غيلان قال أنبأنا وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلس عن بشير بن نهيك قال كتبت كتابا عن أبي هريرة فقال فقلت أرويه عنك قال نعم هذا صحيح لأبي هريرة أخبرنا محمد بن إسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي قال قال رجل الحسن عندي بعض حديثك أرويه عنك قال نعم هذا الصورة هكذا كما شرحت لكم قال أبو عيسى
11:38 ومحمد بن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب بن الحسن وقد حدث عنه غير واحد من الائمه حدثنا الجارود حدثنا عن ابن ثنيان عن عبيد الله بن عمر قال اتيت الزهري بكتاب فقلت هذا من حديثك ارويه عنك قال نعم هذا طبعا من باب الثقه بالتلميذ ولا مو اي شخص ياتيك يقول ارويه عنك تقول له نعم وهذا اثناء صحيح للزهري وان كان الكاذب سيكذب لو اراد سيكذب لو لم يرك
12:05 حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله عن يحيى بن سعيد، قال جاء ابن جريج لهشام بن عروة بكتاب، فقال هذا حديثك ارويه عنك، قال نعم، قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا، يعني لا ادري ايهما اعجب، ابن جريج لما اتى بالكتاب لهشام بن عروة ام هشام بن عروة لما قال له نعم، وكانه يرى هذا يعني ضرب من التساهل، اليوم حتى صارت دخلهم مساله الاجازه المعدومه، يقول لك اجاز لفلان ولابنائه
12:33 ولأحفاده وفلان عمره 19 سنة ممكن ولا تو متزوج. والله هكذا، وأحياناً يصير طبعاً إنا له إنا له راجعون، اليوم صاير لعب كثير في هذا. قال علي سألت يحيى عن حديث ابن جريج عن عطاء الخرساني فقال ضعيف إنه يقول فقلت إنه يقول أخبرني، قال لا شيء إنما هو كتاب دفعه إليه. فقطان يضعف هذا. ويرى أن رواية ابن جريج عن عطاء الخرساني في التفسير يعني ضعيفة.
13:04 لأنها إجازة وحتى طيب قد يقال ممكن نصححها على مذهب الآخرين لا يقال أن قد يكون كتاب لم يحسن ابن جريج قراءته إلا سورتي البقرة فابن جريج قال في التفسير عن عن عطاء فهو من الخور الثاني إلا البقرة وآل عمران فهو ابن أبي رباح
13:34 ذكر الترمذي الآن سيأتي كلام أبو الرجل رحمه الله. قال ذكر الترمذي ها هنا مسائل من مسائل تأمم الحديث وروايته. وهو القراء على العالم، وقد ذكر أنه صحيح عند أهل الحديث من السماع من لفظ العالم وهذا يشعر بحكاية الإجماع على ذلك، وقد ذكر جوازه عن عطاء وسفيان الثوري ومالك بن وهب. وأما الأثر الذي أسنده عن ابن عباس فلا يصح، وأبو عصمة في إسناده هو نوح بن أبي مريم، وقد خرجه عبد الغني بن سعيد.
14:01 هذا الازدي المصري في كتاب ادب المحدث والمحدث من طريق نعيم بن حماد قال حدثنا نوح بن ابي مريم عن يزيد به فذكره وخرج ايضا من طريق نعيم عن حدثنا نوح بن ابي مريم عن ابي اسحاق عن هبيره عن علي قال القراءه العالم والسماع بمنزله منه بمنزله ونوح بن ابي مريم مشهور بالكذب وضع الحديث هذا يسمونه نوح الجامع لا يسمونه نوح الجامع هو جمع كل شيء الا الا الصدق
14:31 منه تعلم نعيم الردع الجهمية كان شديد على على الجهمية منه تعلم نعيم الردع الجهمية وكان نعيم من اشد الناس على الجهمية بسبب هذا الرجل الوضاع كذا
14:58 فقال له يعني وضعته قال رايت الناس اشتغلوا براي ابي حنيفه ومغازي ابي اسحاق اردت ان ارغبهم بالقران فوضعت الحديث يعني كان يضع حسبه هو ها كان يضع الحديث حسبته كان شديد الجميل وخرجه ابو بكر الخطيب من طريق سلم بن سالم عن نوح بن ابي مريم وخرج ايضا حديث ابن عباس من طريق الحسين بن الحسن الاشقر وهذا الاشقر ايضا
15:24 سالفتهم سيقطة مرة واحدة. عن سلم بن سالم عن زياد بن مريم عن زيد النحوي به هكذا قال عن زياد بن ابي مريم والصواب نوح بن ابي مريم. وخرج الخطيب ايضا عن من طريق ابي مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان قال عن علي قال القراءة للعالم اصح من قراءة العالم بعدما اقر انه حديثه. وهذا ايضا كذب على سفيان وابو مقاتل تقدم انه
15:51 المتهمون بالكذب، وخرج الرامه هرمزي في كتابه المحدث الفاصل، وهذا الكتاب دائما يذكرون انه اول كتاب صنف في المصطلح، وهذا خطأ. اول كتاب صنف في المصطلح الرساله للشافعي. ومليان مباحث مصطلح، وغني مباحث مصطلح، اما كتاب الرامه هرمزي هذا، فهذا كتاب هو كتبه وهو لم يكن يعني من اهل الحديث، كتبه لما راى بعض اهل الراي حط على اهل الحديث، فكتب كتابا في مناقب اهل الحديث وفي ذكر جهدهم في جمع الحديث.
