دهاء أشعري وسذاجة حركي 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دهاء أشعري وسذاجة حركي الأشاعرة منذ قديم الزمان عندهم خلاف في حكم مخالفيهم هم لا يختلفون في وصف مخالفيهم بالضلال وإخراجهم من مسمى أهل السنة والجماعة وكان بين متقدميهم وبين الماتريدية نزاع قوي هذا النزاع تقلص في الأزمنة المتأخرة
0:32 ولكن النقاش الكبير في حكم تكفير المخالف، فعلى سبيل المثال ذكر الغزالي في فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة أن الأشاعرة يكفرون المعتزلة والحنابلة، وأن الحنابلة يكفرون الأشعرية والمعتزلة، والمعتزلة بدورهم يكفرون الأشاعرة والحنابلة.
0:59 ذكر أن سبب تكفير الأشعرية للمعتزلة أن المعتزلة ينكرون الرؤية. وأن الرؤية ثابتة، وأن سبب تكفير الحنابلة للأشعرية أن الأشعرية ينكرون العلو، وأن العلو ثابت في النصوص، وواقع العلو أظهر ثبوتا من الرؤية، في الفطرة وفي النصوص وفي النصوص القرآنية وفي الأحاديث. وهنا شعر الغزالي بحرج.
1:28 وهو اشعري. فدعا جميع الطوائف لترك التكفير ولكن ممارسه التضليل. وكان هناك قول مشهور عند عند جماعه من الاشعريه اننا نكفر من يكفرنا. ورأى الغزالي ان هذه الاطروحه اذا استمرت فان فان اقتراحه لن يكون مجديا لانه لن يزال في المخالفين من يكفرنا معتزله وحنابله. فقال لهم لا الخوارج قديما كفروا
1:59 المسلمين، والمسلمون قسم كبير لم يكفرهم، على أن الغزالي لم ينعت الحنابلة ولا المعتزلة بأنهم خوارج، ولا نعت أصحابه الأشاعرة الذين يكفرون المخالفين بأنهم خوارج. والرازي اضطرب في مسألة تكفير المخالفين، ومال إلى عدم تكفير حتى الفلاسفة، الغزالي كان يكفر الفلاسفة، حتى لو كانوا يصلون ويصومون ويحجون، يصنعون كل شيء.
2:28 وللمعلومية الغزالي في كتاب المظنون به على غير أهله قال بالمقالات التي كفرهم بها حتى أن كثيرين برأوه من هذا الكتاب المظنون به على غير أهله وكذلك من كتاب بداية الهداية وابن تيمية يقول لا هذه الكتب ثابتة ثم نقل قولة ابن الصلاح أن هذه الكتب باطلة وأما صاحب هذا الكلام فيرجع أمره إلى الله لماذا؟ لأنه مضطرب
2:58 اضطرب، فابن تيمية هنا قال: قال لعله تاب، يعني هذا هذه الكلمة يرجع أمره إلى الله لأنه تاب، وهو وأمره قريب، وهذا أقرب ما يكون في شأن أبي حامد الغثاني، أنه تاب من هذا لأن في مؤلفاته الأخرى يظهر
3:16 فمثل هذا النص الذي يتكلم عن توبة للغزالي من مقالات الفلاسفة لا يصلح أن يورد في سياق الحديث عن حكم فرقة كلامية، فالكلام هنا عن الغزالي الفيلسوف الذي تكلم بكلام يكفر به الأشعرية أنفسهم. نعم. نعود إلى مبحث التكفير عند الأشعرية. الشيرازي مثلاً في شرح اللمع مال إلى تكفير كل من ليس أشعريًا.
3:45 هذه المقالة رأى كثير من الأشعرية أن فيها حرجا، إذ أن غالب الناس ليسوا أشاعرة، كما ذكر ذلك ابن عساكر، في كتابه تبيين كذب المفتري، وكما نبه الغزالي نفسه في كتابه آآآ الجام العوام عن علم الكلام، وكما نبه العز بن عبد السلام، وقال أن النبي والخلفاء الراشدين كانوا يقرون الناس على ما نعتبره تجسيما.
