وقفة مع شهادة ثائر الحلاق على مفهوم السلفية عند الأمن السوري البعثي 👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا صوتية مهمة في فهم اساليب الاشاعرة المعاصرين وفقا لشهادة رجل يظهر انه الى فكر الاخوان المسلمين اقرب عما يتعلق بالمعتقلات التي في سوريا التي رأى كل كل العالم فظاعتها
0:27 وفي هذه الصوتيه سأحل مجموعه من الإشكالات وأتحدث عن عن أمور متعلقه بالسياق التاريخي وفهم الأمور، مبدئيا نعلم جيدا أن ليس كل الأشاعرة يتعاونون مع الأنظمه. هذا شيء معروف. لكن كبارا لهم ومقدرين يتعاونون معهم. وهذا السلوك ليس خاصا ليس خاصا ب بأشاعر بأشاعرة بلد دون بلد.
0:56 فمثلا مؤتمر الشيشان الذي حصل عند المجرم قادروف ترى قادروف ايضا عنده معتقلات ويعذب والى اخره او اصل او مجلس حكماء المسلمين كلنا نعرف هو اين هذا شارك فيه اناس من جميع البلدان طيب و فليس خاصا ب ب حتى الذي يحصل في مصر يوجد كثير من من هؤلاء الناس لهم علاقه
1:23 فليس خاصا بلد دون بلد، ولا حتى بزمان دون زمان، فهم على مر التاريخ وهذا امر سجله بعض الحنابله كمن قدامه او او ابن الحنبلي او الاثنين معا. حين قالوا ان هؤلاء الناس دولتهم قامت بتأييد بالتقرب من الحكام الظامه وطلب تأييدهم، والمحنه التي حصلت على ابن تيميه، وعلى ابن القيم، وعلى ابن كثير، وعلى ابن ابي العريس، وعلى عبد الغني المقدسي، وهؤلاء كلهم حنابله شاميون.
1:53 الا ابن كثير هو شافعي. حصلت في خلافيات له مع هؤلاء القوم، فاستعان هؤلاء القوم بالسلطه الظالمه لقمع ودحر المخالف، وهنا قصص كثيره ليس هؤلاء اشهر الناس. قمع ودحر المخالف واستصدار الفتاوى، اما بسفك دمه، واما بسجنه، واما بتهجيره، واما بتهزيره.
2:23 نعم ما حصل مع النظام النصيري لا يقارن باي شيء تاريخيا، ولكن هذا الغيم من ذاك المطر. سلوك متبع عندهم من زمان مده طويله فلا بد ان يفهم هذا. فتطور في هذا الزمان الى ان وصل الى ما وصل اليه. طيب هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة النقطة الثالثة
2:51 يقول له والذين حرروا المسلمين وكذا وقد لا يكونوا متعصبين عقائديين مثلكم وغير ذلك. الذين ما حصل في في بلاد الشام هذا اشتركت به جميع التيارات حتى التيارات الغاليه انكت نكايه عظيمه في وقت من الاوقات بهؤلاء الناس. ومنهج اهل الحديث والاحتكام في المسائل العلميه لمنهج العلماء. ومنهج اهل الحديث هذا المنهج لو كان مطبقا في الحكم على المخالف
3:20 لما وجدت حكم النصيرية ل 50 عام اصل من الاساس لان الناس الذين لا يتسامحون مع الرافضة لو طبقت فتاوى بن تيمية في قتال الرافضة وفي قتال هؤلاء لما لما تسلط هؤلاء لو طبق كلام السلف المخالف العقدي منذ الزمن القديم وما ينبغي ان يفعل بالمخالف العقدي الامر الذي اهملته دول كثيرة لما وجد هؤلاء من الاساس ولما تمكنوا من الاساس من الاساس
3:51 واقرب الناس الى التسامح مع هؤلاء من يتسامح مع المخالف العقدي الذي يراه قريبا ثم تتسلسل به الامور وقد وجد في ملتنا من تسامح مع من يقول العبد رب والرب عبد ويصفه بالولايه فبعدها صار سهلا التسامح مع من يقول علي هو الله مع الاسف فعقيده ابن عربي موغله بالكفر وهكذا وكذلك التسامح مع الرافضه الذين ثبتوا حكم هذا النصيري
4:21 فالرافضة أشد الناس عليهم أهل الحديث. لدواعي كثيرة، أشد الناس عليهم. وكانوا يعني يحذرون من التقريب معهم. والذين قربوا مع الرافضة من زمان من الثمانينات ومن قبلها ها؟ هؤلاء نستطيع أن نحملهم جزءا من المسؤولية، إذ أنهم خدروا الناس. ولكن ولكننا لسنا الآن في في وقت مزايدة.
4:50 وانما في وقت حكايه واقع تاريخي. موضوع ثائر حلاق هذا مهم جدا وحتى نفهم اساليب القوم بما انه هذه الايام ستكون المساله مفتوحه للجميع. السلفي يتحدث والاشعر الصوفي يتحدث. وهذا هو الذي نؤمله في اخص شيء، يعني نحن لا نؤمل ان ياتي حكم ويعني يمنع الصوفيه والاشاعره من الحديث حتى ولو على مشابهه النظام المصري على سبيل المثال. يعني النظام المصري
5:20 السلفي ما يستطيع المساحه الموجوده للصوفيه والاشاعره هذه الايام اوسع بكثير من المساحه الموجوده للسلفيين مثلا في العراق المساحه للشيعي حتى بعد سقوط امريكا باسم اجتثاث البعث صار في تطهير طائفي واسم اجتثاث البعث على اساس يعني طيب فالله المستعان وحصلت قصص كثيره وحوادث كثيره يعني حتى وتاريخيا يعني و
5:49 حتى في زماننا هذا دائما يرفعون مثلا باسم حرب الارهاب يروح يضرب ناس ما هم ارهابيين باسم ضرب النظام السابق يضرب اناس لا علاقه لهم بالنظام السابق باسم حرب الغلو في عموم الدول الاسلاميه مع الاسف في اكثرها انه باسم حرب جماعات متطرفه يروح ناس ما لهم علاقه بهذه الجماعات سوى انه في مشتركات بينهم هذا الحيط الطويل هذا الحيط الطويل
6:17 والله هذا مثلا يذم الشرك هذا يذم الشرك بس فيأتي يوضع هذا مع ذاك نعم فالله المستعان الشاهد الان سجل اسماء الطلاب الذين يحملون الفكر السلفي هنا عاد شهاده شهاده لدكتور لما ترى سمته ترى شكله ما يظهر انه من من اولئك السلفيه الاثريه بالعكس الرجل
6:46 واضح انه يقدر ويحترم كثير الاشاعره. مع مخالفته لهم. تمام؟ تمام. هو يذكر يقول هكذا، يقول ذكريات بعد ان حقق معي رئيس فرع الامن العسكري، رجل سوري يذكر ما حصل معه. سالته سؤالا من هو السلفي في نظركم؟ يعني شوف من هو السلفي الذي سيرسل الى معتقلات مثل صيدنايا وغيرها؟ ركزوا معي.