16:24 أما الـ الـ أما كتاب الرسالة للشافعي ففيه مباحث فيه الكلام على المرسل وعلى من يحتج بحديثه من أهل العلم وكذا وما يتقوى وما لا يتقوى، هذا كله مباحث مصطلح. هم يذكرونه في كتب الأصول لأن فيه مباحث أصول، طيب اذكروا في كتب المصطلح لأن فيه مباحث مصطلح. و تقدمة الجرح والتعديل أيضا فيها مباحث في المصطلح. فيها مباحث في المصطلح.
16:53 وهذا أيضا كتاب العلل الصغير للترمذي، هذا كله مباحث مصطلح، فكيف نأتي نقول أول كتاب في المصطلح كتاب الراء مع الرمزي، وهذه الكتب كلها حقيقة أغنى بالمادة العلمية النافعة لمن أراد أن يعرف كيف تصحح الحديث وتضاعف من كتاب المحدث الفاصل للراء مع الرمزي
17:14 من طريق محمد بن منصور الجواث عن يحيى بن سليم عن ابن جرج عن عكرم عن ابن عباس انه قال: اقرؤوا علي فان قراءتكم علي كقراءتي عليكم، ويحيى بن سليم تركه احمد ولعل ابن جريج دلسه عن غير ثقه. السلام عليكم.
17:34 وخرج الخطيب من طريق اسحاق بن الضيف عن ابراهيم الحكم قال حدثني ابي عن عشق ما قال ابن عباس اقرأوا علي فان قراءتكم علي كقراءتي عليكم، ابراهيم الحكم ضعيف بل ضعيف جدا بل ضعيف جدا. ورواه ايضا حفص بن عمر العدني وهو ضعيف بل ضعيف جدا عن الحكم بن ابان بنحو سياق ابي عصمه نوح بن ابي مريم خرجه البيهقي من طريقه ولا يصح هذا.
18:02 وخرج الرامهرمزي هذا الحديث من طريق اسحاق بن عيسى قال حدثنا محمد بن الحصين الواسطي قال وقال في موضع اخر حدثناه يا محمد بن يزيد حدثنا عون فذكره قلت ولا يصح هذا عن علي ولا عن ابن عباس وقد روي عن طريق ابي هريره من عن ابي هريره من طريق علي بن معبد قال حدثنا شيعوب بن اسحاق الدمشقي عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده ان شاء الله عن بشير بن نهيك
18:32 قال كنت اتي بابا هريره فاخذ منه كتب وانسخها ثم اقراه عليه فاقول هذا سمعته منك فيقول نعم هذا اسناد مشكوك فيه والصحيح ان بشير بن وهي خلاف هذا اللفظ وسنذكره وقد روي عن طائفه من التأميم ومن بعدهم وجالس يقرأ العالم افه القراءه على العالم الادخال ان لم يكن متيقرا يعني كيف؟ ياتي هذا القارئ
19:00 يقرأ عليه حديثه، يقول أقرأ عليك كذا. فيأتي القارئ إن لم يكن نزيهاً يدخل حديثاً من عنده بين أحاديثه، حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن فلان، وحدثكم فلان. عبد الرزاق لما عمي صار يلقن فيتلقن، لمَ؟ كان عنده كتب. فعمي فجاء أناس أدخلوا فيها. أدخلوا في هذه الكتب. فجاء المحدثين يقرأون عليه هذه الكتب فإيش؟ فيقبل هو. يقول لعله من حديث سمعته ونسيته.
