الحياد الخادع 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هناك امر بحثه العلماء لماذا يوجد حد في شرب الخمر ولا يوجد حد في شرب البول او النجاسات اعزكم الله. فوقف بعضهم وقفه وتامل فخرجوا بقاعده يقولون ان ما كان له دافع طبعي فلا بد له من واذع شرعي، الشريعه جاءت من الحكيم العليم سبحانه وتعالى.
0:29 فالامور التي فيها حدود لو تاملتها ستجدها في الغالب عائده الى امور تشتهيها النفوس. القتل النفس الغاضبه تشتهي القتل، وان كان القتل فيه القصاص. الزنا تشتهيه النفس، السرقه شهوه المال معروفه. القذف الغضبان والمناكف تشتهي نفسه القذف. لكن هناك امور النفوس اصلا تعافها. فلهذا لم تحتج الى كبير تنبيه.
1:02 هذا الامر ليس فقط في فهمنا للحدود ولكن ايضا في فهمنا لمقارعه اهل الباطل فان اهل الباطل اذا كانت مدافعتهم قويه فلا بد ان توجد مدافعه قويه من جهتنا كما اننا حين ندافع الشهوات ندافعها مدافعه قويه بالحدود في تفسير قول الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال جماعه من السلف المنافقون يجاهدون بالحدود
1:35 تقرأ هنا واغلظ عليهم وتقرأ وليجدوا فيكم غلظه وتقرأ ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض، يثخن يعني يثخن بالقتل. طيب اليس النبي صلى الله عليه وسلم الرحمه المهداه؟ الا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم ايضا مره اخرى. نعم هذه رحمه. لان اهل الباطل اذا كانوا اقوياء
2:06 وكانوا يدفعون الى اللعنه بقوه فان اهل فان اهل الحق لابد ان يدفع ان يدافعوا عن عن الحق بقوه ايضا حتى فالله عز وجل يقيم للامور اضدادها حتى يزيلوا الباطل وذلك يوجب حضور اثار الرحمه وهنا وابن تيميه له تشبيه لطيف في هذا السياق يقول ان الوسخ لا ينقلع الا بشيء من التخشين
2:35 ولكن ذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشيم. اذا هناك امور لا تنال الا باضدادها مبدئيا. وقصه الوازع الطبعي والدافع او الوازع الشرعي والدافع الطبعي هذه يمكن ان نتخذها قاعده في مقارعه الباطل. فان الناس في اعتقاداتهم سواء كانوا من اهل الحق او من اهل الباطل على ثلاثه اقسام. قسم
3:05 شديد الحماس لما معه من حق او باطل يدعو له ويبينه ويوضحه وينتصر له ويجيب على اعتراضات المخالفين وان كان هناك قتال قاتل ووالى وعاد وقرب الموافق وابعد المخالف وعاده هؤلاء المتحمسون هم من انفع الناس لاقوالهم ولمذاهبهم خصوصا اهل الحق
3:35 ولكن في حُمي هذا الحماس هناك أخطاء غالبا ما تقع. كيف نتعامل مع هذه الأخطاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع خطأ من خالد بن الوليد هو خطأ غير مقصود. ماذا قال؟ قال اللهم إني أبرأ إليك بما فعل خالد. لكن بعدها خالد هل عُزل؟ هل يعني ترك منصبه العسكري؟ لا بقي سيف الله المسلول. بقي سيف الله المسلول.
4:04 كذلك أسامة بن زيد لما قتل ذلك الرجل الذي قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله وأسامة قد علاه بالسيف وهو في جيش المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عاتب أسامة الحب ابن الحب عتابا شديدا في هذا ولكن بقي أسامة على مكانته الحب ابن الحب ولكن ينبغي التقويم لا الهدم وكذلك في زمن الصديق رضي الله عنه وأرضاه لما وقع من خالد بن الوليد
4:31 ما اخذه عليه عمر واقترح عمر بعد ذلك عزل خالد ابو بكر رفض رفض تماما ان ان يغمد سيفا من سيوف الله تبارك وتعالى هذا هو الصنف الاول الصنف المتحمس لما معه الداعيه له سواء بوضوح او ب او بنشاط
4:59 فان هناك من الامور من دعاتها سريون ولكنهم نشطون. هذا هو الصنف الاول سواء من دعاه الحق او من دعاه الباطل. وهذا الصنف كلما كثروا كلما كان القول اكثر انتشارا واقوى. فان الامر لا ينبغي ان يعول الانسان فقط على عداله القضيه، لا ابدا، قد تكون انت معك القضيه العدل ولكن لا تخدمها تمام الخدمه، والثاني معه قضيه باطله ويخدمها وينتصر.
