كلمة أخوية حول جدليات الولاء والبراء 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا كتبت كلمة أخوية في عنوان الصوتية لأنه في العادة الصوتيات اللي سأقول فيها كلامًا ربما يزعج البعض أحاول أن أخفف من الوطأة وأنبه تنبيها استباقيًا أنني هنا لست ناقمًا ولا حاقدًا ولا غير ذلك بل بالعكس أنا محب
0:28 واحب الخير لمن ساوجه لهم النقد او ساطرح تساؤلات هذا الامر لم نكن نضطر الى ان نبينه قديما لكن اليوم لما راينا من احوال الناس وحساسيتهم الشديده في اي حديث اضطررنا ان نقدم هذه المقدمات بشكل مستمر خصوصا خصوصا مع اتساع دائره الجمهور
0:59 وحقيقة كثير من النصح ومن الكنوز والدرر تأتي على هيئة ااا نقد لاذع أحيانا أو شيء قاسي على النفوس ها يعني عندك درر؟ لا ما أقول درر على كلامي أبدا لكن أنبه على هذا المعنى أنه ليس دائما الحق يأتي على ااا السبت الذي نحبه
1:28 ونحن اذا كنا فعلا محبين للحق فعلينا ان نراجع انفسنا وان نطرح اسئله مشروعه في كثير مما نقول ونعتقد خصوصا اذا كنا تحت تاثير عاطفه معينه هذا الحوار هذا الخطاب هذه الصوتيه سانطلق منها بعدة جهات ولكن ساربطها لاحقا على على العاده ابدا مبدئيا من مفتي عمان احمد حمد الخليلي
1:59 مفتي عمان أحمد بن حمد الخليلي رجل إباضي الإباضية لمن لا يعرف فرقة تعتقد بخلود أصحاب الكبائر في النار وتعتقد بالقول بخلق القرآن من لا يعرف ما معنى القول بخلق القرآن يعني إعتقاد أن الله لا يتكلم وهذي القصة اللي حصل فيها المحنة العظيمة مع الإمام أحمد وعامة أهل الحديث ليس أحمد فحسب عامة أهل الحديث يعتقدون بكفر من يعتقد هذه العقيدة
2:28 أن الله يتكلم كلاما قائما به، أحمد والشافعي ومالك وعامة أهل الحديث. طيب. وأيضا يعتقدون أن الله عز وجل لا يرى يوم القيامة. هذه ليست عقيدة الإباضية القدامى. الإباضية القدامى يشتركون مع الإباضية المحدثين باعتقاد الخلود في النار، خلود أصحاب الكبائر في النار. والإباضية المحدثين المتأخرين ظهر فيهم اتجاههم، القول بخلق القرآن وإنكار الرؤية.
2:59 أحمد بن حمد الخليلي من كبار المدافعين عن هذه العقائد، فالرجل له أيضاً له كتاب اسمه الحق الدامغ دافع فيه عن هذه القضايا الثلاثة، وقد رد عليه جماعة من الناس منهم الشيخ عبد الناصر الفقيهي في كتابه الرد القويم البالغ على كتاب الحق الدامغ. كما أن الخليلية يتبنى وجهة نظر الخوارج الأولى الأوائل في الانحراف عن عثمان وعن معاوية ويبدو أنه منحرف عن علي أيضاً ولكن
3:29 بفعل انه علي الان حاله وفاقيه مع الامامي بين الاماميه والسنه فانه في الغالب لا يظهر الكلام عليه كما يظهره على عثمان ومعاويه. طيب هذا الرجل احمد بن حمد الخليلي له مواقف كثيره من الناحيه السياسيه فيما يرى كثيرون انها جيده. ولاحظت ان جماعه المفكرين خصوصا عندنا هنا في الكويت
3:58 بعض الأشاعرة المتسترين هناك داعية مشهور جدا هو أشعري متستر وعنده انحراف حتى عن الصحابة مشهور جدا هو هذا طيب وهناك آخر متعقلن صارت عليه اشكالية في رمضان ودائما ينفخون في أحمد الخليلي ينفخون فيه يثنون عليه يثنون على مواقفه السياسية ولم يقف الأمر عند هذا بل بلغ الأمر إلى
4:24 الثناء على جهوده العلمية وأنه له ردود على الملاحدة وأنه وأنه وزرته وذهبت إليه وأحمد حمد الخليلي رجل ذكي يقدر الضعف الإباضية ضعف الإباضية وعددهم القليل فدائما لا مشكلة عنده بالتحالفات
4:43 حتى أيضا هناك داعية ثالث من أهل البحرين خرج في مقطع مشهور مع أحمد حمد الخليلي ويقول لهم أيهما أفضل الحلوى العمانية أم الحلوى البحرينية فيضحكون وإلى آخره