19:30 سويد بن سعيد كيف دخل عليه حديث من عشقه فعفه على هذه الصورة عمي فصار يلقن عمي ما عاد ينظر في كتابه صار ينظرون له الناس لو كان ينظر في كتابه سيفرق بين خطه وخط الناس الآخرين فعمي فجاء شخص وأدخل في كتابه حديث من عشقه فعفه معه قرأوه عليه قبله وباللهيعة أيضا ولهذا نحن نرجح في باللهيعة أن روايته ضعيفة جدا لأنه كان يقرأ كل ما يدفع إليه يقولون
19:58 بعد بعد بعد ما بعد الاختلاط. فكان يأتون يقرأون عليه أي شيء، وهو يقبل مباشرة. من حديثك كذا كذا كذا ها، إي نعم، تفضل. أو يقول أنا سمعت شيئا كثيرا فلعله فعلا من حديثي، فكان يلقن فيتلقن. هناك هذا إدخال في تلقن، أن يحدث المحدث من حفظه فيلقنونه. فالتلقين يدخل على ماذا؟ على
20:28 على الرواية التحذيه والسماع والادخال يدخل على الكتاب فهمت؟ فمثل سماك بن حرب لما كان يلقن في الروايه عن عكرمه يقول سماك بن حرب عن عكرمه فيقول له عن ابن عباس واحد يلقن جالس يقول عن ابن عباس فيقول هو عن ابن عباس هو عن عكرمه ما هو عن ابن عباس فلهذا ضعفوا روايته جدا عن عن عن عن عكرمه عن ابن عباس يضاعفونها روايه سماك عن عكرمه عن ابن عباس ولهذا المسلم احتج بروايه سماك عن غير عكرمه
20:59 ولا مسلم اجتنب عكرمه كله يعني. و والبخاري احتج بروايه عكرمه ولم يخرج روايه سماك عنه. طيب قال مروان بن معاويه عن عاصم الاحول قرات على الشعبي احاديث فاجازها لي. اذا الاجازه والقراءه قد تجتمعا، قد يقرا عليه فيجيز وقد يجيز بلا قراءه، مفهومه؟
21:27 طبعا الآكد انه يقرأ ويجيز وقد يجيز بلا قراءة. أما أن تأخذ كتاب العالم ولا يجيزك وتحدث به وتقول سمعته فهذا لا يجوز، وهذا كذب. أما أن تقول وجادة وجدته في كتاب فلان ما تقول سمعته ولا حدثني. وفي شيء آخر أنه كان يسرقون كتب هذه طبعا نسبة لي يعني فأنه كان ياخذ كتاب الإنسان. ياخذ كتابه
21:57 فيشيل هذا الانسان يضع نفسه يعني مثلا نواف راح رحل وسمع فجيت لنواف ممكن انت تستعير كتابك اقرا واستفيد منه اخذت حديث نواف وكتبت بدلت اسم نواف رحت نسخته لحديث فقول سمعت فلان هو ما انا سمعته سمع نواف هذه يسمونها سرقه حديث اي هو وقع فيها فعلا
22:27 وروى أيضا عن مروان عن إسماعيل عن الشعبي مثله، وروى أبو حمة: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين أنه كان يجيز العرض
22:48 وروى داوود بن عطاء المديني وفيه ضعف عن هشام بن عروه عن ابيه انه قال عرض الكتاب والحديث سواء وعن جعفر بن محمد عن ابيه مثله اللي هو الباقر. عن جعفر بن محمد عن ابيه مثله. في روايه معمر عن ايوب فائده بتجيب المثمر المجلد الثاني المجلد الثاني. جيب المثمر بس. شوف في في موطن معلم عليه طلعه بالله معلم عليه. وروى حنبل بن اسحاق
23:19 عن والاثرم قال حدثنا ابو عبد الله يعني هذا احمد بن حنبل، قاعدتنا محمد الحسن الواسقي قاعدتنا عوف ان رجلا قال الحسن معي احاديث فان لم تكن معي ترى بالقراءه بأسا قرأت عليك، قال ما ابالي قرأت عليك او قرأت علي واخبرتك انه حديثي او حدثتك به، قال يا ابا سعيد فاقول حدثني الحسن قال نعم. ورواه يحيى بن معين عن محمد الحسن الواسقي ايضا.