7:16 ستجد جواب هذا الضابط مبني على وسوسه من جهه اخرى. ليس مبنيا بالاساس على حال النصيريه، لماذا؟ لان النصيري في واقعه لا فرق عنده بين السلفي والاشعري كلهم يكفرونه، كلهم يعتقدون انه انسان ما هو مسلم، الشيعي اصلا يكفره ولا يعتقد انه مسلم. لكن ممكن يجي شويه تقاطع بينه وبين الشيعي. لكن بالنسبه النصيري منحل
7:44 اي انسان متدين عنده مشكله معه، يعتبره متطرف. تمام؟ تمام. لكن لماذا هذه النظره ولماذا التركيز على السلفيين؟ لانه في جهات امثال البوطي وابنه، امثال كذا، امثال كفتارو، امثال هذه الجهات قريبه جدا من هذا النظام وتستخدم قربها لتصفيه الخصوم. هذا باختصار، وركز الان. وهذا ترى وهذا جزء منه حاصل في مصر.
8:12 المحاكمة اللي حصلت مثلا لمحمد حسان ومحمد حسين يعقوب وتحدثت عنها قديما. كان كانت محاور الأسئلة في كثير من الأحيان ااا القاضي يسأله ما قولكم في الأشاعرة؟ طيب أنت جاي تحقق معاه عن موضوع على جماعات إرهابية. تجي تسأله تقول له ما قولكم في الأشاعرة؟ ليش ما أنت متمذهب متمذهب؟ ليش ما رحت الأزهر؟ ليش ما كذا؟ هذا القاضي هذا القاضي
8:41 هذا هو، في واحد كاتب له الأسئلة، في واحد محيله، ما أظن القاضي بثقافته العادية يصل إلى هذا المستوى أن يحدث محمد حسان، أحمد حسين يعقوب عن موقفكم من أبي الحسن الأشعري
9:03 وخصوصا ان هذه المساله ما هي من المسائل المطروحه في النزاع الازهري الداعشي وكذا هي الموقف من الجيش والشرطه والحكومه هذا هذا الموقف هذه المسائل النزاعيه اسالهم عن هذا عن موقفهم من هذا وايش يقولون في هذا وخلاص وبعدها تستطيع ان تعرف هؤلاء الناس فعلا افكارهم ادت الى مثل هذا ام لا؟ اسالهم عن قضيه التكفير عموما امنا بالله يلا لنقل
9:32 فكان ملخص جوابه السلفي هو واحد. كل من يسال عن حكم حديث نبوي شوف هذا دليل انه انسان اللي مو حيل له الصوفيه موجودين. ليه؟ طيب ايش علاقه هذه؟ من الامور اللي جعلت السلفيه تنتشر في الشام هذا هذا تاريخ يا اخوه، هذه مساله ما في الشام وفي عموم البلدان الاسلاميه.
10:01 من الامور التي جعلت السلفيه تنتشر موضوع ان الصوفيه دائما ياتون باحاديث مكذوبه والسلفيه ينبهون وكان اكثر من من نبه وعمل ثوره الالباني. هذا هذه مساله حقيقيه هذا تاريخ بغض النظر عن عن مواقفنا التفصيليه بالالباني هي هذه. فكان الالباني دائما يقول هذا حديث مكذوب وهذا حديث مكذوب وهذا يقال في الاذاعه وفي كثير وفي كثير من الاحيان بل في غالب الاحيان كلامهم يكون صحيحا.
10:30 فالناس بدأت تقبل، وهذا وهذا من أحد أسباب انتشار السلفية في مصر في كل مكان، أحد الأسباب. فالصوفية ماذا ماذا صاروا يفعلون؟ حتى الألباني له نقد على رسالة للبوطي. سماها دفاع عن الحديث النبوي، ليش دفاع عن الحديث النبوي؟ لأنه البوطي يذكر أشياء مكذوبة.
10:54 وهم بضاعتهم في قضايا التوسل وغيرها روايات واهنه وواهيه، طيب الصوفيه كيف الصوفيه هؤلاء جماعه التأصيل وعلوم الآله وهم من اكثر الناس تخبطا ومن اجهل الناس بعلوم الآله نظريا وتطبيقيا. انا لا اقول هذا تعصما السلفيه انا ساذكر لك مثالا تقول بس هم عندهم محدثين عندهم ناس يشتغلون بالحديث عندهم كذا
11:22 محدثيهم عمله في الحديث كعمل بعض الحركيين في تدريس العقيده. هو عمله انه يرقع لاصحابه. عمله ان يشوش على عمل السلف. طيب في حفاظ قديما هؤلاء الحفاظ القدامى كذا وضعهم مختلف. لكن الصوفيه الاشعريه وضعهم في هذا الزمان وصل الى هذا المستوى. وصل انه انه يورد حديث مكذوب انه الله عز وجل احيى ابوي النبي وحكم وجعلهم يسلمون.
11:52 مثل معروفه عندهم حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر انه النبي انه جابر نور الى غير ان عفوا النبي صلى الله عليه وسلم نور ما هو ما هو بشر عادي. والانشوده اللي دائما يقولونها ولا ظل له بل كان نورا ولا ظل له هذه ما عليها دليل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ظل. هذه لا دليل عليها لا يوجد عليها رائحه دليل.
12:20 عاد هم كيف واجهوا هذا؟ واجهوا هذا بذكاء ودهاء حقيقه، ايش عملوا؟ طبعا هذا مع كونهم لم يهتموا بنشر الاحاديث الصحيحه. يعني السلفيه ما ما نبهوا على احاديث مكذوبه فقط، بل صاروا ينبهون على الاحاديث الصحيحه التي لا يعرفها الناس. وصاروا يقولون للناس هذه السنه مهجوره، هذه السنه مهجوره، هذه السنه مهجوره، فالناس بداوا يشعرون بالفرق. بداوا يشعرون باللذه.
