الدارمي ٢٩

49 دقيقة الدارمي — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وداعا، أما بعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم من ضمن المقدمة. والمقدمة زاخرة والله. يعني ها؟ زاخرة جدا. سبحان الذي برأ.
0:28 كالعادة نقرأ عشرة ونعلق عليها. قال المصنف رحمه الله أخبرنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيع المجاهد قال صحبت ابن عمر ابن عمر عفوا عمر ما ينصرف إلى المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
0:54 فأتي بجمار فقال ان من الشجر شجره مثل الرجل المسلم فاردت ان اقول هي النخله فنظرت فاذا انا اصغر القوم قال ابن عمر وددت انك قلت وعلي كذا قال اخبرنا بشر بن الحكم قال حدثنا خالد بن يزيد الهدادي قال حدثنا صالح الدهان
1:17 قال سمعت جابر ما سمعت جابر بن زيد قط يقول قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما واتقاء ان يكذب عليه. اخبرنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا روح عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن شقيق قال جاء ابو هريره الى كعب يسال عنه وكعب في القوم فقال كعب ما تريد ما ما تريد منه؟ قال اما اما اني لا اعرف لاحد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون احفظ لحديثه مني. فقال كعب
1:47 اما انك لن تجد طالب شيء الا سيشبع منه يوما من الدهر الا طالب علم الا طالب علم او طالب دنيا فقال فقال انت كعب قال نعم قال لمثل هذا جئت لمثل هذا جئت لاحظ ابو هريره توه يعرف كعب اخبرنا يعقوب بن شيبه عفوا اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا شبل
2:16 عن عمرو بن دينار عن طاووس، قال قيل يا رسول الله اي الناس اعلم؟ قال من جمع علم الناس الى علمه، وكل طالب علم غرثان الى علم. أخبرنا سعيد بن عامر عن الخليل بن مرة عن معاوية بن قرة، قال كنت في حلقة فيها المشيخة وهم يتراجعون.
2:38 فيهم عائذ بن عمرو، فقال شاب في ناحيه القوم: افيضوا في ذكر الله بارك الله فيكم. فنظر القوم بعضهم الى بعض في اي شيء رآنا. ثم قال بعضهم: من امرك بهذا؟ لان عدت لنفعلن ونفعلن. اي هذه هذه سياتي سياتي شرحها
2:59 جليا مهمة جدا هذا الاثر جدا مهم اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا قره بن خالد عن عون بن عبد الله قال قال عبد الله نعم المجلس مجلس تنشر فيه الحكمه وترجى فيه الرحمه باب من قال العلم خشيه وتقوى الله اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاويه
3:24 عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه جبير بن نفير عن ابي الدرداء كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء فقال زياد بن لبيد الانصاري يا رسول الله وكيف يختلس منا وقد قرانا القران؟
3:52 فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نساءنا وابناءنا. فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينه هذه التوراه والانجيل عند اليهود والنصارى فما تغني عنهم. قال جبير فلقيت عباده بن الصامت فقلت ولا تسمع ما يقول اخوك ابو الدرداء فأخبرته بالذي قال قال صدق ابو الدرداء ان شئت لأحدثنك باول علم يرفع من الناس الخشوع.
4:19 يوشك أن تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا. حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون عن الوليد بن جميل الكناني قال حدثنا مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:38 فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تلا هذه الآية إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله وملائكته وأهل سماواته وأرضه والنون في البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخيرات أخبرنا أحمد بن أسد أبو عاصم قال حدثنا يمان عن سفيان عن ليث عن رجل عن بن عمر قال لا يكون الرجل عاملا
5:04 عالما حتى لا يحسن من فوقه ولا يحقر من دونه ولا يبغي بعلمه ثمنا. اخبرنا سعيد بن سليمان عن ابي اسامه عن مسعر قال سمعت عبد الال التيمي يقول: من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا يكون اوتي علما ينفعه، لان الله عز وجل نعت العلماء ثم قال الى قوله يبكون. الله اكبر. الله اكبر.
5:31 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق على هذه العشرة الطيبة المباركة. والدرس اليوم ذو شجون حقيقة. في كتاب العلم طبعا الباب الذي فيه من هاب الفتيا مخافة السقط، فأورد أثر ابن عمر في قلة الرواية مع المجاهد. وموطن الشاهد أن أن ابن عمر رضي الله عنه
6:02 ما حدث مجاهد إلا هذه الفترة الطويلة، وفعلا تجد أن أحاديث عمر عن مجاهد قليلة، ابن عمر بث علمه في اثنين، في سالم ابنه ونافع مولاه، بث علمه جدا فيهما، والبقية كان يعطيهم شيئا قليلا، وكما قلنا في الدرس الماضي أن ابن عمر عاش مدة طويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه المدة الطويلة كان ممكن يبث علمه في سنة فقط
6:31 وينتهي ويرتاح ضميره ولا يكرر ولا يعيد. وكانوا يعني كثير من الاحيان مثلا اذا وجدوا الناس مثلا يصلون صلاه صحيحه او كذا ما يطول يجلس يقول كان رسول الله كان رسول الله خلاص ما دام هم يصلون كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ما يكثر. حتى يرى غلطا فيقول هذا خلاف ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه تحدثنا عن سبب ذكرها ان انه يريد ان يشير الى الورع بالروايه والورع في الفتيا من باب اولى.