5:01 دائماً دائماً يصدر أحمد حمدي الخليلي ويثنى عليه بشكل كبير جداً على أنه صاحب مواقف مشرفة في قضايا الأمة دون الانتباه لفساده العقدي والذي هو فساد عريض وعظيم جداً
5:19 وانا شخصيا لي تساؤل خاص يعني هل عرض الصحابه اقل من عرض امام اهل الراي؟ وهل يعني عصاه المسلمين تكفيرهم اهون من تكفير من يعتقد عقيده اللي هي انكار علو الله عز وجل على على خلقه هذه العقيده التي لا يعتقدها الا واحد بالالف من من من بني ادم ككل واحد في كل الف الشاهد
5:50 هذا بالنسبه لي ولكن في من الناس من يطرح هذا حتى ان بعضهم يزعم ان الاباضيه استغنوا عن سب الصحابه وغير ذلك والامر ليس كذلك الخليلي له تلاميذ كثر وهؤلاء التلا وتلاميذ تلاميذ حقيقه الان وهؤلاء عامتهم نشيطون جدا في نشر المذهب الاباضي في في التحالف مع مع عامه الجهات التي يمكن ان تتقاطع معهم في حرب السنه
6:18 حتى انهم قبل مده استدعوا عدنان ابراهيم وكان عدنان ابراهيم اخذ راحته وبدا يتكلم في حادث الصحيحين وكانوا يضحكون وسعداء بكلامه. ومع ذلك احمد الخليلي الان يعظم كل هذا التعظيم. نحن نفهم اننا بامكاننا ان نشيد بموقف معين جيد نقول هو هنا احسن. احمد الخليلي في ايامه اثنى على بعض المجلات السلفيه.
6:45 وقال انها يعني تدافع عن هويه الامه وغير ذلك مجلات مجله البحوث فيما اظن اللي كانت تحت اشراف الشيخ مباس ما في مشكله لكن تقول هنا هو اجاد لكن لا تترك التغرير به فتثني عليه ثناء مطلقا بل تذهب وتثني حتى على جهوده العلميه والتي ستجعل له مصداقيه عند الناس وسيذهبون ويقرؤون مؤلفاته وهو اباضي متجلد
7:16 هذه النقطة مشكلة أليس كذلك؟ نذهب إلى مفهوم آخر اليوم الناس يتحدثون عن موضوع التعاون مع الرافضة يجوز لا يجوز يجوز نشكر رافضة ما يجوز بعد اللي حصل من حماس وغيره طبعا كثير من الناس هو لا يعرف لا يعرف أن أن أن عقيدة القوم
7:43 انه اصلا ما في خلاف عقدي مع الاماميه وان هناك ثناء على دور الخميني وانه صنع دوله اسلاميه ملء السمع والبصر دوله اسلاميه صنعها الامام الخميني قدس الله روحه ورحمه الله هكذا هذه الفاظ من؟ هذه ليست الفاظي هذه الفاظ قاده في حماس
8:08 وايضا وصف قاسم سليماني المجرم الذي الان نحن لا نتحدث عن قضيه مذهبيه، نحن نتحدث عن القضيه التي الكل يكبرها ويعظمها اللي هو يعني رجل سافك للدماء وصوره موجوده في كل مكان في تلك المحافظه والى اخره والثناء عليه وصف بانه شهيد الاقصى وشهيد القدس الى اخر ذلك. وهنا تاتي الجدليه، يعني هل هذا ممكن ان هل هذا يجوز؟ هل هذا من الممكن ان ان ان يقع؟
8:38 البحث انه هناك تحالف سياسي امنا بالله ما في ما في مشكله لكن لما غيرك يخوض تحالفات سياسيه نظيره مع جهات هي اصلا لها تاريخ اجرامي في سياق اخر ينبغي الا ينبغي الا تثرب عليه كثيرا فانت واقع في الامر نفسه لكن الاشكال الحقيقي هي محاوله تطويع البحث السياسي
9:06 تطويع البحث العلمي للمصلحيه السياسيه بمعنى اننا لاننا تحالفنا مع هذا الكيان نبدا نطرح طرحا علميا او طرحا عقديا نقول فيه انه لا يوجد خلاف عقدي بيننا وبين هؤلاء الناس او غير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تحالف مع اليهود ومع ذلك كانت تنزل ايات
9:35 في ذمهم وغير ذلك. وقضايا التحالف السياسي هذه تقع على مر التاريخ، حتى الصحابه لما فرحوا بنصر الروم على الفرس. لكن ما قالوا انه والله هذول النصارى هذول ناس يعني جيدين ويبقون على دينهم او كذا وكذا. وخصوصا اذا كان الطرف الاخر هو اصلا لا يبشر بدينه اصلا.