12:47 بدأ يحافظ على اذكار الصباح والمساء بدل الاوراد اللي مألفينها له بدل كذا بدل امور وبدأ يفرق فوجد في هذا تدينا حقيقيا راح فمال الى هذا النهج السلفي بجمله ها واللي هو في درجات منه يتقاطع حتى مع الاشعريه القديمه
13:13 ايش عملوا عاد هؤلاء؟ بدأوا يشوشون يخلطون بين الاوراق. هؤلاء السلفيه الذين كانوا ينبهون على الاحاديث المكذوبه وكذا كان في عملهم شيء من الخلل استدركته السلفيه نفسها وهي ان وهو وهو انهم ربما يتنطعون في الاخبار الموقوفه والمقطوعه ويعاملونها كالمرفوعه وهذا خلل وهذا نبه عليه كذا واحد حتى كان الحداد نفسه محمود الحداد دائما يتحدث عنه ينبه على هذا الخلل.
13:42 المساله الثانيه مساله الله يبارك فيك انه تكون في احاديث ضعيفه لكنها محتمله ليست منكره. هذه الاحاديث عضدتها فتاوى الصحابه او معاني العامه وتورد بالباب تبعا للاحاديث الصحيحه. هذه كان يعني يهاجمونها. احيانا تكون في المساله اثار فياتي بعضهم ويضعف الحديث اللي في الباب ويقول الفعل الفلاني بدعه بناء على انه لم يجد فيه حديثا مع ان فيه اثارا.
14:11 وهذا انت لا تجد السلفيين شيئا واحدا، يعني مثلا العمره الرجبيه انباس يفتن بمشروعيته، السبحه انباس يفتن بمشروعيته، مع الالباني يقول بالبدعيه. لمَ؟ لان انباس وقف على اثار، الالباني لم يقف على اثار، وهذا موجود حتى في زمن الائمه الاوائل. حتى في زمن الائمه الاوائل، يعني مثلا مالك يرى السجود على الحجر الاسود بدعه. احمد الشافعي حتى ابو حنيفه وان كنت لا ادري كان له كلام او لا، لا يقولون بالمشروعيه بناء على اثر ابن عباس عندهم. الشاهد.
14:42 فصاروا يستغلون هذا ويقول لك شوف الوهابيه عندهم الاحاديث ما تمشي الا صحيحه. الوهابيه عندهم الاحاديث ما تمشي الا صحيحه. ويتركون الضعيف المحتمل اللي كان عامه العلماء يحتملونه ويركزون على هذا المبحث الدقيق. ومع تركيزهم على هذا المبحث الدقيق يبعدونك عن المبحث الاصلي انه انتم واقعكم يا صوفيه ليس هذا.
15:11 واقعكم انكم تأتون بالمنكرات والبواطيل وافشيتوها بين العامه وصار عموم الناس يقولونها بسببكم وبسبب دعاتكم ها؟ فـ ولا الضعيف المحتمل هذا حتى غالبكم اصلا لا يفرق بين بين الضعيف المحتمل والضعيف الواقعي الحقيقي يعني والضعيف المنكر الباطل
15:39 حتى لكأن علم الحديث معطل لكأن علم الحديث معطل معطل القيمه عندكم. هذا مثل تعرف مثل الجماعه اللي هو تلقاه يقدس علماء الاشاعره، يقدسهم حقا. الى درجه انهم يجعلهم كعلماء اهل السنه والطعن فيهم طعن في السنه وطعن في الاسلام، وانتهى مدعوم المخابرات اذا طعنت فيهم. وكذا وكذا وكذا، فاذا جئت تناقشه في ان هؤلاء اشاعره والاشعري ليس سلفيا.
16:08 ولا توجد منزله بين السلفي والمبتدع هي الانسان اما السلفي واما المبتدع. المسلم هذا ما نتحدث الان بالتكفير ماذا يفعل؟ يقفز لك الى مبحث التكفير ويترك المبحث الثاني اللي هو اصلا لا يسلم به وحجته فيه ضعيفه جدا انه يحكم باشعريه بسنيه انسان ظاهر الاشعريه او
16:30 يجعل تعامل مع الاشعري كالسلفي من كل وجه وهنا تظهر ضعف حجه في هذا المبحث حجته منتهيه في الوهاء لكن ماذا يفعل؟ يذهب الى المبحث الثالث والمبحث الثالث اللي هو مبحث تكفير الاعيان حجته فيها شيء من الضعف ايضا ضعيفه وايضا انتقائيه ولكن عنده مساحه ليتحرك
16:51 اعتمادا على زلات بعض العلماء، اعتمادا على بعض التفصيلات التي هو اصلا لا يقول بها ولا يؤمن بها وانما يؤمن بالجانب المتساهل منها دون جانب المتشدد. ولهذا على فكره كثير من السلفيين تعلموا اغاليط هؤلاء القوم. تعلموا اغاليطهم. فهم هذه الاغلوطه الاولى التي فعلوها.
17:13 ايه ويجلس يقول لك والله وهؤلاء والاحاديث الضعيفه وكذا وكذا، ولا هم يشوف الناس دائما اذا تكلموا بضم العلم والكلام يوهنون من شان السنه بحجه ان احاديث الاحاد تفيد الظن ولا تفيد اليقين، ولهم في ذلك ابحاث كثيره الله المستعان، وان كان منهم من لا يفعل ذلك. من يقول مثلا احاديث الصحيحين اذا احتفت بها القران افادت القطع وغير ذلك. هذه هذه اول نقطه ركز
17:42 اثنين، كل من ينكر ينكر الشطحات والغلو في المشايخ. يعني ينكر التصوف الغالي، دعاوى الكرامات المكذوبة، دعاوى الكذا، دعاوى شطحات الغلو. الغلو في الأهاظل من أوسع أودية الباطل. من ينكر هذه من ينكر هذه الكرامات وهذه الأمور
18:04 مثل كرامه الرفاعي انه اخرج يده وكذا، ربما تجد في بعض الصوفيه انكارا لبعض هذه الامور. لبعض هذه الامور. ولكن حين يتوسعون بمفهوم الكرامه حتى يزعموا ان انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يبشرهم بالجنه كما يفعل السيوطي وكذا. فمثل هذه الامور توسع يعني حتى الغلو موجود على مر تاريخهم حقيقه، غلوهم في الاشخاص مخيف.
18:33 ولكنه يتطور ويزداد وقتا بعد وقت. حتى من المروجين لهذه الخرابيط عدنان ابراهيم لمثل هذه الاغاليط والهمبثات. فمن مثلا يعني مثلا في زمن الاعتدال ايام ما كان هم فيهم شيء من ابن ناصر الدين الدمشقي يقول عن النووي حج حجتين لا لا رياء فيهما ولا سمعه.