4:14 وأن هذه العقيدة مما حارت به العقول. وأن العامة لا يعقلون إلا إلها في جهة. وهذا الكلمة قالها العز وقالها كثيرون. أن العامة لا يعقلون عقيدتهم. ويخلطون بينها وبين الإلحاد، ويعثر عليهم التفريق بين عقيدة لا داخل العالم ولا خارجه، وأن الله ليس موجودا. والواقع أن هذا العثر الذي عند العامة هو حق.
4:43 وليس عسرا، فالسلف كانوا يصفون الجهمية أسلاف الأشعرية بأنهم يعبدون عدما. طيب. نكمل رحلتنا مع طريقة الأشاعرة في التكفير، فالعز وابن دقيق العيد وغيرهم كثير مالوا إلى أنه لا لا لا لا نكفر لا نكفر المخالفين، وإنما نضللهم فقط.
5:08 ومنهم من قال: علماء المخالفين الذين يفهمون هؤلاء نحكم عليهم بالأحكام الغليظة، وأما الآخر العوام وكذا نتركه.
5:18 وهنا جاءت مسألة إيمان المقلد. هنا جاءت مسألة إيمان المقلد. وبدأ الكلام فيها، وكما ذكر أظن القرطبي عن بعض أهل الكلام لما قيل له أنت تقول بعدم إيمان المقلد فعامة الناس ليسوا ليسوا محققين في الكلام، عامتهم مقلدة. فقال لا لا تشغب علي بكثرة أهل النار أو كلمة نحوها.
5:47 وأظن ذكر هذه الكلمة بن حجر في فتح الباري تأرجحت أحكام الأشاعرة على المخالفين كفرًا وإسلامًا فلما ظهر ابن تيمية رحمه الله ب في القرن في أواخر القرن السابع الهجري وأوائل القرن الثامن وشن حملته العظيمة على الأشعرية تنازع
6:16 القوم في حكمه. ومنهم من احتمل منه خلافه في الصفات ولم يحتمل منه خلافه في مسألة في مسائل توحيد الالوهيه الاستغاثه. فمنهم من تكلم بتكفير الشيخ. منهم من تكلم بتكفيره بناء على توهم ظن ظنه ان الشيخ يحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
6:41 ومنهم من تكلم بتكفيره بناء على مقالات فعلا قالها ابن تيميه وهو اعتبرها كفرا من جهه الجور مثل تحريم الشيخ الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من اتسع الامر معه مثل علاء البخاري والذي قال ان من يقول ابن تيميه شيخ الاسلام فهو كافر. ومنهم من كفره مثل التقيه الحصني صاحب كتاب دفع شبه من شبه وتمرد. واعترض عليهم اشاعره اخرون.
7:11 ولكن ومنهم من تكلم بتكفيره مثل ابن حجر الهيتمي. وهنا لفته الكلمه المشهوره لعبد الله بن محمد بن الشيخ ابن الشيخ محمد عبد الوهاب. انه يرى ان انه لا انه لا يكفر الهيتمي وصحت ديانته وينتفع من كتبه. وقد خالفه اخرون من جماعه الدعوه النجديه فحكموا على الهيتمي بانه رجل مشرك. مثل ابن سحمان وغيره على قاعدتهم في انهم لا يذرون بالجهل في مسائل توحيد الالوهيه.
7:42 الآن إذا كان رجلا مثل الهيتمي يعظم ابن عربي ويشرح البردة و وينتصر للقبوريات وإن كان في كتب أخرى له يحارب هذه القبوريات وله اضطراب وهذا الذي قد يكون أحدث نوعا من التلبيس في تحرير حاله عند بعض الناس ويشتد على ابن تيمية وابن القيم حتى يكفرهما وقد رد عليه تلميذه علم اللقاري
8:09 إذا كان شخصًا إذا كان شخص مثل هذا يقال بصحة ديانته وبأنه ينتفع منه، فمن باب أولى أن ينتفع من إنسان سلفي عقيدته صحيحة وحكمه شديد في الأشعرة، أو حكمه شديد في بعض أعلام الأشعرة، ومن تناقضات بعض الحركيين السذج المنتسبين للسلفية هذا
8:39 انه اذا ضرب مثالا بالرجل الذي يحتمل يضرب مثالا برجل كان يكفر ابن تيميه وابن القيم. ومخالفاته في كل باب ويعظم ابن عربي. اذا انت احتملت هذا فمن باب اولى ان تحتمل يعني هو بطبيعه الحال الهيتمي اذا سيكفرك لو كنت موجودا فانت لست اجل من ابن تيميه فمن باب اولى ان تحتمل انسانا يقول عنك انك سني.
