بشائر أهل السنة في سورة الكوثر 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا اعطيناك الكوتر فصل لربك وانحر ان شانيئك هو الابتر. هذه السورة اليوم سويت عنها فسبحان الله ظهر لي فيها من المعاني ما لم يكن ظاهرا لي من قبل. وحقيقة من طلب معاني القران من غير طريقه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانما يطيل الطريق على نفسه.
0:28 هذه السورة فيها معالجة لمعاني عظيمة جدا، تكتنف الإنسان اليوم بالذات، خصوصا الإنسان السني اليوم، في الآية الأولى: «إنا أعطيناك الكوثر مواساة».
0:43 مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين من بعده، لماذا؟ لأنه نهر الكوثر يصب في الحوض، والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا واسى أهل الإيمان فيما يحصل بعده أنكم ستجدون بعدي أثره وكذا وكذا، ماذا يقول؟ اصبروا حتى تلقوني على الحوض. فكان يذكرهم بالكوثر. يذكرهم بالحوض.
1:10 وهكذا ينبغي أن يتسلى الإنسان بشيء من ثواب الآخرة كلما ضاقت عليه الدنيا. موضوع الحوض والكوثر يذكرنا بالبعد عن البدع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا إذا زيد الناس عن البدع ماذا يقال؟ يقال أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. ما الذي يفهمه الإنسان هنا؟ يفهمه الإنسان أن أن أهل السنة هم أحظى الناس بالحوض لأنهم أبعد الناس عن الأحداث.
1:43 ونتذكر الوسطية السليمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم له حديثان في امر الحوض يتعلق في امر السياسة والتعامل مع الولاة. فحديث امر فيه بالصبر على أئمة الجور من غير طاعة لهم في معصية. هذا أمر مهم جدا. أو بشرط أن يكونوا مسلمين هذا أولا ما يكون علمائي صنديق نصيري لا. الأمر الثاني أن يكون ماذا؟
2:13 أن لا يطاع في معصية ولكن يصبر على هذا يصبر على هذا حفاظا على المصلحة العامة فقال اصبروا حتى تلقوني على حوض وفي مكان آخر أكمل الصورة تماما فقال أنه يكون عليكم أمراء فذكر أنهم يعني يهتدون بغير الهدي ويستنون بغير السنة ثم قال فمن صدقهم بكذبهم
2:39 أو أطاعهم في ظلمهم أو هكذا الحديث فليس مني ولا يرد علي الحوص. فهنا اكتمل الاعتدال والاتزان التام. فإن الناس اليوم إما على أقصى اليمين أو على أقصى الشمال. هذا فقط في ذكر الكوثر. وهنا تنبيه. قديما لما كان الناس يصبرون على جور بعض الولاة. ما الذي يستفيدونه؟
3:07 لماذا يصبرون على جوره؟ لانه مثلا عملية خروج مسلح قد يستفيد منها العدو الخارجي. فيأتي ويدخل البلاد. فالاضطرابات الداخلية قد يستفيد منها العدو الخارجي. هذه فكرة يدركها كل انسان من ناحية السياسة. وقديما دولة الاسلام كانت مهددة بشكل مستمر من الخارج. طيب اليوم الكثير من الناس
3:34 تجده يذهب ويهاجر ويعيش في بلاد الكفار. قديما العدو اذا دخل بلادنا ما الذي يفعله؟ هل يبيدنا جميعا؟ كانوا يفعلون عبادات، لكن اسوء شيء انه يفسدون قلوب الناس تبعا. بمعنى انه قد ياخذون بعض اولاد المسلمين ويجعلونهم عندهم ويعلمونهم تعليمهم ويفعلون ذلك.
4:02 اليوم يحصل شيء كثير جدا من هذا في البلاد الغربية، خصوصا إذا آآ خصوصا في الأمر الحاصل اليوم أنهم يأخذون الابن من الأب لأدنى سبب، ويضعونه في آآ في في هذه الأماكن الذي يخصصونها آآ لرعاية الأبناء، وهذه الأماكن سيئة جدا.