23:44 وخرجه البخاري في صحيحه عن محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا باس بالقراءة على العالم. ومحمد بن الحسن الواسطي لا اللي فيه رواية معمر عن ايوب في كلام احمد متكلم عليها او عبد الله عبد الله نفسه عبد الله. ومحمد بن الحسن الواسطي هو الذي ذكره الترمذي ها هنا انه يقال له محبوب وقد قال ابن معين لا باس به وخرج له البخاري في صحيحه وضعفه النسائي.
24:13 وهذا يخالف اللفظ الذي خرجه التلميع عن محمد بن اسماعيل وهو الحساني وقد رواه محمد بن مخلد العطار عن الحساني كما رواه عنه إلا أن لفظه قال رجل حسن إن عندي كتابا من علمك فأرويه عنك فقال نعم. وفي رواية أن محمد الحسن الواسطي هو المزني والمزني كان قاضي واسط ليس محبوبا، ليس هو محبوبا وهو أيضا ثقة، خرج له البخاري وقال أحمد ليس به بأس وقيل أن محبوبا بصري ليس بواسطي.
24:39 وخرج الرامو هرمزي هذا الحديث من طريق اسحاق بن عيسى قال حدثنا محمد الحسين الواسطي قال وقال في موضع اخر حدثنا محمد الحسين الواسطي قال حدثنا عوف فذكره قلت ما كان اسحاق حفظ نسب هذا الرجل. طيب. هذه يقول ومن ومن روى ومن روي عنه الرخص في العرض من التابعين بعدهم مكحول الشامي والزهري وايوب السختياني ومنصور المعتمر. منصور تابعي.
25:09 لو كان صغير انا اللي اعرفه انه ما هو تابعي بالله شوف اقول لك يقول وشريك وهو قول الثوري طيب وهو قول الثوري كانه الان انتقل الى طبقه اخرى تابعي تابعي؟ ما ادري وش حجر الذهب يكون صغار التابعين صغار التابعين؟ نحب ماذا افعل من التابعين
25:38 همم. وشريكه وقول الثوري. يقول يقال انه سمع من عمار بن رويبه، فان صح فهو من التابعين. اي. اللي هو الصحابي يعني. همم. ويقال. طيب. والاوزاعي ومالك ومسعر وابي حنيفه والليث بن سعد وابن عينه والشافعي واحمد وغيرهم من اهل العلم. وكان شعبه يبالغ فيقول القراءه عندي اثبت من السماع. يقول القراءه عندي اثبت من السماع.
26:09 ووافقه على ذلك يحيى القطان عبد الرحمن بن مهدي. إن القراءة على العالم إذا تقرأ على العالم كتبه يعني يكون مركزا أكثر مما يحدث. لأن اجتمع فيه أمر الكتاب وأمر الحفظ. وروي نحوه عن ابن أبي ذئب وأبي حنيفة ومالك والليث والثوري وقول أبي حاتم وأبي عبيد وقال إسحاق بن هانئ كنت أقرأ على أبي عبد الله عن أحمد بن حنبل الحديث وأنا أنظر في كتابه وهو ينظر معي.
26:37 فقال لي هذا أحب إلي من أن أقرأ أنا عليك. يعني هو يقرأ وأيضا الشيخ ينظر معه. قلت له أقول حدثني قال قل إن شئت ولكن أحب أحب إلي أن تصدق تقول قرأت. وكره طائفة العرض منهم وكيع ومحمد السلام ومصهر وأبو عاصم وحكي ذلك عن أهل العراق جملة وكان مالك ينكره عليهم. وروى بشر بن الوليد
27:04 وهذا مضعف عن ابي يوسف عن ابي حنيفه قال لا يحلو الرجل ان يروي الحديث اذا الا اذا سمع من فم المحدث فيحفظه ثم يحدث به. هذا كلام ابو حنيفه وهو وهو ضعيف جدا فكيف لو كان ثقه يعني يشدد هذا التشديد. واستدل البخاري وغيره على صحه العرض بحديث ضماء بن ثعلبه. اللي ذكرناه في اول المجلس. زعم الرسول كانه كذا قال نعم. وقد ذكر الترمذي ذلك عند تخريجه لحديثه في اول كتاب الزكاه. واستدل ماله وغيره بعرض القران على القارئ.
27:35 قراءة القرآن عامتها لتروى عرض. وبقراءة الصحيفة بالدين على من عليه الحق فيقر بها فيشهد عليه وقد اشترط التلميذ لصحة العرض على العالم ان يكون العالم حافظا لما يعرض عليه او يمسك اصله بيده عند العرض عليه اذا لم يكن حافظا ومفهوم كلامه انه اذا لم يكن المعروض عليه عليه حافظا ولا امسك اصله انه لا تجوز الرواية عنه بذلك العرض.