5:28 هذا الصنف الاول. الصنف الثاني هم المتوسطون الذين يقولون باقوال واذا سئلوا اجابوا ولكنهم لا يشغلون انفسهم بالدعوه على المستوى الموجود عند الصنف الاول. وربما اظهروا الدعم للصنف الاول وربما لا لم يظهروا ولكن معروف فلان بن فلان على هذا المذهب. اذا سئل اجاب نعم انا على الطريقه الفلانيه، انا على المذهب الفلاني.
5:56 وإذا هوجم دافع ولكنه لا يبتدئ الناس. وربما إذا عرضت مناسبة أن يذكر عقيدته ذكرها. وصنع ما قد يفهم منه أنه دعوة لهذه العقيدة. هذا الصنف المتوسط. هناك صنف ثالث اللي هو الصنف الساكت الذي هو على عقيدة ولكن
6:24 لا يظهرها في اي مناسبة وربما لا يظهرها نهائيا او يظهرها على مضض اذا حوقق اشد المحاقق هذا الصنف الساكت ولا يظهر اي صورة من صور الولاء الواضح للاصناف الاخرى لموافقيه وهذا الصنف الثالث سواء من اهل الحق او من اهل الباطل
6:54 هم الذين يشتبهون بجماعة الحياد الخادع. هناك من الناس من يظهر نفسه محايدا وهو في الحقيقة مائل لقول داعية له. لكن لكثرة الساكتين انت تظنهم ضمن الساكتين، فعلى سبيل المثال يأتي الى الصنف الأول شديد الحماس ويحاول ان يكسر حماسه بحجة انه موافق له وهو في الواقع ليس موافقا له، هو يبطل له المخالفة.
7:23 فيأتي يقول له ما الفائده من هذه الأبحاث؟ لماذا انت لماذا انت مجتد؟ هناك أشياء أهم يا أخي، هناك كذا، هناك كذا، هناك كذا، ويشتد عليه وهو في الواقع خادم لعقيدته ولكن يوهمه أنني على عقيدتك ولكن أريد منك أن تخف قليلاً. وهؤلاء يكشفون من وجه أنك تجده يجد
7:49 زيدا يتحمس لنصرة العقيدة السلفية، وعمرا يتحمس لنصرة العقيدة الأشعرية. فتجده فقط إذا فتجده فقط عند زيد يتكلم، وهو تارك عمرا. هذا أيضا تجد بعض النسوة المتأثرات بالأيديولوجيا النسوية. تجدها إذا وجدتك تنتقد النسويات وغير ذلك تتبعت عليك العيوب وصارت تقول أنت لماذا أنت لا يوجد عندك أسلوب الحديث في هذه المواضيع؟
8:20 طيب لماذا لا تتحدث في الموضوع الفلاني؟ لماذا لا تحدث في الموضوع الفلاني؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ هذه قد تكون من جماعة الحياد الخادع اللي هي فيها ميل خفي ولكن تسترهم. جماعة الحياد الخادع أيضا كما ذكر ابن تيمية في المنافقين في منهاج السنة أنهم يناقشون ذنوب المؤمنين مناقشة دقيقة ويسكتون عن ذنوب الكفار.
8:49 تجده مثلا هذا حصل في بعض الازمنه ابن تيميه لما كان يناقش الجماعه الصوفيه دعاة عباد عبادة القبور هؤلاء كانوا يستدلون باخبار منكره وباطله في موضوع التوسل وموضوع الاستغاثه، التوسل غير الاستغاثه، التوسل ان تقول اللهم نسالك بحق فلان، هذا بدعه اما الاستغاثه ان تقول يا فلان ادعوك هذا شرك
9:18 وفي الامرين كانوا يستدلون باخبار باطله ومنكره فكان الشيخ يبين الشيخ وقع منه انه استدل بخبر ضعيف انه لا يستغاث به فجاء بعض الناس واقاموا الدنيا وما اقعدوها على الشيخ انت تستدل بخبر ضعيف وخصومه استدلوا منكراته وبواطين خبر فيه باللهيعه ضعيف فالشيخ رد عليهم وقال لهم انا اعلم ان فيه باللهيعه وان الرجل فيه كلام
9:43 ولكن هذا الخبر كان الائمه يوردونه ولم يستنكروا، انتم كفرتموني لاني قلت لا يستغاث بالنبي. وهذا اللفظ وارد في في كتب الحديث ووارد في هذا الحديث. ثانيا هذا الخبر له شواهد، ليس كالاخبار المنكره التي تدلون بها وهي تخالف واصل الامر اذا ثبت في الكتاب والسنه فاننا بامكاننا ان نورد الشواهد الضعيفه بخلاف الامور التي لا ثبات لها الا بالاخبار المنكره.