4:25 فكثيرون يقولون ابناؤنا دخلوا فجاؤونا وعندهم ادمان مخدرات، بعضهم اغتصب، بعضهم كذا، بعضهم كذا. سبحان الله، غير الذين يعني يأخذونهم ولا ولا يدعونهم. غير موضوع المدارس، اني اخذك 12 ساعة، 13 ساعة يدرسونهم ويعلمونهم ثقافتهم القذرة. فحقيقة من صبر على العيش بعيدا عن هذه البلدان، في بحال مادية دون
4:55 ها؟ حفاظا على دين أبنائه وأحفاده يرجى له يرجى له بشرى الحوض، اصبروا حتى تلقوني على الحوض، لأن علة الصبر في في في بعض الجور أو شيء من الجور منطبقة هنا أيضا، وهي الحفاظ على مصلحة أعظم، وهي مصلحة حفظ الدين.
5:19 هذه الايه الاولى انا اعطيناك الكثر فصل لربك وانحر. الصلاة عبادة من حقوق الله عز وجل المحضة. والنحر من الامور المعقولة المعنى التي فيها فائدة للناس. فانت حين تنحر تعطي الفقير تعطي المسكين. اليوم الناس يركزون بالثاني.
5:44 هذا الثاني اللي هو إطعام الفقراء، إطعام المساكين، يعجبهم هذا لأنه أيضاً يعجب الكفار، ولكن حق الله المحض مثل أمر الصلاة يستهونون به، وتجدهم يعني يقولون لك لا الدين ليس هكذا، ويقولون أن الصلاة هذه أصلاً ما فُرضت ولا جُعلت إلا لأجل
6:07 أن تهذب حقوق أن تهذب أخلاق الإنسان المسلم في تعامله مع المسلمين، وحقا هذه من ثمارها ولكن الصلاة حق لله عز وجل، والنبي قال خير أعمالكم الصلاة، فإذا كانت خير أعمالنا فإذا هي مقصودة لذاتها، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، وهذه أعلى العبادة
6:34 وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركوه كفرا إلا الصلاة. فحق الله عظيم. وكثير من الناس لا يفهمون مسألة حق الله، يظنون أن الله عز وجل لا حق له على العباد، وإذا كان له حق على العباد فهذا افتقار، لا ليس افتقارا، هذه من علامات جلاله سبحانه وتعالى. وذلك أنك إن أطعته لا تزيد في ملكه شيئا.
7:00 ولكن ولكنك ان اطعته تعرضت لثوابه العظيم، بل هو يثيبك باضعاف اضعاف اضعاف ما تفعل من الحسنات. طيب، فلا يوجد فينا الانسان عمله يكافئ طاعه الله عز وجل. وان عصيته فانك تتعرض لعقوبته، وهو يمكنه في والله عز وجل في معاص يغفر ويعفو ويرحم، وفي امور وفي الشرك لا يغفر.
7:30 فهنا تكتمل لوحة الجمال والجلال. فها كثير من الناس فقط يركزون على موضوع حقوق البشر، الاحسان للناس، وينسون موضوع حقوق الله المحض. انه هذا يتجلى فيه اسم الله الرؤوف، الرحيم، الغفور، الحليم، لانه في حقوق الناس الناس يعفون او لا يعفون.
7:53 لكن في حقوق الله المحضة، الله وحده سبحانه وتعالى هو الذي يعفو أو لا يعفو، ثم أن الله عز وجل هو الذي جعل للناس حقوقاً وأمرهم بفعلها، ثم أنه تقدس اسمه
8:11 فأنت إذا أعطيت إذا تصدقت على على إنسان فقير فإن الله عز وجل يثيبك، إن الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف أحدكم فيربيها كما يربي أحدكم فلوه فيأتي فيجدها يوم القيامة يوم القيامة كمثل أحده. طيب من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعف له. فهذه هي. فكان هنا التنبيه سبحان الله.
8:41 انظر الآية الأولى فيها المواساة لأهل الإيمان، وتذكيرهم بالآخرة، وتذكيرهم أن يصبروا وأن لا يمدوا أعينهم إلى ما فيه الناس، وما فيه أهل الباطل، والآية الثانية فيها التنبيه على تنوع العبادات وأيضًا أن لا تكسر نفوسهم.