6:59 وأيضا إشارة أن ابن عمر رأى نفسه أصغر القوم فما تكلم، هذه فيه نوع من موضوع الورع في العلم، على أن عمر كان يحب أن يتكلم ابنه. أيضا خبر جيد جابر بن زيد أبي الشعثاء أنه قال وهو تلميذ ابن عباس يعني تنتحله الإباضية، أنه كان قليل الرواية أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعلا هذا الرجل من الفقهاء ابن عباس يزكيه. يعني يحيل عليه. ومع ذلك فعلا روايته قليلة جدا.
7:29 على فقهه على سعه فقهه. بعدين روايه ابو هريره وكعب الاحبار. وفيها الان اشاره الى ايش؟ الى التعلم من الناس الاخرين. الاثار القادمه انه مهما كنت عالم تبقى تتعلم من غيرك. فابو هريره جاء الى كعب الاحبار ما كان يعرف كعب.
8:01 فقال وانا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كذا فقال له كعب اعطاه حكمه هو جاي يبي يسمع حكم من كعب فقال انه كل طاع الا كل شيء الا يوم من الدهر كعب الاحبار ما عاد ياخذوا منه احكام تعلموا انه دينه حلال وحرام ياخذوا منه هذه الحكمه فقال له حكمه ان طالب العلم وطالب الدنيا ما عاد لا يشبعان فقال ابو هريره هذا الذي جئت انا جئت اسمع حكمه
8:32 ثم مرسل طاوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع علم الناس الى علمه وكل طالب علم غرثان الى علم. يعني ما دام يعني لا وقوف غرثان وتصبح غرثى من لحوم الغوافل يعني جائع يبقى يزداد علما. فمعاويه بن قرى ذكر انه في حلقه، الحلقه هذه من فيها اصحاب رسول الله من مزينه.
9:01 كان يجلس في مجلس فيه 70، فجالس يتراجعون يتذاكرون العلم. فجاء واحد من هذول الشباب في ايش يقول لهم افيضوا في ذكر الله يعني اذكروا الله؟ يعني فالتفت بعضهم الى بعض يعني هو يظن ان ما نحن فيه من تذاكر للعلم ليس ذكرا لله. فالصحابه التفتوا عليه وقالوا له يعني تحترم نفسك وتادب ولا والله مره ثانيه ان تكلمت بهذا الغباء يعني نفعل بك ونفعل.
9:30 يعني هذا اللي نحن فيه نتذاكر العلم، نتذاكر الاحكام، نتذاكر حلال وحرام هذا والازدياد بالعلم هذا هذا ذكر لله ايضا. بعدين اورد الاثر عن عبد الله بن مسعود وحقيقه كان ينبغي ان يكون بابا لوحده. نعم المجلس مجلس ترجى تنشر فيه الحكمه وترجى فيه الرحمه. وان الانسان يعني ما يقف عند حدف العلم. بعد ذلك عاد العلم ايش؟ العلم فقط كلام.
9:59 هذا الان عشان يضبطك. لكن العلم ما اورث خشيه. فاورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا اوان يختلس العلم. فقال لا القران عندنا قال الصحابي ونحفظه قال لا النبي هذه هذه التوراه من الانجيل ما ما ما تغني عنهم.
10:23 فاستشكل التابعي الحديث وراح لعباده قال ايه العلم العمل العلم اللي يورث عملا العلم بالله هذا يختلس لهذا ما تجد خاشعا اول ما يرفع الخشوع بعدين اورد حديث فضل العالم على العابد فضل العالم العالم اللي كلام لا النبي تلى انما يخشى الله من عباده العلماء حتى يذهب
10:52 هذا الامر من ذهنك ان العلم كلام بس. لا. اورد اورد هذه الايه. اذا العالم اللي يدعو الناس يدعوهم بايش؟ يعلمهم وهذا ايضا. ويعمل امامهم بالعلم فيقتدون به فيه. بعدين اورد اثر بن عمر حتى لا يحسد من فوقه
11:22 هذه تابع للباب الاول فيما ارى. لا يحسد من فوقه وبناء عليه سيتعلم منه. ولا يحقر من دونه. ولا يبغي بعلمه ثمنا. هذه علامات تصل العالم التقي العامل. يعني اذا هذا هذه اقل درجات العمل على فكره. يعني ممكن ما يكون واحد عابد يعني يقوم الليل وكذا، لكن هي هذه هذه اقل درجات العمل. الصلاح، الخشيه.