19:02 شوف الثناء على الباطن، مثل يافعي في مراه الزمان، من يقرا كلامه يجد في كلامه درجات من الغلو، لكن اولئك لا يقارنون بمن جاؤوا لاحقا، والتوسع بموضوع الاولياء والاولياء وغير ذلك. طيب، كل من ينكر الشطحات، طبعا كل واحده من هذه لوحدها كافيه تجعلك سلفيا، ينكر الشطحات والغلو في المشايخ.
19:29 طبعا هذه تكون شيء مشترك بين بين حتى طيب يكون شيء مشترك حتى تجد من الاخوان المسلمين هو كذلك ينكر هذه الامور كل من لا يضلل ابن تيمية ومدرسته او كل من لا يضلل ابن تيمية ومدرسته نعم كل من لا يضلل ابن تيمية
19:58 ومدرسته هذا يعتبر طبعا هي من لا يضل السلف من لا يضل السلف وهم اصلا مشكلتهم مع ابن تيميه في الماده السلفيه التي عنده وعندهم في موضوع ابن تيميه مجموعه من الألاعيب والاغاليط التي الان مع الاسف ارى جماعه منتسبين للسلفيه ويفعلونها فمثلا ابن تيميه يدعو لاتباع الدليل
20:29 مع انه حنبلي المذهب وصاحب وزن ثقيل وثقل عظيم في المذهب الحنبلي وصاحب تاثير جليل في المذهب الحنبلي وله كلام جليل في تحرير مذهب احمد في كثير من المسائل فماذا يفعلون؟ ياتون الى من دعوا الى فقه الدليل ويصطادون لهم بعض الزلات، زله عند هذا لا توجد عند الباقي، وزله عند هذا لا توجد عند الباقيين.
20:57 ثم من خلال هذه الزلات يجمعون هذه المسأله كلها ويجلسون يقولون انظروا مع ان البقيه ينكرون انظروا اليها ويتركون الجانب الاقوى عند هؤلاء من نصرة الحق والسنه. وهذا تاثر به حتى كثير من الشباب السلفي. تذكرون لما تحدثتكم عن موضوع قبل قليل عن موضوع الاحاديث تجد الانسان السلفي ينكر الف حديث مكذوب وياتي ويخطئ مثلا
21:22 في انكار اربع احاديث خمسه احاديث ضعيفه لكنها محتمله وربما تكون حسنه حسنه بعض اهل العلم او تكون صحيحه او يكون لها شواهد او تكون مرويه عن الصحابه. فياتي يركز على هذا ويجحد عمله في كل ما مضى وانا لا والمتعصب له من السلفيين يحاول ان يبرر موقفه من هذه. والاعتدال حقا ان ان تتحدث عن اصابته في هذه الامور وعن خطئه في هذه الامور
21:47 والعبره بالاغلب عند التقييم العلمي العام والمنهج الصحيح وان وقع خطا في التطبيق. تمام؟ تمام. وحتى لو كان في خطا منهجي يقارن بغيره ويرى في الاخطاء فغيره قد تكون عنده اخطاء منهجيه اعظم اعظم بكثير. الامر نفسه في التعاطي مع السياقات الفقهيه. فتجد من يدعو الى فقه الدليل سلم من كثير من تعصبات المذهبيين
22:15 في في مخالفة السنة. فإنك تجد مثلا كثير من المتمذهبين مثلا المتمذهبين الحنفية المالكية أقل شيء في الحنابلة لكن أيضا هناك حاضر في بعض الأمثلة. هناك أقوال عندهم في المذهب تخالف السنة بشكل واضح. يعني كيف العلماء ما عرفوا؟ بقية المذاهب ينكرون عليه. ثم ترى هؤلاء يتعصبون فترى مثلا بعض المالكية يتعصب أنه لا يقبض في الصلاة. مع أن القبض في الصلاة سنة ثابتة.
22:43 وتراه يتفنن في اثبات هذا الامر ويستدل بقرائن وامور بعيده وكذا. اما الحنفي فتراه مثلا لا يرفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وينكر حتى عن من يرفع وهذا حتى موجود الفاتحه ما يقراها ربما لا يطمئن في صلاته كذا امور كثيره. فتجد هنا من يتبع فقه الدليل في هذه المسائل ينصر السنه. كما نصرها الشافعي واحمد.
23:16 ونصرته للسنه في هذه المسائل ادلتها واضحه. بينما المسائل التي هو اخطا فيها لو تتاملها تجدها اغمض بكثير. ومع ذلك عادي الخطا يبين. فايضا هم لعبوا هذه اللعبه، استفادوا من ردود اهل السنه على بعضهم البعض او مخالفات بعض متاخرين السنه لكثير من موجود علم متقدمين السنه وبداوا يلتفون. مثل ما هم الان مثلا تراه عنده مشكله مع اثبات الصفات ككل. لكن ماذا يفعل؟ مثلا عنده مشكله مع اثبات الافعال الاختياريه.
23:45 ماذا يفعل؟ هم فيهم نهج خبيث ياتيك يحدثك على حديث النزول في الثلث الاخير من الليل وكيف الليل يختلف من مكان الى مكان وهو اصلا ينكر قيام الافعال الاختياريه بالذات الالهيه من الاساس. هو ينكر ان الله يفعل فعلا اختياريا قائما بذاته من الاساس. يعني الكلام كلام ان الله يتكلم بكلام مسموع ما هو لا يثبت ذلك.
24:15 لكن يترك هذه القضية الواضحة التي خالف هو فيها خالف فيها بداهة العقل وخالف فيها البينات الشرعية وخالف فيها جمهور بني ادم وحتى الفلاسفة ادركوا فساد قوله في هذا الموضوع ثم يذهب إلى قضية خفية فيها نوع من الإشكال يذهب إلى قضية خفية فيها نوع من الإشكال ويركز البحث عليها
24:44 هذه ترى طريقة أهل الباطل ككل، ترى هذه طريقة الأشاعرة وطريقة من يدافع عن الأشاعرة. وهذه الطريقة أنا أتعجب من أثرها على كثير من طلاب العلم. الناس والموسوسة. نعم. فمثلاً وماذا يفعلون؟ يقومون بلعب نفسي وعبث. ماذا فماذا يقولون لك؟ هو مسمي نفسه أشعري، مسمي نفسه ماتريدي.