9:06 أو حتى يقول عنك أنك مبتدع، حتى لو خربها وقال عنك أنك مبتدع مثلاً. ولم يصل إلى تكفيرك، فمن باب أولى والله أنك تحتمله وأنك، وإذا كنت ترى أن الإنسان ممكن أن يتأول في حكم ابن تيمية على صحة عقيدته، ويكون ذلك غير مؤثر في صحة ديانته، فمن باب أولى أن تحتمل إنساناً تأول في حكم إنسان آخر هو فاسد العقيدة أو عنده أخطاء كبيرة في العقيدة.
9:37 أليس كذلك؟ في صفته الأصلية في باب الأسماء والصفات وفي باب الإيمان وفي باب القدر. طيب. واستمر هذا الأمر إلى زماننا هذا. يعني حتى لما ظهر الشيخ محمد عبد الوهاب أيضا تكلم أناس من القوم بتكفيره وأناس لأ ما كفروه لكن ضللوه وأناس أمسكوا العصا من المنتصف.
10:09 واستمر الأمر إلى هذا الزمان، حين قويت السلفية، تنازع الأشعرية في حكم مخالفيهم من السلفيين
10:28 وفي زماننا فشا في الأشعرية أمران، الأمر الأول التشيع الخفيف، وهذا كان له أثر في الأزمنة المتقدمة بين الماتريدية الأحناف، في زمن تسلط الدولة العثمانية، أن هناك تشيعاً آآ ليس هو دين الإمامية الاثنا عشرية، ولكن تشيع في تعظيم زائد لعلي رضي الله عنه وأرضاه، أو لأبناء فاطمة ككل.
10:57 أبناء فاطمة مع علي. وفشى فيهم أمر آخر أنهم تأثروا بقيم بالقيم الليبرالية في زماننا. ومع ذلك هناك قوم شديدون فمنهم الأحباش في لبنان وهؤلاء يكفرون السلفية. ويشتدون عليهم ويقولون هم يكفروننا ما دام يصفون استغاثتنا بالأولياء بأنها شرك.
11:25 وهؤلاء يقعون في معاويه أيضا ويكفرون ابن تيميه باسمه ويفترون عليه الكذب وأحيانا يأتوا بمقالات له هو قالها ولكن يشنعون فيها وربما قال بها بعض الأشاعره ويكفرونه لأجلها وهؤلاء فيهم شده حتى على الإخوان المسلمين وغيرهم وهناك حسن السقاف
11:55 الذي في الأردن، وهذا أيضاً كفر ابن تيمية. وقد ظهر على قناة مستقلة وقال هذا الكلام. وهؤلاء سبحان الله يدافعون عن ابن عربي كلهم. وهناك أيضاً محمد الزاهد الكوثري. وهذا أيضاً تكلم بتكفير كثير من الأئمة، والطعن في في عامة الأئمة الذين تكلموا في إمامه أبي حنيفة.
12:20 فحتى طعن بمالك والشافعية بمالك والشافعية و و و والبخاري وأحمد و وعموم الأئمة الحميدي بن راهويا إلى آخره تكلم فيهم جميعاً. وطعن فيهم طعونات شديدة. طيب ومع ذلك تلميذه عبد الفتاح أبو غدة الذي هو معتدل هو لا يطعن الطعونات الشديدة أحياناً يعرض بالإمام البخاري.