10:00 هو يبشر بدينه وهو منطلق بشكل قوي جدا في دعم التبشير الديني هنا وهناك فانت انت لا تتكلم عن جهه ليس لها نشاط كبير جدا في في التبشير الديني. طيب ايش علاقه هذه القصه بقصه الخليلي؟ ولماذا نحن لماذا نحن الى يومنا هذا نعاني من هذه الاشكاليه وستبقى الجدليات هذه الى وقت بعيد.
10:30 إلى وقت الله المستعان، حقيقة هي الإشكالية متقاربة ومتآخية إلى حد كبير جدا.
10:38 الاشكاليه الموجوده عند المسلم المعاصر ككل حاكما كان او محكوما منتميا لتيار اسلامي او ليس منتميا قوي ايمان او انسان عنده شكوك دينيه غالبا منتسبين لملة الاسلام فيما ارى في مواقع فيما ارى في مواقع التواصل وحتى عندنا في البحث العلمي والاكاديمي بعد الذي يزعم انه اكاديمي
11:05 انه في الغالب يكون عند هذا الانسان خطة معينة. خطة اصلاحية. تصور لما ينبغي ان يكون عليه الواقع. اليوم كل البشر كل البشر يتكلمون عن تغيير في الواقع الى الاحسن. كل البشر على بكره تبيهم كل المشاريع العلماني والاسلامي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي وال كلهم كلهم
11:35 الديني واللا ديني، الكل يتكلم عن هذه الرؤيه. انه لابد ان الواقع انه في مشاكل في الواقع واحد اثنين ثلاثه، ولابد ان نصلحها. واننا اذا اصلحناها الواقع سيصير اجمل وافضل وغير ذلك. ولا شك فعلا الواقع ليس كما ذكرنا. لكن هذه الفكره متى يبدا يظهر اشكال فيها؟
12:06 حين تبدا يكون عندك تقدير مبالغ به لسوء الواقع ثم تقدير مبالغ به ايضا لما ينبغي ان تفعله تجاه هذا الواقع. هنا انت تجتمع عندك احلام عظيمه ووهم كمال والى اخره. هذه الاحلام مع شيء من الضبط ممكن تصنع شيئا عظيما في الواقع واحيانا ومع عدم ضبط تنتج ما يلي.
12:36 كل انسان فطرة يعلم ان الدين عنده اتصال بالسماء ويعلم ان الدين هذا امر ضروري له بحياته حتى حتى اللا ديني هو مدرك ضروريه الدين لهذا تجده يهاجم الدين فهو هو مدرك ان ان ان له اثرا عظيما على حياه الناس
13:02 فلهذا تجده ايضا يحاول ان ان يحجم هذا الاثر لانه يخالف الرؤيه التي في ذهنه. الناس رؤاهم تتفاوت. لكن في الغالب حين يبدؤون ينظرون للدين مع الاسف يحاولون ان يجيروا الدين لاجل رؤاهم هذه. يعني ما هو المقبول وما هو غير مقبول من الدين بحسب هذه الرؤيه.
13:33 لا يوجد انسان لا ليس عنده مساحه للاحتمال ومساحه وخطوط حمراء لا يحتمل تجاوزها. كل الناس، كل التيارات. لكن اليوم بحسب رؤانا الاصلاحيه التي نفرضها على الدين تختلف مساحه الاحتمال من عدمها عندنا. تختلف مساحه الاحتمال من شخص الى اخر، قد اكون انا سلفي، انا سلفي. وهناك اخر سلفي مثلي ولكن
14:02 لكن ما الذي يجمعنا؟ يجمعنا التراث العقدي القديم فقط. لكن ما هي رؤيتنا للواقع؟ انا لي رؤيه مختلفه عن رؤيته. وبناء عليه الذي احتمله ويبقى معه الولاء الاسلامي اضيق او اوسع مما هو يحتمله ويبقى معه الولاء الاسلامي. وايضا مساحه البراء عندي قد تكون اوسع او اضيق بحسب مشروعي الاصلاحي. بحسب رؤيتي.