11:48 أنك لا تحسد من فوقك وتفرح إذا نشر الله الحق على لسانه. نشر الله الحق على لسانه، لا أنه مثلا يأخذ حق يتوسل به لباطل ولا يحقر من دونه ولا يبغي ليش لا يحقر من دونه؟ لأنه لا يدري من الأفضل عند الله. ولأنه هذا طالب آخرة. ثم بعد ذلك أورد أثر التيمي العجيب.
12:19 أنه من أوتي العلم لا يبكيه لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه. يعني بمجموعه يعني ممكن بعض الناس ماذا يقول لك يريد إشكالا؟ يقول لك يعني يعني الآن في أحد يبكي من أحكام الظهار. في أحد يبكي من كذا، في أحد ترى الحلال والحرام يبكي لكن متى يبكي أو يغضب؟ إذا خالفت أمر الله.
12:44 يوردك خشيه يجعلك مثلا علم الفقه هذا ايش ما الذي يفعل لك؟ انك تتحرم بعض الامور تخاف هذا هذا احيانا اعلى من البكاء اللي هو الورع انه انه عندك حاجه حلال وحرام فتتعلم فتجدك حريصا ان تفعل كذا وحريصا واذا واذا لم يفعل كذا ينقبض قلبك فبعدين اذا جيت تجلس تتذكر ذنوبك وتتذكر حاجه سويتها حرام او شيء او شيء قصرت به
13:15 ترى الفقهاء من اخشى الناس وابكاهم، يعني واحد فقيه لو جلس بالليل هالشكل وبدا يتذكر انه العبادات متفاوته وانه وانه وانه وانه ثم يتذكر انني قد لا لم اكن اعبد الله على الوجه الامثل. ممكن يتذكر انه فاتتني رواتب كثيره، ان فاتني كذا كثير، وان فاتني كذا، فاتتني سنن كثيره لم افعلها، لم اثقل بها الميزاني، لم لم
13:46 ما الذي يكون؟ ولا من أهم ما يرق به القلب ايش؟ عند السلف أكل الحلال هذا فقه البيوع صح ولا لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على كيف يرق القلب قال امسح رأس اليتيم
14:13 الفقيه مثلا في فقه الزكاة وكذا يحافظ على طعام المسكين صح ولا لا؟ حتى أن رجل مثلا لما يقرأ في فقه المنكح والطلاق وكذا يربطها بالآية يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وأن لك حق على هذا وحقوق فالفقيه حقا لا يكون من أخشى الناس بعض الناس لكن في أمور مثل علم الكلام المنطق
14:43 هذا شو تسوي؟ وين تعطي وجهك؟ واقعا يعني ما في هذا الامر من حجج صحيحه موجود في القران ومفهوم بل بالعكس يعني تاتي الى بديهيات انت كنت يعني موقن فيها فيوسوسون لك ويشككونك وتحتاج وقت حتى تزيلها فاذا ازلتها بشكل يقيني لا يعد قلبك كما كان تذهب الهيبه من قلبك
15:13 هذه كلمة ما قالها واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا عشرين. هذه كلمة تواردت في في في طرق الناس، حتى كثير منهم صار عشان يعوض يروح للتصوف. أما اليوم عندنا الناس الطيبة يعني اللي تشتغل بهذا الباب ولا حول التصوف ولا حول التعبد ولا حول الفقه ولا حول التفسير ولا شغال بس يقسم قلبه ولا ولا راضي يلين بشيء. لا حول ولا قوة إلا بالله.
15:43 المحور الثاني نتكلم عليه المحور العقيد العقائدي، أول شيء طبعا حرص الصحابة على الرواية ودقتهم وإقلالهم منها، ونزولهم في الرواية في كثير من الأحيان وغير ذلك، هذا كله يدل على حفظ السنة.
16:09 وعلى رد يعني قول من يقول بقضيه اخبار الاحاد يعني هم يعني الصحابه كانوا يخشون ان يرووا الاحاديث فيما هو معقول. فيما هو معلوم. فيما هو طيب هل هل يروون احاديث مثل احاديث الصفات وهي اصلا تخالف المعقول؟ لكن المتكلمين سفله يقول لك هذول المساكين.
16:38 شو يقول؟ يقول لك هذول مساكين ما يفهمون المعقولات، يعني النبي ما علمه المعقولات، وخلى المعقولات تاتيكم حتى تترجم كتب اليونان. طبعا جابر بن زيد ايضا قصه فيها رد على الاباضيه، لانها سند حسن له، لان الاباضيه مسند الربيع اللي هو المنحول كثير روايات كلها جابر بن زيد جابر يعني عشان اقول لكم على قصه عندنا الكافي عند الرافضه الكليني.
17:09 وعندنا مسند زيد بن علي عند الزيديه. وعندنا مسند الربيع عند الاباضيه. كثير من الناس يقول ها والله عندهم اسانيد ممكن يتشكك. طبعا اسانيد هم انفسهم لا يستطيعون توثيقها وليست مثل رواياتنا كتبنا انه تلقى الحديث هنا في البخاري وهنا في مسلم وهنا في كذا وهنا وصل البخاري لو لو مو راوي الاحاديث موجوده في مصادر متواتره لا.