12:50 ما تبرأ من شيخه الكوثري بل يشكر له ويثني عليه ويعظمه جدا مع كونه لا يعني مع كونه قد لا يوافقه في في كثير من أحكامه وغلظته وشدته على المخالفين وحتى أحمد الطيب شيخ الأزهر قبل أن أن يصير شيخا للأزهر
13:20 له تسجيل مشهور يتحدث فيه عن السلفية يتحدث فيه عن الخلاف الأشعري المعتزلي الحنبلي ثم تعرض لهؤلاء الذين يسمون أنفسهم أهل السنة والآن يكثرون في الفضائيات وهو يعرض بالسلفيين يقول وهؤلاء ليسوا أهل السنة هؤلاء مجسمة أو مشبهة كان هكذا يسميهم العلماء قال وقال هكذا بالحرف وكثير من العلماء كفروهم
13:51 قال وكثير من العلماء يكفرهم او كفروهم. ما ما ذنبهم اذا اخذوا بظواهر النصوص. علما انا اقطع ان احمد الطيب لا لا يكفرهم. ولكنه نقل هذا ليبين قب يعني شده بعد عقيده هؤلاء. مع انه يعني يقول بانه لو نزل الى العامه هذا بعد ان صار شيخا للاثر.
14:20 أنه لو نزل إلى العامة فلن يفهموا عقيدة الأشاعرة. فيقول: فما ذنب هذا التيار الذي علماؤك القدامى كفروهم سوى أنهم يعتقدون بظواهر النصوص كما يعتقد العامة. فإن قال: أنتم تزيدون أمورا تثبتونها من الأحاديث. أقول: هذه الأمور عند أئمتي وعند أئمتك لا تختلف عما يعتقده العامة. هذه الأمور إن كانت تجسيما فما يعتقده عوام الناس وظواهر النصوص وظواهر النصوص تكون تجسيما.
14:47 يعني مثلا الجلوس هذه صفة ثابتة بأحاديث فقد تخفى على كثيرين ولكن في النهاية عند أئمتك وعند أئمتي بابها واحد مع العلوم نعم وأيضا مثلا عبد الله رشدي هذا المشهور الذي يعني يرد على العلمانيين وغير ذلك له تكلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بطريقة سلبية حتى وصفه بالشيطان هكذا
15:16 أو أو قال كلمة نحوها، وحقيقة ردود أفعال المنتسبين للسلفية تجاهه لم تكن بشدة ردودهم على من تكلم عن النووي أو غير ذلك، حتى ما فيهم واحد يعني التفت إلى نعله المجدد فقال يعني أنه لا يساوي غبارا طار من نعل المجدد محمد بن عبد الوهاب.
15:45 والله المستعان
15:49 سعيد فوده لا يكفر ابن تيميه ولكنه لا يسرب على من كفره وقد ابرز مذهبه هذا بوضوح محمد اكرم ابو غوش في مناقشته مع احمد الشاذلي حين قال له ان ابن تيميه كفره كثير من العلماء وهناك من يكفر كل المجسيمات وهناك من يكفر كل المجسيمات
16:23 بعد هذا الاستعراض الطويل مما نلاحظه في عموم الأشاعرة أنهم على مر التاريخ ما بدعوا أشعريًا لأنه يكفر المخالفين، وإن خالفوه، وإن ردوا عليه، وإن ناقشوه، والمناقشات في الغالب تكون مناقشات هينة في في البيت الواحد، وإن شنَّ عليهم هذا المخالف.
16:52 يعني مثلا حتى العلاء البخاري يعني لما قال من يقول على ابن تيميه شيخ الاسلام فهو كذا وكذا، هذا حكم غليظ جدا. ومع ذلك العلاء البخاري ايضا يعنون بمؤلفاته وبكذا ويثنون عليه والى اليوم لو ذكروا لو ذكروه يترحمون عليه ولو سردوا علماء الاشاعره يذكرونه معهم. وهو ما تريدي فيما فيما اظن، نعم.
17:27 وايضا فلم يصفوا واحدا بانه من هؤلاء بانه من الخوارج، بل احيانا يذكرون مقالتهم على انها مقاله للعلماء. علما وثم تجد التيار المنتسب للسلفيه يشتد ويغلظ في حكم مخالفي الجهميه الاشعرية شدة عظيمة جدا مع انه
17:57 نحن تقريبا عامة ائمتنا يحكمون على منكري العلو بحكم غليظ. على من يقول بخلق القران بحكم غليظ. واهون واحسنهم واهونهم طريقة هو من يفرق بين الاطلاق والتعيين. بيد ان الاشاعرة قد وجد فيهم من ينفي التكفير عن المخالفين مطلقا، هذا موجود.