25:14 شوف من شدة ايش؟ من شدة العصبية لبعض الأشخاص ثم يعمل إسقاط نفسي يقول لك أنت تتعصب لابن تيمية لا ابن تيمية عالم سني سلفي نصر العقيدة السلفية وصار علم على السنة ايش المشكلة؟ لا أنت تتعصب أنتم ما عندكم إلا ابن تيمية مع أن عندنا كتب كثيرة هو ابن تيمية نفسه يحيل على كثير من علماء أهل السنة لا أنتم ما عندكم إلا ابن تيمية هو عندكم شيخ الإسلام الأوحد مع أنه اللي يقرأ مؤلفات ابن تيمية راه ينقل عن الناس كثيرين
25:44 هم انفسهم ماذا فعلوا؟ صاروا يحاولون الطعن في كل كتب السنه السابقه، كتب العقيده بسبب انهم ضاقوا ذرعا بموادها ها؟ ومع ذلك انتم شيخ اسلامكم الاوحد، فاذا ترك لهم الامر والناس تبعتهم في مذهبهم هاجموا الحنابله عن بكره ابيهم، فاذا ترك لهم الامر ضربوا الناس اللي في الزمن الاول، فاذا ترك لهم الامر قالوا مجاهد كان مشبه كان مشبها
26:15 لكن عندهم خطوات يتخذونها مع الناس فيعمل لك اسقاط نفسي انت تتعصب لابن تيميه انت كذا انت كذا فاذا وجد السلفي ان يخالف شيخ الاسلام في مساله فقهيه ها شوف كشف ضلال ابن تيميه شوف عمل كذا وهكذا فلهم اساليب ماكره ماكره جدا جدا في هذا السياق لهذا حتى يوم قال كل من لا يضلل ابن تيميه المعروف مذهب القومي يعني الفاكهاني ماذا قال قال كل حنبلي حشوي
26:44 إلا أحمد بن حنبل. وهذه ترى حقيقة مذهبهم، لهذا هم إذا قالوا يقولون أهل السنة طبعا كذبا الحنفية والمالكية والماتريدي والشافعية وهذا كذب. وفضلاء الحنابرة. فهم يعرفون أنه عامة الحنابرة غير مذهبهم، وحتى من يفهمونهم فضلاء هؤلاء يضللون الأشعار. فماذا يقولون؟ وفضلاء الحنابرة. فضلاء الحنابرة.
27:15 فالقصة ما ليست مختصة بابن تيمية لوحده وبعينه. والله المستعان، لكن هم يحاولون مثلها. طيب، أربعة كل من يلبس ثوبا فوق الكعبين، أحاشوا فضلا عن نصف الساقين ها. طيب مثل هذه السنة، الآن أنت ركز على المسألة. مثل هذه السنة يفترض أن تكون من المشتركات بين كل الناس. ما تحت الكعبين من الأزار ففي النار فرضنا أنك لا ترى الوجوب.
27:45 اليوم حدث ترى كثير من الشباب اللي على اساس انه ما هو متمذهب. مره قلت لبعض الاخوه، عفوا انه متمذهب، قلت لبعض المشايخ، قلت ما لا ادري ما العلاقه بين التمذهب وطول الثوب وقصر اللحيه، انا لا لا ادري ما العلاقه بين الامرين. لاحظ انك لو كنت في مجتمع سلفي والناس ينكرون عليك تقصير الثوب
28:09 مثلا انت تجي الناس تنكر عليك فيقول لك لا تتشدد وترى كثيرا من المتسبين للسلفيه المعتدلين الجدد هؤلاء المبعديه ينكرون الانكار على من يطيل ثوبه مع ان الانكار هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارفع ارفع ايزارك ان في ساقي حموشه قال ان خلق الله كله حسن ثابت عن عمر ارفع ايزارك وثابت عن ابي هريره وثابت عن ابن عمر ابن عباس ابن مسعود عفوا
28:37 حتى احمد بن حنبل كلمه ارفع ازارك هذه يعمل فيها جزء جزء يجمع فيها اثار السلف دائما يقولون هذه الكلمه ارفع ازارك ارفع ازارك ارفع ازارك هو يقول لا بس يا شيخ مو الناس فرقوا بين الخيلاء وغير الخيلاء الان نحن نتحدث عن الخيلاء يلا فرقوا بين الخيلاء وغير الخيلاء طيب معلش كيف كيف نعرف ان هناك ان هذا خيلاء لمبه تولع على راسه يعني مثلا ضوء يضيء على راسه ام كيف؟
29:07 كيف يمكننا ان نعرف؟ الخيلاء عند كثير في موضوع الاسباب كالحجه عند المدجن او هو شيء خفي لا يعلمه الا الله والاصل عدمه، طيب ما فمع هذا يتعطل الحكم، ما ما تعرف الحكم يتعطل. فالشاهد
29:31 انك اذا كنت في مجتمع سلفي يقول لك لا تشدد، لكنك اذا ذهبت الى مجتمعاتهم يفرضون عليك هذا، وهذا امر موجود حتى في في الخطاب الليبرالي وغيره وغيره وغيره. وكثير من السلفيين يعني هذا كلمه عاد انا لا احب الاستشهاد بهؤلاء، لكن والله احيانا يقولون حقا. يعني يقول نيتشا انه التسامح مع بعض الناس يجعلك في وقت معين تدفع ثمن هذا التسامح.
29:56 فهؤلاء اذا ضعفوا صاروا يقولون هؤلاء ينكرون في مسائل الخلاف وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا. اذا تمكنوا انا مره حدثتني امراه من الداخل في فلسطين لبست النقاب وهي من من قوم الاخوان المسلمين. من فلسطين من الداخل اللي هي يعني يسمونها اسرائيل ويسمونهم عرب 48 لكن هي فلسطين. فتقول ما تتصور الانكار اللي وقع علي لاني لبست نقابا.
30:24 وكثير من هالكلام انهاء السلفيين. وهذا امر موجود عند الصوفيه وموجود عند غيرهم. في صوفيه عادي يلبس النقاب فيه، وفي ناس هم يتحرون مخالفه السلفيه في الشكل الظاهري. والان في السلفيين مصابين بعقد نفسيه وعقد نقص عندهم هذا الامر، اني انا اذا اذا اريد ان اظهر للناس اعتدالي فلا بد ان اقصر لحيتي، لا بد ان اطيل ثوبي، لا بد ان كذا، لا بد ان كذا. انا من اشوف واحد هالشكل اعرف انه مريض نفسي.