17:43 80% تقريبا من مادة مسند زيد بن علي ومسند الربيع مادة سليمة. أحاديث المعروفة، حتى كثير من أحاديث الصحيحين. لكن شنو مؤلف له أسانيد من ربعه. جابر بن زيد ما أدري وين هو، أو اللوربي بن حبيب الذي لا يعرف. لهذا البعض يوثقون رواياتنا أيضا. لأن ما أوثق الربيع وأترك الحفاظ اللي عليه واتفاق. فيأتي بأحاديث معروفة، لكن لازم من طريق جابر بن زيد عشان يكبر جابر بن زيد وأبو كريمة.
18:14 زيد بن علي مثلا زيد بن علي منفرد فيه الكذاب عمرو بن خالد الواسطي. عمرو وفي السند نصر بن مساحم رافضي. عمرو بن خالد ان الواسطي ريح نفسه كل الاحاديث اسناد واحد، استمبة واحدة. شوف حتى هذه فيها دليل على صدق المحدثين، لاحظ انت الان الدارمي متعب نفسك شوي اسناد. لما هذا كذاب اسناد واحد يحط عليه كل الاحاديث.
18:46 الكليلي نفس القصة لكن الكليلي شنو يوصل جعفر ويوقف الصادق في الغالب فأحاديث رسول الله الآثار الحلوة المروية عن الصحابة الآثار الجيدة المروية عن التابعين حكم أفلاطون وأرسطو كلها مع شوية سوالف كلها قال أبو عبد الله قال أبو عبد الله وشوية الثانية شكل مكرورة
19:20 ايضا قصة علاقته طبعا عبد الله بن شقيق يعني المحقق صحح الخبر كعب الاحبار متى مات؟ مات سنة 32 هجري متى أسلم؟ كعب الأحبار أسلم في خلافة عمر يعني كعب الأحبار كم عاش بين المسلمين؟ عاش بين المسلمين يعني خلينا نقول 18 سنة تقريبا بس أو أقل
19:51 جزء كبير منها هو في الشام. من بعد خلافه عمر بعد ما توفى عمر راح للشام. يعني تسع سنين في الشام. يعني كم صار له كم قعدات كعب الاحبار مع ابو هريره ايش كثر يعني؟ جلسات كعب الاحبار مع ابو هريره يعني فتره وجيزه من الزمن.
20:17 عندنا هنا الحديث عبد الله بن شقيق يعني ممكن هذا هذا المجلس ممكن اقول في المدينه ابو هريره مشهور جدا بين الصحابه انه راوية يعني هذا المجلس على اقصى تقدير سنه 17 18 الهجره 19 ممكن حتى في اخر خلافه عمر لان ابو هريره كان في البحرين بعد وكعب في المدينه وكعب كان في الشام وكذا
20:47 يرحمك الله. فابو هريره رضي الله عنه وارضاه هذا اللقاء ما يعرف كعب، ولا كعب يعرفه. يعني العلاقه اللي ممكن نقول ابو هريره قعد مع كعب يعني تقربها ثلاث اربع سنين ممكن صار بيناتهم لقاءات. ابو هريره بعدها طال عمره بعد ابو هريره بعد بعد كعب.
21:15 وعن قصه ايش؟ انه يقول لك والله ابو هريره كان يروي عن كعب الاحبار، في روايه لابن سيرين يقول كان كان ابو هريره لا يحدثنا الا عن رسول الله. كعب الاحبار ضخم ودوره جدا في الامه، مع انه مات مبكرا، مات سنه 32، يعني يعني الامه يعني الامه عرفت تجيب كعب الاحبار وتدس اخباره في في في تراثنا، صح ولا لا؟ ما عرفت تجيب انس اللي عاش بعد كعب الاحبار 70 سنه خادم رسول الله.
21:44 ما عرفت تجيب عائشة زوج رسول الله اللي عاشت بعد كعب 40 سنة. ما عرفت تجيب ابن عباس اللي جاء بعد كعب عاش بعد كعب يعني حاجة و40 سنة بعد. ما عرفت تجيب بن عمر اللي عاش بعد كعب الأحبار حاجة و50 سنة. ما عرفت تجيب بن مسعود اللي كان بالكوفة ومات هو وكعب سنة واحدة. قلت ابن عباس.
22:12 فتجي يقول لك والله البخاري صحيحه فيه من كعب طبعا ما في ما روى ولا خبر عن كعب الاحبار، يقول كعب الاحبار من رواه البخاري. يلا مع انه ولا حديث مسند عن كعب الاحبار. طيب البخاري عرف يجيب كعب وما عرف يجيب رسول الله اللي اللي بين وفاته ووفاه كعب 22 سنه بس.
22:41 ورسول الله يوصل اليه صلوات الله والسلام وعليه باناس عاشوا بعد كعب 70 80 سنه. وهذا رسول وهذا كعب يعني رجل من اهل الكتاب الصحابه كانوا يسمعون منه شويه حكم.