10:12 وهذا موجود الى زمان الى وقتنا هذا. تجد ان بعض الناس يدلون بروايات الكذابين والمجاهيل وغير ذلك، ثم اذا جاء سني واستدل بروايه لا نكاره فيها في اسنادها بعض الكلام تجد بعضهم يقيم الدنيا ولا يقعدها عليه، ولا ينظر الى الطرف الاخر الذي فعل الافاعيل. بالاستدلال بروايات الوضاعين والكذابين وغير ذلك.
10:36 فهذا كأنه محايد ولكن في الواقع هو يناقش ذنوب أهل الإيمان فحسب ليكسرهم، وهو في نفسه مائل للطرف الآخر
10:47 وهذا ايضا يشبه سلوك بعض الملاحدة. او المتسترين الذين هم ليسوا صرحاء بالالحاد. فياتي يقول يا اخي الغرب لماذا ننظر في ذنوب الغرب؟ ننظر في في انفسنا وكذا وكذا، والكلام قد يكون له وجه حق. لكن مثلا الغرب ألهوا شيئا اسمه حرية التعبير. ثم بعد ذلك تناقضوا، فياتي انسان يسجل تناقضهم، هناك من يخطئ.
11:16 من من يتحدث عن حريه التعبير بشكل مطلق على انها قيمه صحيحه اثناء نقد الغرب فهذا يكون وقعه في الفخ لكن هناك من يقول انا اصلا لا اقول بان حريه التعبير قيمه مطلقه ولكني انا الزم الغرب بالتناقض لان هم اعتبروها قيمه مطلقه حتى الاساءه للانبياء وغير ذلك اعتبروا حريه تعبير فلماذا لا يطبقون اصولهم على انفسهم؟ فياتي بعضهم
11:42 يقول لا والله نحن المتناقضون، نحن الذين نقيم حد الرده، نحن اصلا لم لم نعتبر حريه قيم مطلقه اصلا. هم الذين اعتبروها لهذا هم من تناقضوا. لكن ايش عشان يعني يعني يقال عنه منصف. وبعض الناس هو لا يبطن الفساد ولا يبطن الشر. ولكن عنده مشكله انه يسترضي المخالفين. وخذها قاعده انت ما استرضيت المخالف
12:12 الا واغضبت موافقا كما ان عندك قاعده اخرى ان كثيرا من المحايدين هم يبطنون عقائد بل هم من اشد الناس تعصبا ولكنهم من اشد الناس مكرا ايضا وهو يزعم انه محايد او عنده قول وسطي فبعضهم يسترضي المخالفين يعني تصير في حرب على المتدينين في كل مكان
12:39 متشددين، ارهابيين، مش عارف ايش، كذا كذا كذا كذا، بعض الناس يخضع تحت هذه الحرب. فيصير عنده هاجس انه يظهر للناس انني يعني لست على ما تقولون ويقدم غيره قربانا، انه والله انظر انا كذا وكذا. لا مشكلة أن تنصف أو أن تصل لأي إلى أي نتيجة علمية بناءً على البحث العلمي.
13:10 لكن حين توسوس بثناء المخالفين عليك وان يقولوا عنك انك من معتدلي المسلمين او من معتدلي السلفيين او من معتد فاعرف انك اصلا تتخذ قنطره لانه المخالف حقيقه هو لا يريد ان يبقى الاسلام كما هو ولا ان تبقى السلفيه كما هي ولكن هو يقول انك انت احسن من غيرك بس هم حين ينظرون للناس الذين
13:39 على عقيده مخالفه ينظرون للطبقه الاولى النشيطه ولا يكون همهم ان تكون هذه الطبقه ان ان الطبقه النشيطه هذه تتحول الى مذهبهم. ابدا. ولكن يريدون ان ان ان تصير من المرتبه الوسطى اللي هو مرتبه الانسان المتوسط الذي يعني انسئ الاعجاب فحسب. ثم بعد ذلك يطمعون ان يتحول الى الساكت، ثم بعد ذلك الساكت هو الذي يطمعون ان يتحول الى اعتقادهم.