14:30 اليوم مشكله عموم الناس ليست في الخلافيات العقديه فحسب، لا لا لا. اعظم مشاكل الناس متعلقه بمساحه الولاء والبراء. والذي لا نفهمه ان اننا خلافنا في مساحه الولاء والبراء مبني على خلافنا في تحديد رؤانا الاصلاحيه. ولهذا رؤانا الاصلاحيه لا ينبغي ان نتعامل معها على انها مسلمات.
14:59 بل نتعامل معها انها حالها حال العقائد باختصار العقائد انا تكون عندي عقيده وانت تكون عندك عقيده نستدل من وعقيدته افضل ومن اعظم طرق ومن اعظم التناقضات الموجوده اليوم انك تجد انسانا سلفيا يع يتوسع في عذر المخالفين في المساحه العقائديه اللي هي مساحه رجوع الى الكتاب والسنه بشكل واضح
15:24 ثم هو في رؤيته الاصلاحيه التي بنيت على التي بني عليها رؤيته لمسائل الولاء والبراء مسائل العذر عنده ضيق. باب العذر عنده ضيق. لان هذا امر متعلق بمصالح دنيويه حاضره. لم اكن افهم نفسيه هؤلاء حتى مره سمعت لشيعي.
15:47 شيعي اخباري، والاخبارية هذه فئة من الشيعة تؤمن بعموم اخبار الكتب الاربعة اللي عندهم، فلهذا هم بطبيعة الحال يؤمنون بتحريف القرآن وغيره وغيره وغيره، هم فئة اليوم منبوذة داخل السياق الشيعي الاثنا عشري، ولهذا هم يحاولون يهاجموا المرجعيات ودائما يتهمونها بالتأثر بالمخالفين. فهذا الشيعي مرة قال كلمة شرحت لي إلى حد كبير جدا كيف يفكر بعض الناس.
16:13 الشيعة عندهم عقيدة هي عقيدة الرجعة رجعة الأئمة المعصومين وخروج المهدي هذي العقيدة وضعوا فيها كل أمانيهم أنهم يعني سي-سيحكمون الأرض وأن التشيع سيسود وأن أعداء أهل البيت سيتم إذلالهم وإهانتهم وأنه كذا وأنه وأن العدل إلى آخر ذلك يعني جنة أرضية بالمعنى الحرفي للجنة حتى هم أسروها بها جنة آل محمد.
16:45 فهذا مره هذا الاخباري يعلق على كلام بعض شيوخ مراجع الشيعه. فذاك يقول الاخره الاخره الاخره فالشيعي الاخباري هذا يعلق يقول كثره تكراره لكلمه الاخره فيها تاثر بالمخالفين. الشيعي الصادق يفكر برجعه الامام اولا ثم بعد ذلك يفكر ب بالاخره. اليوم هذا البحث عند كثير من الناس من حيث لا يشعر. هو يفكر بمشروعه، بمشروعه النهضوي.
17:14 أكثر مما يفكر بالاخرة لهذا لماذا التسامح مع الاباضي في الواقع الاباضي نعم هو يحكم بخلود اصحاب الكبائر في النار ولكنه في الدنيا يعاملهم معاملة مسلمين لهذا الناس يحتملون ما هو لان قصة الاخرة هذه احنا مو تعبانين عليها كثيرا
17:38 لكن لماذا اليوم مثلا يعني ننتفض عند الكلام على فرقه كلاميه او غير ذلك؟ لاننا نظن ان هذا سيؤثر بمشروع الدنيا. لا شان لنا بمنظومه الادله، الشان كل الشان بالمنظومه المصلحيه التي تتعلق بمشروع ورؤيه اصلاحيه خاصه يوجد امامها 20 رؤيه اصلاحيه اخرى.
18:03 وقد يزعم بعضهم انه يعني ان رؤيته هذه هي موجوده في النصوص وغير ذلك، الكل يمارس الاستدلال الانتقائي الا ما رحم ربي. هذه حقيقه. ها لماذا مثلا سبل الصحابه محتمل؟ لانه في النهايه يعني عندي احترام جمله للصحابه، بعض الصحابه لما يقع فيهم ما سلم. سالك الصحابه ذول الناس ماتوا. فانتهى امرهم.