23:06 ما راح يجي يعلمهم الصلاة ولا الصيام في رمضان ولا الزكاة ولا كيف يقيمون الحدود يعني. راح شوية حكم من الحكم التوراتية الحلوة هذه المنقولة عن الأنبياء يا الله سمعنا. اليوم تجدهم يوقفوا على المنبر ويقول لك هيوم وراسل وما أدري منهم وعادي وحنا سبحان الله. فهذا
23:37 طبعا زيادة العلم وعدم وصوله إلى حد نهائي يدل على زيادة الإيمان على قول إسحاق، أنه يقول ليس للإيمان حد ينتهي إليه، الإيمان لا يزيد إلى حد ويقال كمل، لأ يزيد يزيد أبدا، هذه الأحاديث غرثان و شو اسمه تدل على ذلك.
24:03 طبعا تسمية النبي للعلم عملا والعمل خشية كل في ردع المرجع، ادخال العمل مسمى الايمان. النبي قال يرفع العلم، العلم فيما بعدين ولا النبي قال جالس يتكلم عن ايش؟ عن عمل. طبعا الله وملائكته يصلون على فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل الفعلي.
24:33 متعلق بالعمل، متعلق بالمحدثات. طبعا فيه هنا الهدايه بالاتباع.
24:58 يقول لك عندهم التوراه والانجيل فما اغنت عنهم. بعض الناس يقول لك هذا في دليل على ان التوراه والانجيل لم تحرف. لا هو النبي يقصد انها كانت عندهم وحرفوها. وعندهم اصولها. طبعا كثير من الناس يقول لك يا اخي الانجيل والله النصارى ضيعوا انجيل المسيح. هي شوف لغه لغه العرب هذه فيها يعني المسيح مو له وصايا ومو له كلام. هذا الكلام جزء منه ضمن اناجيل.
25:27 وهو تقريبا يبدو والله اعلم ان كان اسمه انجيل كلامه يعني بشاره. فهو هذا المقصود ما تبقى من كلام المسيح. يعني العرب تقول كتاب القرآن سمي كتابا قبل ان ان يجمع في في في مجلد واحد يوم كان متفرق هنا وهناك. فهذا يعني من الكلام العربي المعروف يعني طريقتهم في التعبير. طيب. المحور الفقهي الاصولي.
25:56 إن من الشجر شجرة مثل الرجل المسلم. طبعا النخلة شبهها النبي بالشجر لأنها ثمرها طيب وكذا. يعني حتى توني قاعد أقول لأحد الأخوة على بلح. فقال لي لا تقول بلح لأن شجرة طيبة يعني. هذه فائدة. في القياس. في إثبات القياس. وأنه وأنه إدراك التشابه بين الأمور.
26:27 وهذا التشابه يعني يعطي احكام معنويه وشرعيه لا مشكله. طيب. طبعا فيه ايضا اثر الصحابه الموثنيين واثر ابن مسعود فيما ذكره ابن رجب رحمه الله انه اثار كثيره عن السلف يقول مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام.
26:57 هذا قدمنا تكلمنا فيها. ليش مجال الذكر؟ لأن كثير من الناس ايش يفهم ذكر؟ ذكر اذكروا الله، أو بعض الصوفية ايش؟ ذكر اقعد اضرب دفك واذكر، لا الذكر ما يجعلك تذكر الله وتخشاه. طيب إذا أنت ما تعرف أمره ونهيه، كيف تذكره وتخشاه؟ إذا ما تعرف ما يرضيه وما لا يرضي، كيف تذكره وتخشاه؟ أنت الآن تأتي تريد أن تتوضأ.
27:28 أين الذكر والخشية؟ في إصباغ الوضوء. ممكن الماء ما يصل إلى إلى المرفق صح؟ ممكن أنت تروح يعني ما نريد نفتح باب الأخوة الوثوثين. لكن هذا له علاقة بالفقه. في الصلاة، في الصيام، في غيره، ما يفطر، ما لا يفطر.
27:54 ترى من من من علامات الايجابيه في الامه وحتى كثير من العلمانيين ضدها ومتضايقين منها كثره سؤال الناس عن الحلال والحرام هذا معناه الامه الى لا زالت فيها حياه يجي الناس يقول لك يا اخي الموضوع الفلاني فيه فيه فيه حرام فيه حرمانيه كمال شوف مواقع الفتاوى ترى هذه علامه حياه هذه الخشيه
28:22 أنك تتورع عن شيء، شيء كثير من الناس والله مر علينا شيء كثير عن أخوة عن أناس درى أن هذا الشيء حرام وله فيه مصلحة يتركه. كثير منهم من العامة. أخونا محمد هادي الحربي إمام مسجد عامر آسفي، مرة سمعته على الإذاعة. يذكر موضوع يقول قاعد يشرح حديث كان في الأربعين النووية عن موضوع المطعم الحرام، مطعمه حرام، أشربه حرام، الناس يجابلونه معروف الحديث.