30:54 و اذا كان لا زال متدينا، تقول يا اخي يا شيخ، يا اخي يتحرون هذا الامر تحريا. يتحرونه بشكل عجيب، يعني انا افهم مثلا انك انت كنت عامي وثوبك طويل وتدينت وعرفت ان هذا الامر ما هو واجب، وظليت تمشي وانه الامر ما هو واجب وتمشي على هذا الموضوع، لن اقول يعني. اما انت اخذت مده تدينت وقصرت ازارك ومشيت على السنه ومشت الامور تمام، فجأه
31:21 صرت اتبع رخص او اتبع تمذهب ومش عارف ايش في يعني التمذهب المزعوج ولا التمذهب له صور جيده ها فجأه اللحيه تقصر الثوب يطول كذا تقصير في في في صلاه الجماعه تقصير في الرواتب تقصير في كذا تقصير في كذا لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك مو صحيح
31:41 وثم بعد ذلك كثره كلام عن اعذار المخالفين، ثم اقبال على دراسه علوم المخالفين كالمنطق وغيرها، ثم ضعف في علوم اهل السنه، لا لا انت مريض نفسي. ما له علاقه انت انسان فيك عقده نقص. انت المخالف وان عبثوا فيك نفسيا. هذا هذا كل ما في الموضوع. ما يعقل الحاله هذه كل هذه الامور مجتمعه نقول ان هذا والله امر حصل هكذا بحاله عرضيه. والله بعضهم ناقص يطلع بملابس داخليه بس عشان يوري الناس ان انا متشدد.
32:10 ما هذا كلام فارغ. اصلا شيء مزعج انه الناس انه نظره الناس لي ومرحله الهروب من التشدد وعقده الهروب من التشدد تتحكم بي الى هذا المستوى. شيء مذل ترى شيء مهين جدا. ها طيب. كل من يطلق لحيته اكثر من قبضه، شوف الحين هذه ما هي.
32:37 تلاحظون حتى كثير من النصيري النصيرية لحيتهم طويلة تمام؟ ال ال ال اللحفيديه لحاهم طويلة بينما الانسان السني والله هذه ما قلناه في هذا الموضوع اكثر مع شوف لاحظ في هذا الموضوع الالباني نفسه يرى انه اللحية لا تطول اكثر من القبضة فلاحظوا انهم لا يهاجمون النهج الالباني هم يهاجمون المجتمع السلفي يعني ما
33:05 حتى يقول لك لحيته سره لحيته مربعه مش عارف السخريه من اللحيه في زماننا من اثار الزنادقه مع الاسف وكثير من طيب يقول كل من لا يجلس بعد الصلاه من اجل التسبيحات الجماعيه شوف مع ان الشاطبي في الاعتصام ها عمل ليله ورجل اشعري على هذه البدع لاحظ هذه المحدثات
33:32 انك لابد ان تحرص على المحدثات، والسلفيه انكرت البدعه، يعني هم مو بس جابوا حديث منكر وموضوع واضافوا امور، بعدين صاروا يضيفون امور هالشكل بالاستحسانات باسم البدعه الحسنه. يعني ها ثم بعد ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله، والله فعلهم في الدين عظيم. ونفس القصه. هذه البدع لا شك انها بدع، مثل المولد، مثل الرقص في المساجد، مثل ضرب الدفوف
34:00 ماذا يفعلون؟ يبحث عن مسألة انكرها السلفي وهناك علماء قالوا بمشروعيتها او هناك ادلة تدل انها ليست بدعة وفي خلاف اصلا بين السلفي في الموضوع ويبدأ يبرز هذا والوهابيين ينكرون كذا والوهابيين ينكرون كذا والوهابيين الوهابيين ينكرون كذا ولهذا كثير من السلفيين
34:23 اعتنى بتراث علماء الاشاعره الذين يخالفون هذه الامور، وجمعوا كلامه، وكان الالباني وتلاميذه من اعنى الناس بهذا الامر، ومع الاسف هذا الامر معه حصل تسامح مع هؤلاء الاشاعره حتى يعني صار بعض الناس يرفض ان يكونوا اشاعره، مع انهم اشاعره ظاهريه الاشعريه، فقط لانهم وجدوهم يخالفون تنطعات الاشاعره والصوفيه المعاصرين.
34:48 وهذا ما هو تحقيق علمي يعني هذا كانك تروح تقرا في كتب الشيعه القديمه فتراهم اخف شركا واخف كفرا وينكرون امورا موجوده في كتب الشيعه الحديثه ثم بعد ذلك تاتي وتقول والله هؤلاء ليسوا شيعه او هؤلاء حكمهم مختلف مع ان هؤلاء هم الذين وردت فيهم الاثار والكلام والذنب كل من يقرا كتابا لعلماء الوهابيه
35:11 هذا طبعا ممكن تقول والله هذا يبالغ، لا هذا محمد حسان الحلو او ايش ما ادري ايش اسمه، عميد كليه الشريعه، كان يقول افكار دخيله وتاتون بافكار وهابيه دخيله وكذا وكذا، طبعا افكار وهابيه كل ما سبق. افكار وهابيه كل ما سبق. نعم. ولهذا عموما يقول كل من لا يحضر المولد. انت لاحظ الان انت لما تكون مجتمع سلفي، ما تصلي الجماعه، ناس تجي تكلمك ليش ما تصلي الجماعه؟
35:42 تحلق لحيتك الناس تجي تنصحك. تطول ثوابك الناس تجي تنصحك. في مجتمعات هؤلاء المساله معكوسه، انت ما تسوي البدع الناس تعمل لك مشكله. انت ما تعمل بدع الناس تعمل لك مشكله، الناس تشك في تدينك، فلهذا كثير من الناس يؤثر ان لا يظهر نفسه متدين من الاساس. ها بعض اخواننا بعض الناس اللي عاشوا في مجتمعات سلفيه صار لا يرى في الدنيا تشددا او كذا الا تشد السلفيين.
36:11 لا يرى أخطاء إلا أخطاء السلفية، ليش؟ لأنه نشأ في السلفية وما عرف مشاكل الطوائف الأخرى. ولهذا جرت عليه دعايات القوم، يا أخي أنتم متشددون، أنتم توكلون في أمور، أنتم تقولون في أشياء بدعة وتطلع مو بدعة، أنتم حتى أحاديث الأذكار تضعفونها وكذا ويأتيك بعض الأخطاء وبعض الأمور، فتجد الشاب خلاص
36:35 بعدين هو هذا ماذا يفعل الاشعر الصوفي؟ ياتيك بكلام علمائه الاوائل الاشاعره والصوفيه الذين هو يخالفهم، يقول لك شوف هؤلاء فلان كان اشعري، فلان كان صوفيا، فلان كان يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم، فلان كان كذا، فلان كان كذا، ويركز على مواطن الوفاق. والامور الاخرى مثلا هذا هذا الصوفي وهذا ممكن يكون يكفر ابن عربي ويكفر من لا يكفره هو يترك هذا الكلام. انه هذا مثلا كان ينكر مجموعه من القبوريات هو يترك هذا الكلام.