9:00 أن قيل لهم فلان الكافر أغنى منكم أفضل منكم صلاتكم هذه ما تفيدكم هذه ليست بشيء أهم شيء الأخلاق أن لا يكسروا أمام هذا الخطاب نعم الأخلاق مهمة جدا في الدين ولكنها لا تنفع الإنسان إن كان سيء الخلق مع رب العالمين.
9:28 سيء الخلق مع رب العالمين في بشركه. إن شانئك هو الأبتر. إن شانئك هو الأبتر. يأتيك إنسان سبحان الله الآية وردت في حق النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في حين قيل عنه أنه أبتر ما عنده أولاد ذكور. خلف إناثا فقط. فقيل أن شانئك هو الأبتر.
9:56 وهذه عجيبة لانه القائل هذه الكلمة العاص بن وائل فقال هذه الكلمة في النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابنه ابنه صار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابن ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص صار من من كبار نقلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحافظين لها فصار من المكثرين
10:21 ثم صارت هناك صحيفه مشهوره عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده، جده عبد الله بن عمرو بن العاص، فهذا الذي رمى النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابتر، صار نسله مشهورا بحفظ سنه النبي صلى الله عليه وسلم واحيائها في الامه، فسبحان الله آيه عجيبه.
10:41 واليوم يرجف على اهل السنه واهل الاسلام ارجافات من جنس هذا الارجاف. فيقال لنا انتم ما يعني انتم تستفيدون من اختراعات الكفار ثم تكفرونهم ثم تسبونهم. والواقع يعني انكم مبتورون من نفع الناس. والواقع ان انفع الناس للناس اهل الاسلام.
11:08 أولا هذا الكافر هو ينتفع من خلق الله ومن نعم الله ومن بركة الله عز وجل وهو يكفر بالله. الأمر الثاني هو لا يعطي الناس شيئا مجانا. وأكثر من من يعطون الناس بالمجان ويتصدقون أهل الأديان. وأكثر وأسخى أهل الأديان أهل الإسلام. لأن عندهم عبادات ثابتة. عندهم عبادات ثابتة. في هذه الأمور.
11:37 وقد انتفع وقد انتفع بهم خلق عظيم. غير نفعهم للناس في قضايا تصحيح العقيده وتصحيح الايمان والامور حتى تراجع صوتيه الابطال من السيئون. ياتي انسان ويقول هؤلاء ليس عندهم اسانيد الاسانيد كلها تمر بالاشاعره والماتريديه الى اخر هذا الكذب الذي دائما يقولونه وهذا التلاعب.
12:08 سبحان الله، ابن جماعة قال أن الأسانيد في الأزمنة المتأخرة لا تخلو من مجروح، وهي تركت لحفظ سنة الرواية، وإلا لا فائدة منها فالأصول قد حفظت. ولو رجحنا إلى الأصول المحفوظة لوجد- لعرفنا من هو المبتور، ومن هو الأبتر. فإن عامة الكتب القديمة مؤلفوها عن عقيدة أهل الحديث. الأسانيد الحقيقية التي يحتاج إليها.
12:35 ما فائدة أن تأتي في بداية الإسناد وتعدد شيوخك وفي بداية الإسناد كل الأمة تروي؟ حتى الزيدية والإباضية والرافضة عندهم أسانيد في كثير من الكتب. وكثير منها تواترت أصوله كما يقول ابن الوزير في العواصم وهو عاش في القرن التاسع أو الثامن وهذه وهذه هي القرون التي يفتخرون فيها بأسانيدهم.
12:58 يقول يقول لا احد يطمع ان يزيد بابا في صحيح البخاري محفوظ خلاص تواتر عند الناس كلهم يعرفونه فالروايه للبركه لكن الروايه التي يترتب عليها صحه وضعف وسنه الاسناد من سنها وائمه الجرح والتعديل منهم والذين تكلموا في الجرح والتعديل والعلل والمراسيل منهم
13:24 هم أئمة أعلام جبال على عقيدة أهل الحديث، وهؤلاء المتأخرون لا يطيقون نقل كلامهم حتى في اللفظية. ثم تعال أنت الآن في زماننا هذا، أنت أبتر. أنت أبتر، لا إسناد لك. تقول أنا في على عقد الأشعري وفقه مالك وطريقة الجند السالك. وإن رجعنا إلى متقدمي الأشعرية وجدنا عقيدتهم غير عقيدتك.