18:21 من ينفي ينفي نهائيا ويعترف انه لو لو لم يفعل هذا لكان عموم اهل الاسلام كفارا. طيب فلاحظ المفارقه سعيد فوده لما طعن في عبد الله بن الامام احمد وعلي جمعه لما طعن في عثمان بن سعيد الدارمي وطعن بالسلفية بشكل كبير جدا في مواطن كثيرة معتدلين الاشعرية
18:50 ما عثمان بن سعيد هذا في ترجمته قديما يقولون عنه انه كان يقارن بالبخاري وابي زرعه رجل من الائمه الكبار لما هؤلاء طعنوا هذه الطاعونات الاشعريه المعتدلون فضلا عن غيرهم ما اقاموا ولاء وبراء ولا قالوا له انت لا تساوي نعل فلان او الى اخره نهائيا نهائيا
19:24 بل علي الجفري الذي يعتبر من المعتدلين جدا يذهب إلى رئيس طائفة الأحباش جميل عبد الحليم ويقول له أنه يحبه في الله. يعني هذا يعني علي الجفري في الحكم على المخالف ترى يعتبر خلاص يعني طيب. فهؤلاء موقفهم موقف الأشعرية هذا موقف معقول.
19:53 لانه لا يمكن ان ان تشتد على مخالفك في حكم المخالف اكثر من شدتك على المخالف نفسه، حتى لو ردوا، حتى لو ناقشوا، حتى لو ان الطرف الشديد استفزهم، هذا ظاهر، سعيد فوده كان الاحباش وغيرهم استفزوه مده، ومع ذلك انا الان لو اردت ان تبحث عن ماده له في الرد في في في
20:20 في الرد عليهم ستجد بكلفة ولكنك لو اردت ان تبحث عن مادة له في الرد على ابن تيمية ستجدها منتشرة فاشية. هذا فيما يضعه للعامة بخلاف الكثير من المنتسبين للسلفية. هذه تجد معظم مواده التي تبرز للعامة هي المواد التي يتكلم فيها عن اعذار المخالفين. واما المواد التي يناقش فيها المخالفين
20:48 بمناقشات تفصيلية هي للخواص، وأما المواد التي يحكم فيها عن المخالفين ويبرز فيها حكمهم، فهذه إنما توجد ضمن -وفي الغالب لا يحكم- توجد ضمن دروس متخصصة، ولا
21:04 تجد الحجة التي ظهرت قبل 30 أو 40 عاماً والتي لم يظهرها الأشاعرة، وإنما أظهرها أناس حركيون منتسبون للسلفية. التي أنه إذا قلت له الأشعرية هذه الفرقة فيها كذا وكذا. يبدأ يعد لك أسمائهم، يقول لك وفلان وفلان وفلان وفلان. وهذه حجة أبرزها أول ما أبرزها جماعة من المنتسبين للسنة. ها؟ على الأقل في محيطنا.
21:35 ابرزوها جدا وكانت غايتهم ان يبتعد الشباب عن دراسه المسائل العقديه والاهتمام بها بشكل كبير، حتى يتفرغوا لقضايا اخرى تتعلق بالسياسه وغير ذلك، وحقيقه ما افلحوا لا في هذه ولا في تلك، هذه الحجه التي الاشاعره لا يطرحونها على بعضهم البعض
22:02 لو جاء شخص مثلا وقال آآآ منهم قال آآ كثير من العلماء كفروا المجسما، فلا يأتي مثلا واحد منهم يقول عثمان بن سعيد الآجري بن بطة عبد الله بن أحمد فلان فلان فلان ويبدأ يسرد أسماء.