28:50 فجاءني رجل وقال لي شوف انا عندي من الحرام يعني في موضوع حرام يعني قطعا عندي المبلغ الفلاني عندي مبلغ معين و اريد اتخلص منه ممكن ذكر 100000 دينار يمكن الله اعلم. مبلغ هذا؟ والله الاخوه يعني محمد هادي انا اعرفه كانت لي معاه علاقه شخصيه من اصدق الخلق ومن ادينهم والله يعني الحربي من اعظمهم ادبا.
29:19 فيقول ظليت انا وياه ننفخ فيها ننفخ فيها لحد ما خلصناها كلها. لاحظ هذا الرجل موعظه حركته، كم جمع من الحرام؟ طيب وشلون عرف حرام؟ خلاص انه في ناس مفهمينه فقهيا. ان هذا حرام. فبالرجب كان يذكر اثار كثيره ان مجالس الذكر والرجل واعظ ما هو بسيط. يعني مو رجل هو متحامل على الوعاظ وعلى مجالس الوعظ.
29:54 فبعض الناس ايش يقول لك اذكروا الله ذكر نعم الذكر عظيم ذكر عظيم لكن هذا لا يقال انه ليس ذكرًا لا يقال انه ليس ذكرًا وان وكثير من يزهدون ومثل ما حصل عند كثير من الصوفيه من من من الهروب من الفقه الى الى مثل هذه الامور وبعض الناس محبي الجدل الى الهروب الى العقليات والمنطقه والخربطه هذه نعم انا بس اسال اقوى معك
30:24 يتصورون المبلغ فوق 300,000 دولار. اكثر من 300,000 دولار، نعم. يتصورون كم المبلغ هائل. اي ممكن اكثر اكثر اكثر من مليون ريال سعودي. سعودي كانه 80,000 كويتي يجيب المليون. سعودي مليون و233,000. اي مليون وربع. مليون وربع. مليون وربع. اي نعم. 250,000.
30:52 جنيه الحين مدحدر مدحدر اي حتى حتى يقول لك ايضا في فضل الفقيه يصلون على معلم الناس الخير، طيب ليش يقول لك ان ان الله واهل السماوات وملائكته وارضه والنون في البحر اللي هي السمك يعني والبحوت لانه بعض الناس قال لك لان نفعه الى كل مكان يعني لانه يعلم الناس امر الله في هذا وفي هذاك وفي ذاك.
31:25 وحديث ابي الدرداء ما يدل على انه لابد من التفقه حتى تعي تعي القران لابد من اصول الفقه لابد من اصول الحديث مو مجرد انك بس تحفظ القران وخلاص شوف النبي قال انا كنت اعدك من انا افقهاء المدينه هذول اليهود والنصارى الله عز وجل ماذا قال عنهم لا يعلمون الكتاب الا امان يعني ايش؟ تلاوه بس يتلو تلاوه ما عندي ما عندي اتفقه
31:54 هذا فيه الحث على الفقه. المحور الذي يليه محور مسلك. طبعا الحديث ان من الشجره شجره هذا طبعا من الحديث الصحيح يعني معروف حديث جليل. موقف ابن عمر وعمر كلاهما موقف فاضل. يعني ابن عمر تواضع راى نفسه اصغر الناس سنا. تواضع وراى وما تكلم وكبر كبر حديث النبي.
32:24 وعمر ايضا او عمر رضي الله عنه نبه لا انت يعني كوالد يفرح فيه لا تكلم بالحق تتورع لان النبي يعني الكلمه لا يترتب عليها باطل عدم الكلام فيها لكن عمر راى له الاخر الافضل وعمر افقه قال لا انت لو متكلم لو متكلم يعني حتى ابن عمر هنا اشار المجاهد انا ليش ما احدثك؟ انا كفوني اصحابي انت مو تلميذ ابن عباس
32:55 ها؟ انت مو سمعت بفلان سمعت بفلان سمعت عبد الله بن عمر مو لك اسناد لعائشه مو لك اسناد لابن مسعود؟ انت عالم ليش احدثك؟ ليش اكثرها عليك؟ مجاهد عالم يقول لك مجاهد والله قعدت سنه بن عمر ما حدثني فبن عمر اعطاه اشاره اعطاه واحده بينيه كما نقول يعني ملعوبه قال له شوف انا بزمن الرسول كنا قاعدين هالشكل وانا بقد لغز وانا عرفت حله بس ما تكلمت
33:25 كنت اصغر واحد. كانه شعرا وجاهد عتبان عليه، يعني انا جالس عندك سنه. غير تحدثنا مثل ما ربعك يحدثون. فابن عمر اعطاه اشاره. مثلا ابن عمر ليش حدث اكثر ما حدث مولاه نافع؟ مولاي هذا مسؤوليتي. هذا ما دائما قاعد معي. انا مشغل بنفسي.