13:52 ثم لو رجعنا الى الجنيد السالك لوجدناه لا يلبس الخرقه ولا يلبسها ولو زعمتم ان اسانيدكم تتصل به فهذه تراجمه الموجوده التي تروي عنه باساني صحيحه لا يوجد فيها اي ذكر الخرقه وكل كتب الحديث المتقدمه لا تتحدث عن خرقه لا يلبس خرقه ولا يلبسها ولا يلقن اورادا
14:16 ولا ولم تكن له طريقه، ولم يكونوا يقولون سيدي الجنيد والجنيديه والجماعه ويعطي الاذن بالاذكار، هذا لم لم يحصل. بل عامة من تسمونهم من ائمة المتكلمين المتقدمين تثنون عليهم يذكر في تراجمهم مذهبهم الفقهي فيقال شافعي او مالكي. ويذكر مذهبهم الكلامي فيقال اشعري او ما تردي. طيب ولا تذكر طريقتهم الصوفيه.
14:44 فلا فلا تجد في تراجمهم انه شاذلي او او رفاعي او غير ذلك، ارجع تراجم النووي السوكي وغيرهم وغيرهم، لماذا؟ ما كانوا طرقيه، وربما لو ادركوا الطرقيه لقالوا بادعيتها، وكم من رجل اشعري مشهور بالاشعريه تجده شديدا جدا على التصوف، خصوصا اشعريه المغرب. تجده شديدا جدا على الصوفيه. فما من فلا يوجد ائمه على طريقتكم 100%
15:14 حتى تعظيمكم مثلا تجد كثيرا منهم يعظم ابن عربي اليوم، وجمهرة الاشعرية في زمن ابن تيمية كانوا يكفرون ابن عربي. ثم زيادة على الطرقية وعلى القبورية وعلى التجهم وعلى كذا زادوا وعلى التعصب المذهبي، لا أعني المذهبية، هناك فرق بين المذهبية والتعصب المذهبي. زادوا أمرا
15:41 جديدًا ألا وهو التأثر بالثقافة العلمانية، وإحياء الفقه التلفيقي، وأعني بالفقه التلفيقي أنهم يأخذون رخص كل مذهب، لا يتبعون دليلا، لأ يأخذون الرخص، وأما التأثر بالعلمانية فهذا
16:00 رجل منهم يطعن في الرقة، وآخر يطعن في أحكام أهل الذمة، وآخر يطعن في حكم الردة، وآخر يطعن في الرجم، وآخر يطعن في المنع من تهنئة الكفار بأعيادهم، وكل ذلك لو أدركهم الأشعرية الأوائل
16:17 لقالوا فيهم وقالوا ولشنعوا عليهم ولبدعوهم ولا وقد وقد وقد فعل الاشعريه قديما بشيخ الاسلام ابن تيميه على اختيارات في الطلاق ما هو يعني ما هو يعني ما هو من التضليل والسجن والتضييق الشيء العظيم فكيف لو ادركوا رجلا يجيز تهنئه الكفار باعيادهم وينكر الرق وينكر حكم الرده وينكر وينكر وينكر ماذا سيفعلون معه؟
16:46 إذن في الواقع أنهم هم الوتر، إن صح هذا الجمع. وأما أهل السنة فمعروف من سلفهم، أهل الحديث، والله المستعان.
17:03 فحقيقة من شنأ شيخ الاسلام صار هو الابتر في في زمانه لان اتباعهم في زماننا هذا فارقوا حتى طريقه شيخ الاسلام وحتى ففي فالمعتزله والجهميه والاشعريه الاولى كلهم انتهوا بتروا الاشعريه الموجوده الان هي نسيج وحدها شيء مختلف تماما عن عما كان عليه اسلافهم الاوائل فسبحان الله هذه الآيه المتكرره وقد قال شيخ الاسلام لاهل السنه نصيب من هذه الآيه
17:33 إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