22:20 ابويا على ابن الزاغوني ويبدا يذكر اسماء من يعني مثلا كتب شبهه التشبيه لابن الجوزي هو رد على كبار شيوخ الحنابله في عصره وهم يحتفون به وهم يقولون انه يرد على قوم نراهم نحن مجسمة وهذه عقيده عامه الحنابله وهذه العقيده وافقهم عليها من وافقهم من اتباع الائمه والصوفيه وغير ذلك بل في يوم من الايام كانت هي عقيده غالب الناس عامه الناس من الخواص والعوام
22:55 ها وما تقولون في محمود الغزنوي بن سبكتكين فاتح الهند ما ما احد يقول هذا من المنتسبين للسلفيه ما تقول في مقاتل بن سليمان المفسر الكبير الذي اتهم بالتشبيه الذي قال الشافعي الناس عيال عليه ما احد يقول من المنتسبين للسلفيه ما احد يتعلم هذه الحجه هذه الحجه صار يقولها المنتسبون للسلفيه لبعضهم البعض ويتلقاها الاشاعره منهم وصاروا يقولونها
23:24 الآن المطلوب ممن يعني يزعمون أنهم معتدلي السلفية أنهم على الأقل يقتدون بمعتدلي الأشعرية، وأن يهتموا أن كثيرا من دفاعاتهم هي تبشير بالمذهب الأشعري شئنا أم أبينا، اليوم البحث ليس في قصة كفر أو عدم كفر، القصة فيما يظهر للعامة
23:50 ان هناك مبالغة بمعنى انه ليس مسألة هذا فلان هذا الجهم فلان نكفره ولا نكفره، لا هو يأتي ينفي عنه التكفير ثم يثبت له منزلة خواص علماء الأمة بل يثبت له منزلة هي قريب من منزلة الصحابة يعني الصحابة لما يأتي إنسان ويقول الصحابة الذين قيل فيهم ما يبلغ مد أحدكم ولا نصيف
24:16 لو لو عمر احدكم عمر نوح ما لحق مشهدا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما يقول سعيد بن سعيد. هذه العبارات العظيمه في فحقيقه يعني هذه هذا هو الحاصل. الحاصل ان هؤلاء تقريبا يرمى بالزندقه او بالخروج بالخارجيه والغلو والاشاعره لا يرمون من يكفر منهم بالخارجيه نهائي.
24:48 هذا لا يكاد يوجد، حتى أن كثير من الأشعار صار ذكيا ماذا يفعل؟ يأتي إلى المنتسبين للسلفية ويحقق معهم، أنتم ليش منكم فلان يكفر؟ أنتم ليش تقولون كذا؟ أنتم كذا هذا دين خوارج، هذا كذا.
25:02 ثم المنتسب للسلفيه لا يفعل الامر نفسه، يعني مثلا لا ياتي يقول له الكوثري عندكم كذا، والسقاف عندكم كذا، والكذا و.. بعدين بدات تظهر هذه الحجج، بعد ما الاشاعره 20 عاما او 30 عاما وهم يفعلون هذا والى اليوم هم هم الاكثر فاعلية. هم الاكثر فاعلية في هذا السياق.
25:29 بسبب ان ان هناك انسان منتسب للسلفيه ولكنه لم يجعل العقيده اعلى شيء، وانما جعل اوهاما حركيه هي اعلى شيء، واما الاشعري فجعل العقيده اعلى شيء، وهنا ذكر كلمه علي رضي الله عنه لما قال لاهل العراق ما ارى الا ان الله ناصر اهل اهل الشام عليكم باجتماعهم على باطلهم وتفرقكم في حقكم، كان اهل العراق يتفرقون
25:57 ويشتدون حتى يتنازعوا وحتى ظهرت فيهم الخوارج. حقا. حتى ظهرت فيهم الخوارج، ولا ننكر وجود أناس فيهم نوع من الغلو، وهؤلاء الغلاة لا يختلفون عن أدعياء الاعتدال. فالغلاة تجد كل همه المنتسبين للسلفية، يضللهم ويكفرهم، وهو لا يهتم بردع الأشاعرة بقدر ما يهتم بالطعن في من يتساهل معهم.
26:27 والطعن الشديد جدا بحيث يسويه مع الاشاعره من كل وجه. ادعياء الاعتدال ماذا يفعلون؟ يجعلون الاشعر المعتدل افضل من السلفي الذي يرون فيه شيئا من الشده، حتى لو لم يشتد عليهم جدا. فصار الخلاف في ذات الله اهون، الخلاف في ذواتهم اهون من الخلاف في ذات الله. بل صار حتى لو لم تتعرض لذواتهم بشيء فانهم يتوحشون وكذا.
26:55 مثل هذا الأمر حقيقة حقيقة فيه جناية عظيمة على العقيدة وتدمير لها وفتك بها، ولا تغترن بأنك تدرس مسألة معينة أو توضح مسألة معينة فربما أنت تهدم تبني بيد وتهدم بأخرى، والهدم أسهل من البناء. والله المستعان.