28:00 لتعلم انه يعني يقبل التلقين ويقبل الادخال وما عنده اشكال فلا تجوز روايه ذلك العام. وقد قال احمد في روايه حنبل لا باس بالقراءه اذا كان رجل يعرف ويفهم ويبين ذلك. قال سعيد بن مروان البغدادي سمعتها ابن اسماعيل الواسطي يقول القراءه على مالك بن انس مثل السماع من غيره لانه يعني شديد. قال وهذا يرجع الى اصل وهو ان الضرير والامي اذا لم يحفظ الحديث فانه لا تجوز روايه عنهما ولا تلقينهما.
28:30 وذكرنا جماعة من المحدثين اللي بعد ما ضروا صاروا يلقنون ولا القراءة عليهم من كتاب وقد نص على ذلك أحمد في رواية عبدالله في الضرير والأمي لا يجوز أن يقول أن يقول أن يحدثا إلا بما يحفظان أما في الكتاب فلا وقد كان ابن معاوية الضرير إذا حدث بالشيء الذي نرى أنه لا يحفظه يقول في كتابي كذا وكذا ولا يقول حدثنا ولا سمعت وكذلك قال ابن معين في الضرير والأمي نقله عبدالله بن أحمد وعباس الدوري.
29:00 وقال ابو خيثمة كان يعاب على يزيد بن هارون انه كان بعدما اضر يامر من يلقنه حديثا من كتابه ويتحفظه. وانكر طائفة على من كان يكتب من كتب موسى بن عبيد الربدي ثم يقراها عليه وكان اعمى. وذكر ابن المديني عن ابي معاوية الضرير انه قال: ما سمعته من الشيخ وحفظته عنه قلت حدثنا وما قرئ عليه من كتب قلت ذكر فلان.
29:27 وكان عبد الرزاق يتلقى ممن يثق به. لا لم يكن كان ادخل في كتبه ادخل ابن اخ له اسمه احمد بن عبد الله ترجم له بن حبان في في المجروحين كان يدخل في كتب عبد الرزاق. كما كان يزيد بن هارون يفعله. لا يزيد يقظ اما عبد الرزاق لا ادخلت عليه بواطيل ولا يزيد ما اعرف عنه مناكير ولا اي شيء يقظ.
29:53 أما عبد الرزاق لا حدث بأبواطيل ومناكير وأحاديث باطلة غاية البطلان، خصوصاً فيما يتعلق بالمناقب والمثالب. وعلى قول هؤلاء يجوز العرض على الشيخ وإن كان ضريراً لا يحفظه أمياً لا كتاب بيده إذا كان العرض ممن يوثق به. على قول هؤلاء جعل وضع عبد الرزاق قولاً فيه نظر، لماذا؟ لأن الرجل أصلاً عيب عليه بهذا، وأدخل أحاديث منكرة وبواطيل على الناس.
30:20 والرجل غاية امره انه كان محدثا حافظا يعني قبل ان يضر او او او ضابطا لكتبه فلا ينبغي ان تذكر اقواله مع اقوال الفقهاء والعلماء في هذا الباب بل هو يعني يكون محكوما عليه بما يقرره الفقهاء فحاله هذه حال عبد الرزاق اصلا حال معيبه فكيف يجعل قولا ويحكى خلافا في المسأله
30:48 وقد رخص ابن معين في السماع من يتلقن اذا كان يعرف حديثه ويعرف ما يدخل ما يدخل عليه فان لم يعرف ما يدخل عليه فانه كرهه هذا خاص بالحفاظ النقاد يأتي الى المحدث ويسمع منه فيعرف ان هذا حديثه ويعرف ان هذا تلقنه كما كان يفعل شعوب مع السماك وكما فعلهم عبد الله بن صالح كاتب الليث هذا خاصه بالنقاد وحاصل الامر ان الناس ثلاثة اقسام حافظ متقن يحدث من حفظه فهذا لا كلام عليه وحافظ النسيج
31:18 فلقن حتى ذكر أو تذكر حديثه من كتاب فرجع إليه حفظه الذي كان نسيه وهذا أيضا حكمه حكم الحافظ، وكان شعبه أحيانا يتذكر حديثه من كتاب. ومن لا يحفظ شيئا وإنما يعتمد على مجرد التلقين فهذا هو الذي منع أحمد ويحيى من الأخذ عنه. طيب. نقف هنا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. طيب.