33:52 هو مش يعني هذا نفس ولدي يعني بالعمر زوجه وسواه ومعيشه معاه في البيت فهذا نفس ولدي خلاص. ودائما معي باشغالي وكذا، ولدي سالم معي ودائما معي باشغالي، فهذا مسؤوليتي. هذا انا اشبعه اخبار عاد، انا اعلمه كل شيء عندي. لانه مسؤوليتي. قوا انفسكم واهليكم نارا، مسؤوليتي. لكن انت يا مجاهد تراك مولا واحده مولا مجاهد ولد ثائب شريك النبي اللي ذكرنا في درس السيره.
34:20 انت مو للرجل الثاني؟ والرجال يعني مبلط بقريش. مبلط ما كل الناس سمعت من كل الناس. فأنا يا ابن عمر صغير. لا لا يعني مجاهد يروي عن واحد من تلاميذ المسعودي اسمه معمر عبد الله بن سخبره. واحد
34:43 طبعا هذول يعني انت الحين هذا مجلس فقهاء عظام ابن عمر ومجاهد فهيك يعطيه اشاره هو يفهم يعطيه وحده بينيه هالشكل يعطيه هو يفهمها. حتى مثل جابر بن زيد خبره يقول لك الطريق جهنم مفروش بالنوايا الحسنه. اعظاما ان يكذب على رسوله، طيب انت تكذب، انت متحري ان لا تكذب، حدث يا اخي عادي وتجي معك صح ولا غلط.
35:14 قد قد أخطئ فيكون كذبا بلا قصد. وهلك الكذب. عظاما لرسول الله. شوف حتى تواضع أبو هريرة. أبو هريرة يقول لك أنا يعني شوف أبو هريرة عرفه قال شوف أنا ترى أحفظ واحد من الصحابة. انتبه. فمو تجيب لي حادث عن صحابة ثانيين يعني أنا أعرف. فأبو هريرة كأنه قاعد يقول له أنا طالب علم وحافظ وكذا. فأنا أبي منك نصيحة.
35:47 بما انك انت رجل من علماء الكتاب واسلمت وتواضعت واسلمت فمنك نصيحه. فكعبه ايش يقول له؟ يقول له لا تشبع، يعني شنو ما يشبع؟ يعني تواضع، يعني تعلم من غيرك كمل. انت مو احفظ واحد الحديث رسول الله فما تسمع من باقي ربعك. ممكن واحد من ربعك الثانيين اللي هو اقل منك علما يفيدك بحديث ما هو عندك وغنيمه.
36:19 قال له ابو هريره قال هذا الذي اردته منك. تلاحظ كيف كعب الاحبار علم ابو هريره. ابو هريره قال له شوف انا اعطيك تعريف في في نفسي. وعادي الانسان ممكن يمدحنا يعني يظهر ما عنده بعض الصحابه يقول على الخبير سقطت. يعني مع صلاح النيه. يسوق لمادته لا مشكله ترى. يعني مع سلام مع وجود الحاجه الشرعيه الداعيه لمثل هذا.
36:49 أبو هريرة الآن جاء يريد أن يستنصح أخاه. فجاء يستنصحه فعرفه بنفسه عشان لا يعطيه نصيحة ما تناسبه. لكي لا يعطيه نصيحة لا تناسبه. فقال له أنا أنا من حفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل لا أعلم رجلا في أصحاب رسول الله أحفظ مني، ما الذي تقوله لي؟
37:19 ما الذي توصيني به؟ كعب بما انه رجل يهودي واسلم فهؤلاء سبقوه فيتادب معهم يعني اصحاب نبي الخاتم هؤلاء لهم ادب معهم عظيم حتى لما حتى حين تنصحه تنصحه بأدب كعب رجل من اهل الكتاب
37:49 رجل يعرف مقام الانبياء ومقام اتباع الانبياء. فوجه له نصيحة أن لا تغتر بما معك واستكمل الطلب، وهذا اللي كان يحصل من ابي هريرة. الصحابة كانوا قصة عبد الرحمن بن عوف مو معانا من اهل بدر في البخاري كان يقرأ القرآن على ابن عباس. حديث البخاري عبد الرحمن بن عوف يتتلمذ على عبد الله بن عباس يقرأ عليه القرآن، القرآن.
38:18 بعض كثير من الايات نازله فيه وفي اصحابه ايام ما كان عبد الله بن عباس لكن لما كان عبد الله بن عباس متقنا حافظا ويكمل طيب انت الان كل هالحسنات هذه تبي تكمل حفظ اي بكمل حفظ ما حفظت من العشره المبشرين ابي احفظ كلام الله بستلذ بهذا
38:40 فكانوا الصحابه هذه وكان يروي يروي احدهم جابر بن عبد الله من المكثرين يسافر من بلد الى بلد عشان يسمع حديث من عبد الله بن انس، عبد الله بن انس مقل، يمكن هذا الحديث حقه. عبد الله جابر بن عبد الله من المكثرين وسياتي معنا شهد احد تقريبا مع النبي صلى الله عليه وسلم وما بعدها. ومن الانصار اللي من جاء النبي وهو بوجه النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا له في حديث كذا وكذا، ما قال انا اسمع وخلاص. سافر.