18:32 لكن لو كان مثلا هناك سب وهجوم على رموز حركيه موجوده اليوم فإن هذه الرموز الحركيه لا لن يقبل الطعن فيها، لأن الطعن فيها يعني الطعن في المشروع أو إضعاف جانب من أهم جوانب جاذبيه المشروع لأن نحن حين نصنع للناس هالات ونقول لهم يعني عندنا كذا وفلان وفعل وضحى ومش عارف إيش
19:02 هل تجمعنا جمهور كبير؟ الجمهور الكبير هذا الذي حشدنا بمجرد ما مجرد ما يسقط هذا الرمز عن عن صورته فإن هذا يضر بالمشروع بنفسه. الأمر نفسه في موضوع الشيعة والموقف منهم. كما قلنا اللي قال اللي هو شيخ الإسلام اللي قال لا يختار ظهور أهل الشرك على أهل البدع أو
19:30 أو أو كذا هو نفسه قال أن بعض دعاة الإلحاد أو دعاة الضلال هؤلاء يعني دخولهم على بلاد الإسلام أسوأ من دخول التتر قال لأن التتر لا يفسدون القلوب وإلا تبعاً وأما هؤلاء يفسدونها مباشرة شيخ الإسلام كان يتكلم عن عن هؤلاء جماعة ابن عربي وكذا لو منهم خامنئي خامنئي عرفاني متأثر بفلسفة ابن عربي
20:02 فالشاهد الشاهد ان ان هذه النظره اننا اذا تحالفنا مع فئه سياسيه فلا بد ان ينعكس هذا على البحث الشرعي هذه النظره جاءت من اننا اصلا قرانا الشرع وفقا لرؤانا الخاصه ولهذا
20:30 تكرر هذا الامر حتى قبل مده يوم لما صار النقاش الاشعري السلفي، جاء دكتور على اساس ما هو عقيده. فجلس قال فقط اريد ان اذكركم بامر واحد، اي تفضل ذكرنا في حموه الخلاف. ذكرنا ايه. قال لما دخل التتر الى بلاد الاسلام لم يفرق بين اشعري وحنبلي طيب هو ايضا حتى قتل حتى اصحاب وحده الوجود اللي كلهم كافرين هم ولا اتحاديين. بل التتر قتلوا حتى اليهود والنصارى.
20:59 ومعرفة قصة ابن تيمية، اهل ذمتنا وغير ذلك. فالتحالف السياسي والمصلحة السياسية ما لها علاقة ان نستدر هذه العواطف لكي لكي نلغي حقائق شرعية تتعلق بال بالحكم على عقيدة معينة.
21:23 ففي الواقع اليوم قبل ان ندخل في اي نقاش في موضوع الولاء والبراء علينا ان نحدد نحن مرجعيتنا الشرعيه تابعه للسلف الاوائل او تابعه حتى لاي مدرسه علميه ام هي مرجعيه متعلقه بنظراء بنظره خاصه اصلا وضعت العرب وضعنا العربه قبل الحصان امام الحصان، وضعنا العربه امام الحصان ثم بعد ذلك بدانا نتحدث.
21:46 وهذا كذا، حتى اليوم الحروب مثلا حرب خاضتها جهة معينة مو معانا فنعدد مفاسدها ونعدد حرب أخرى خاضتها جهة أخرى معانا نقعد نقول نعدد محاسنها وقوتها وكذا وإنه وإنه جولة وإنه العدو يعني وإنه لازم وهكذا. واضح جدا مساحة الولاء والبراء ما هي بمساحة شرعية منضبطة وفقا لأدلة عامة لا لا لا
22:16 هي خاضعة لرؤى معينة وهذا لا تظنونه فقط في القضايا السياسية لا لا لا في البحث العلمي في البحث العلمي وحتى في الابحاث الاكاديمية وكثير من المؤسسات الشرعية الاكاديمية ورسائل الدكتوراه والماجستير محكومة حركية تماما وكثير ممن يتكلم دائما في البحث العلمي هو تحركه الرؤى الحركية تماما هذه كلها بس عشان يخزي العين يعني عشان يبعد النظر عنه انه يقول لك بحث علمي لا بحث علمي ولا شيء بحث حركي اخضاع
22:46 للمعطيات العلمية لرؤية سياسية معينة، هذه الرؤية ممكن تتغير بكرة أو بعده أو غيره ومثل السلام عليكم. ولا ولا هو سير على الأصول السلفية التي يسير عليها إذا ناقش الأشعري بصفته سلفيًا هو. لا أبدًا، لا هذه لها أصول خاصة مختلفة تمامًا. لكن
23:08 من الأكثر مهارة الذي يستطيع تطويع الأصول وإيهام الناس أن البحث الشرعي النزيه غير البحث الذي له متعلقات حركية