37:02 وماذا يفعل؟ وإذا جاء إلى العلماء المنتسبين الذين هو يخالفهم اعتقاديا يبحث عن أي أمور لهم تخالف ابن تيمية أو السلفية المعاصرة ويركز عليها. وبهذا الأسلوب طالب العلم اللي مثلا يأتيك مثلا بأمور للذهبي مثلا تخالف ابن تيمية وتخالف السلفية المعاصرة. السلفي يعني يكون العاقل يفهم يقول له طيب والذهبي أيضا خالفكم في كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. هو أصلا وفقا للنهج اللي يسير عليه أنتم بجهمية، أترك مجاملاته.
37:32 اترك الكلام هو يعني ياتي بالاثار اللي تصف كلامكم بانه كلام جهميه. وعلمائكم ما رضوا عليه حتى تلميذه السبكي يقول عنه كذا وكذا ومع ذلك الذهبي ليس حجه عندنا مطلقه بل هو رجل ناقل وكلامه ككلام غيره يعرض على كلام السلف و
37:56 ولما ياتيك بعلماء اشاعره وكذا تقول هؤلاء انا لا اعتمدهم عقديا ولا اعتمدهم كذا، لكنك انت تتكثر بهم وتقول علمائنا فالزمك انه على نهجهم والزمك بالخلاف بين الاشاعره والماترديه وان كلاهما في مباحث معينه يضلل الاخر ويكفر الاخر، مع انكم كلكم ضالين عندي اصلا وانا معولي الاساسي على السلف الكرام
38:19 وهكذا ونقول لان اخطا بعض الناس في تضعيف اخبار ثابته او غير ذلك فخطاكم في نشر احاديث موضوعه وطعنكم في الاحاديث الصحيحه وانها فقط تفيد الظن في الاعتقاد اعظم واعظم. ولان ولا نقول بعصمه عموم اهل السنه بل افراد اهل السنه بل نقول بعصمتهم مجموعين. اي ولان اخطا بعض الناس
38:43 ولأن أخطأ بعض الناس في في في ولأن أخطأ بعض الناس ب بإنكار أمور ليست بدعا فأنتم الله المستعان اتفقتم يعني اتفقتم على على أمور هي بدع يقينا يقينا وقد أحسنوا في إنكارهم عليكم وهم يختلفون
39:08 ولا يتفقون على باطل وانتم مع الاسف لا تتفقون على حق وتتفقون على باطل. هذا باختصار هذا باختصار شديد يعني. فاقوال النبي صلى الله عليه وسلم المريحه عليكم بسنتي كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار طعنتم في دلالاتها حتى ما صار لها معنى. يعني الان مثلا كل طبعا كل ضلاله في النار هذه سياده فيها كلام لكنها مرويه عن عمر وغيره. طيب يعني الان مثلا كل بدعه ضلاله.
39:37 تمام؟ يشوشون 1000 تشويش على هذه اللفظه. فاذا سرنا على كلامهم تصير ولا بدعه ضلاله. تصير كل بدعه ممكن تمشي. ياتيك يستدل استدلالات والله في صحابي فعل فعل فلاني والنبي صلى الله عليه وسلم اقره اسمها سنه تقريريه. لكن طيب تعال ما بدعه الضلاله؟ ابد نفس الكلام اللي نقوله لما نحاور بعض الناس.
40:01 لما يجلس يقول لي والله فلان ما قامت عليه الحجه وفلان ما هو مبتدع اقول له طيب من المبتدع؟ لما كل شوي جايب لي واحد والله فلان زلف المكان الفلاني وما ودع مثلا او لا نطعن فيه او لا طيب من الذي يطعن فيه؟ بناء على نهجك ما عاد في احد مطعن فيه هذا المشكله والله على فكره يعني كثير من اشكالات هؤلاء القوم وردود علماء اهل السنه عليهم
40:31 والله تنطبق على دفاعات المدافعين عن الفرقه وعن التيار. والعجيب ايش الكثير من السلفيين يقول لك كيف تقارن العالم فلان والعالم فلان باشعريه زماننا اللي يعني اللي هم يعني قبوريه وكذا. تقول جزاك الله خير. بعد مده يكلمك بالتعايش اثناء رده عليك في هذه القضايا. طيب للتو كان مثلا النوبه بن حجر كانوا مختلفين عن هؤلاء المعاصرين.
41:00 ثم فجأة صار الدفاع عنهم دفاعا عن المعاصرين او دعوة للتعايش مع المعاصرين. وبعض الناس هذا موجود في الحركيين المدافعين عن الشاعر وغيرهم انه يبحث عن افضل نموذج يراه بعينه امام المخالفين من المخالفين. ويركز عليه ويقول والله شوف هذا فلان معتدل وهذا فلان كويس وهذا كذا وهذا كذا. ها؟ يأتي به ويقول انظروا يا اخوة وكذا.
41:30 ويترك 1000 نموذج هذا حتى كنت اراها في بعض من يقرب مع الشيعه كانوا مؤذينا شوف حسن محمد حسين فضل الله شوف علم حسين الامين وتاركين الرافضه كلهم عفوا مو علم حسين واحد اهم اسمه وهؤلاء اللي هم يمدحونهم عندهم مصائب اصلا عندهم علمنا وعندهم نفرلا وعندهم بلاء وعندهم شرك بعد انظر الى فلان انظر الى يبحث عن احسن نموذج واذا تكلم عن تيار سلفي اخر
41:57 هذا التيار هو يبغضه يبحث عن اوسخ نموذج ويعممه. واذا تعاطى معك يبحث عن اسوء ما فيك. وان لم يجد اسوء اخترع اسوء. فالمساله ما هي بعواطف الامهات اللي عندكم. يعني مرات كثير مره بعض الناس يضحكون في ميم معين منتشر انه انه يضع صوره يقول صور صورتك عند عند خالتك وحاط صوره رجل يعني حسن الهيئه.
42:24 وصورة ابن خالتك عند امك نفس الصورة رجل حسن الهيئة ها وصورتك في ذهن امك ويضع صورة صورة شو اسمه صورة سيئة وصورة ابن خالتك عند عند امه يضع صورة سيئة فبعض الناس هكذا مثل خيال الامهات اللي ممكن تتخيل في في في مثلا شخص معين انه انسان جيد جدا وترى صفاته الجيدة وتعظمها وتنظر لابنها بسخط او تعكس الموضوع
42:54 فهذا الامر الامر ليس كذلك يعني. انت لابد ان تنظر بنظره شامله للامر من كل جهاته من كل زواياه وتفهم وتضبط انت الان تلاحظ في الان في كلامي تكلمت عن مناقب عظيمه للسلفيه وتكلمت عن مواطن هي فعلا فيها خلل وهذا الكلام ما قلناه لما الصوفيه والاشاعره تكلموا، لا احنا نقوله من زمان من قبل ان يتكلموا اصلا.