14:12 فأنت يتخذونك قنطرة فحسب. لهذا مثلا تجدهم في وقت معين هم يبحثون عن اي شيخ او عن اي واحد يفتي مثلا ب بحل المعاسف. هو الان البحث عنده ليس حل المعاسف. كثير من اصحاب الاجندات الليبرالية هو ليس حل المعاسف. هو يريد امرأة شبه عريانة تطلع على على المسرح وتغني وكذا وهذا ما يبيحها احد.
14:43 لكن هي مرحلة محاولة للكسر النفسي محاولة لإضعاف الطرف المقابل لأن هذه حرب وهذه أدواتها وأيضا لا يريدون منك أن تقول مثلا والله أنا أقول بكذا والقول الثاني معتبر وهو الورع وهو التقوى وهو كذا ولكني أنا ملك القول فلان لكذا وكذا هنا لن تحوز على وسام الاعتدال
15:10 وسام الاعتدال لا تحوزه الا اذا سببت الطرف الاخر. واتهمته بالتشدد، وبالتضييق على الناس، وكذا وكذا، هنا نعطيك وسام الاعتدال. فهذا قنطرة، هذا اسوء من جماعة الحياد الخادع. الحياد الخادع هو اصلا عنده عقيدة باطنة وجاي يخدمها باسم الحياد. لكن هذا مسكين عنده عطش
15:36 للثناء عطش ل ااا ااا ااا يعني عنده خوف من انه يوضع في قالب معين هذا الخوف وهذا جعله خاضعا لمخالفيه وفي النهايه هم يستخدمونه وفي النهايه راح يرمونه يعني راح راح يشوفون راح يشوفون خطوه ثانيه بعدها اما هو عادي يزيد معاهم ولا خلاص راح يسحبون عليه ويشوفون واحد ثاني
16:07 كثير منهم لم يؤدوا بهذا السياق.
16:11 اليوم الناس عندهم كلف باني اقول انا كنت على المذهب الفلاني وصرت على المذهب الفلاني. حتى ان كثيرا من من المخالفين صاروا يصنعون قصص وهميه او كذا حتى بعض القنوات النصرانيه كانت تاتي بانسان يعني يقول لك والله شوف انا مسلم بس انا يعني قبلت رساله المسيح او انا لا مسلم ولا زلت مسلما ولكن انتم الظاهر ان حجتكم قويه وان هذا معكم وان هذا كذا. فاا
16:40 فهذا تقمص دور الانسان اللي هو اصلا مخالف لك ولكنه انصفك او او او ياتيك انسان ويكلمك على انه اصلا موافق لك ولكنه لا يعجبه ما تفعل او ما لا يعجبه كذا وهو في الواقع مخالف في الباطل. هذا امر كثير ويقع ويتكرر. لهذا مساله
17:08 ال الحياد الخادع هذا ليس قليلا ولا وليس معنى هذا اننا والله كل ما جاءنا انسان نصحنا في بطريقتنا في التعامل مع المخالفين او التعاطي مع المسائل نتهمه بامر الحياد الخادع ابدا ولكن ينبغي ان ان ننتبه لهذه المسالك ينبغي ان ننتبه لهذه المسالك لان بعض الناس يريح نفسه من مناقشه المسائل العلميه
17:37 بالحديث عن الاسلوب والاساليب ومش عارف ايش وكانه انسان محايد. والواقع انه الامر ثقل عليه باص في اصله فحسب. انه هو اصلا مو عاجبه الاطروحه على اي اسلوب كان. ثم ياتيك ويحدثك انه والله بس والاسلوب ومش عارف ايش وكذا وبعضهم يقول لك والله الامه تمزق و و وهو اصلا هذا الطرح الامه تمزق ولا الامه مرقعه ولا الامه كذا هو لا يقبل به ولا يريده على اي حال. لانه خلاف اعتقاده.
18:11 وكما قلت لك اذكر في عام من الاعوام احدهم كتب منشورا انه يعني الحمد لله السنه هذه ما كان في جدليات كثيره عن موضوع المولد النبوي. وطبعا هذا المنشور موجه بالدرجه الاولى للمنتسبين للسنه، للسلفيين. فتحت اليوتيوب فوجدت من بلد هذا الشخص ثلاثه صوفيه منزلين فيديوهات في الانتصار للمولد وجمع الادله عليه.
18:41 طيب يعني انت جاي تخدرني بهذا الكلام والجماعة الثانيين شغالين؟ لا هذا معناته انا اكون مغفلا اذا انا اصدق مثل هذا الطرح، هذا حياد خادع