43:24 ليش؟ لانها قاعدة الاتباع الاوائل اتباع السلف. وهذا هو السلفيون هذا هذا هو كل يؤخذ من قوله ويرد نتعلمها من حنا صغار. كل يؤخذ من قوله ويرد الاعتقاد لا يؤخذ مني ولا من هو اكبر مني يهدم الدين ثلاث ذلة عالم اجمع الناس على ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من العالمين الى اخر ذلك. هذه ما تصبح شعارات فقط. ليس معنى هذا بعض الناس يفهم خطا يفهم انه معنى هذا هجران كلام اهل العلم.
43:52 وعدم الاطلاع، حتى يصورون لك صوره يعني انه انك مثلا هؤلاء يهجرون كتب الفقه، وهؤلاء يهجمون على كتب الحديث دون ادنى معرفه وغير ذلك، وهذه كلها تهاويل، ومع الاسف هذه التهاويل الموجوده عند هؤلاء تاثر بها كثير من السلفيين، بعض يهجم على الكتب يصور لك هذه الصوره، يهجم على الكتب وكذا هي ما في احد ما ما يسمع دروس ومحاضرات ويتعلم منها و
44:19 ويهجمون على كتب ويهجمون على كتب السلف وكذا وهذا ما في احد ما في احد ما مر بقنطره المعاصرين ما في ما في ما في اي ما في احد البته لم يمر بقنطره المعاصرين فكانوا يقولون هذا الكلام على الباني لا شيوخ عنده فعلا ما عنده شيوخ في الحديث في الحديث ما عنده شيوخ عنده شيوخ درس عندهم فقه الحنفي تعرف على العلم
44:47 وكثير من من العلماء وكثير من الناس ما عنده شيوخ في بعض العلوم اللي نبغ فيها. لكن عنده علاقه بالعلوم الشرعيه مجمله. تمام؟ وهم انفسهم عطوا حسن الثقاف دكتوراه فخريه. ها؟ وكثير من شيوخهم اللي يتحدثون عنهم ليسوا اصحاب حديث، اصحاب روايه اسناد فقط. وما درسوا، ولكنه يجيك انسان يدرس العلم ويتعلمه وكذا. الذهبي يقول عن عن القطان الفاسي وهو حافظ مشهور انه ما ثابن الشيوخ ولا جالسهم.
45:18 ليس معنى هذا انني الان ازهد بالتلقي عن الشيوخ، التلقي عن الشيوخ مهم. لكن فكره التخويف من من من من اخذ الكتب حتى الكتب الموثوقه، الاخذ عن الكتب. التخويف من كتب الحديث حتى الكتب المبوبه والمفهرسه والمشروحه وكذا، هذا هذا ضرب من ضروب ال هذا ضرب من من ضروب التجهيل
45:45 والذي يراد منه ان ان يستحيل الامر نخبويا محضا لمجموعه من الناس، هؤلاء الناس حتى ما تستطيع ان تتميز خطئهم من صوابهم بسبب انك تاخذ بكلامهم لانه كلامهم. الان مثلا العصبيه الموجوده عند بعض التيارات السلفيه، والله الشيخ فلان حذر. خلاص طيب ما اسال انت ايش دليلك؟
46:07 انت على ماذا اقمت بينه؟ انت ما كذا، بعضهم والله شيخ فلان قال شيخ فلان قال شيخ فلان قال جاءتنا عدوى المذهبي. اذا جاء طالب علم وقال والله يا جماعه الخير انا اظن ان الشيخ هنا ما كان يكلمه احيانا. وعندي من الادله واحد اثنين ثلاثه، اول كلمه لا تقال من انت حتى ترد على فلان؟ وهذه جئنا بها من هؤلاء.
46:28 ما في شيء اسمه من انت حتى محمد عبد الوهاب في كتاب التوحيد بسبب انه كان تعبان من النفسيات هذه جاب لهم اثر عبد الله بن عباس لما قال اراهم سيهلكون ليش الشيخ محمد الوهاب جاب هذا الاثر في هذا الكتاب وجاب كلمه احمد عجبت لقوم يعرفون صحه الاسناد يذهبون الى قول سفيان
46:50 عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى قول سفيان حتى جعفر بن الوهاب ايش قال؟ قال فتامل تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بن سفيان يعني ان الرجل الجليل عادي قد يقول كلمه والكلمه هذه تكون غير مقبوله لبينه ودليل وكذا وكذا ابن القيم لما يقول الهدهد وسليمان والهدهد قال احطت بما لم تحط به علما، ابن تيميه تكلم على هذا الموضوع
47:15 وقال قولهم هل انت اعلم من الشيخ فلان؟ هذا من من اجهل القول ولا يقوله الا احمق ومش عارف ايش، لانك اذا كان لك سلف هي نفسها القصه، يجيك انت ولا ابو حنيفه؟ انا اتكلم انا اقول انا كلامي انا، ياتي بكلام السلف، انت ولا العالم فلان، والعالم فلان معترف ان السلف اللي هم خير مني ومنه تكلموا في الموضوع. نفس المنهجيه نفس المنهجيه، فهؤلاء مشكلتنا ليس في اتباعهم.
47:41 فان فان تحول السلفي الى صوره صوفيه او قبوريه او تجهم لا اقول هو بعيد مع كثره الانتكاسات لكن الحمد لله ان شاء الله لا يكون عاما في السلفيين وان كانت له صور ينبغي لكن الاشكاليه الحقيقيه في التاثر ببعض اقوالهم والاشكاليه الاعمق وهذه التي فشت حقا وما سلم منها الا قله من المنتجبين التاثر باساليبهم البحثيه
48:10 هذه مهمة جدا هذه عاد المصيبة التأثر بأساليبهم البحثية طيب والتأثر بدعاياتهم وتحضر دعاياتهم تبدأ أنت تغير من نفسك ثم تتفاجأ أنك خدعت
48:34 انتم تنكرون انتم بكذا انتم بكذا، واذا جيت في بلد فيه سلطه لهم ماذا يفعلون؟ يبدون يوكلون عليك عدم مشاركتك في بدائها. وهذا ترى موجود في عامه المجتمعات اللي من هذا النوع. وقد حصلت امور كثيره، محن كثيره، حتى مثل حتى قصه الشاطبي وغيره وغيره محن كثيره انت لو تقرا في التاريخ ترى عجبا عجبا.
49:02 عجبًا، ما تجد شخصًا عنده شيء من التحقيق والذكاء حتى لو كان منحرفًا عقديًا إلا ويشتكي من أساليب المتعصبين هذه