39:14 فلهذا جاء الاثر الذي بعده من طلب من جمع علم الناس الى علمه وكل طالب علم غرثان انك لابد انك تتواضع. محور المسلك ايضا فيه التاديب اللي حصل من من صحابه مثل فنظر الشيخ بعضهم الى بعض.
39:36 اه في نظر قومي في اي شيء رآنا، يعني شايفنا شنو؟ شايفنا نسولف اغاني شعر، انت يعني سبحان الله. ما اكثر من محور. طبعا حتى شخص النبي بصره الى السماء ترى موحي بالعلو معلوميه. طبعا محور المسلكي حتى انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاحظ انه قرع، قلت تعدك من بقاء المدينه.
40:03 انت كذا يحصل منك ترى هذه عادي الفاظ ما فيها مشكله اليوم شويكم طبعا قضيه الخشوع والحرص عليها مهمه لانه من اول العلم الذي يرفع يعني يكثر يعني يقل في الناس ومعناته ما يوجد يعني يقل في الناس طبعا الحرص على الدعوه وعلى تعلم العلم
40:35 طبعا قضية الحسد وتحاسد العلماء وكذا يعني هذه قضية يطول فيها المقام ويخلط فيها بين مقامات. فأحيانا يكون هناك نقد علمي فداء يعني اليوم حتى الناس صاير عندهم قصة الحسد هذه أصلية. أي إنسان ينتقد ناس في سنه أو في طبقته يحملونه على الحسد. ليس دائما هذا حقيقة. وإن كان قد يوجد وأحيانا قد يتكلم إنسان حسدا ويكون كلامه مصيب. معلومة.
41:04 ولا يحقر من دونه ولا يبغي بعلمه ثمنا، طبعا يبغي بعلمه ثمنا، ثمان هذه انت لا تفهم انها فلوس بس. جاه غير ذلك. ايضا الحرص على رقة القلب وعلى الرقائق، من أوتي من العلم لا يبكيه، انتبه الانسان. لهذا مثلا شوف انت الامام مالك لما
41:33 لما في اخر موطأ ايش سوى؟ حط على صفه النار. على صفه النار. الاسقاطات العصريه ابن عمر يسكت وهو المهاجر ابن المهاجر في مجلس الصحابه الكرام احتراما لهم. اليوم ياتي انسان يخلق اجماع الامه ولا وله سائل. وله سائل. بلا ادنى احترام، بلا ادنى تفهم.
42:01 جابر بن زيد اللي هو من تلاميذ ابن عباس اللي بينه وبين النبي واحد يتورع ان يحدث عن رسول الله واليوم يقف الخطيب على المنبر وغيره وغيره يورد من الاخبار حتى ما يكثر عند القصاص يورد من الاخبار ما لا خطام له ولا زمام دون ادنى ورع ابو هريره على علمه وكذا يذهب يتلمس في الحكمه
42:28 عند كعبه احبار يريد ان يسمع منه واليوم اثار لكعب فيها حكمه فيها شيء يقول لك الله اغنانا عن هذا، الله اغنانا لكن النبي قال لك حديث عن بني اسرائيل ولا حرج. والله يذكر لك حكمه لقمان. يعني وايش الفارق يعني؟ هذه حكمه وهذه حكمه لكن هذه حكمه الله نص عليها وهذه تقاس عليها لا اكثر ولا اقل. من جمع علم الناس الى علمه
42:56 هذا كمحور عصري عصري او مسلكي البعد عن التعصب. خصوصا حتى الجماعه المذهبيين وغيرهم. اقرا اقرا المذاهب الاخرى. افهم استوعب. كثير من الناس مع الاسف هذا بيان هذا كثير يقنع بمجرد الشهاده. يقنع بالشهاده.
43:26 وكثير منهم يقنع بمجرد الشهرة، ولاحظ شهرة أبو هريرة غيره غيره غيره، انتبه، اجلس، طالب العلم يبقى غرثان، يبقى جائع.
43:57 احنا اليوم شوف انت الله وملائكته وأهل السماوات والأرض والنور في البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخير. اليوم من الناس من وظيفته أن يتتبع العنت لمن يعلمون الناس الخير. ويبحث لهم عن الذله صغرت أم كبرت. ولا حول ولا قوة إلا بالله. من أوتي من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه.
44:27 اليوم يؤتى علما يقسي قلبه ويصده عما ينفعه ويجعله يحتقر لعلوم اهل الشريعه. هذه موجوده. موجوده عند الناس اللي يشتغلون في بالعلوم الطبيعيه. موجوده عند بعض من يشتغل بعض بعض من يشتغل بالعلوم العقليه. بعض من يشتغل بالسياسه والاقتصاد وغير ذلك تلقاه ينظر لاهل الشرع انهم دراويش. مساكين ايش يحدثنا اخبارنا يعني. مساكين يعني.
44:58 المحور الأخير الكلام عن الإسناد بشر بن الحكم حدثنا سفيان الثوري بن أبي نجيح عبد الله بن أبي نجيح ثقة قدري روايته عن مجاهد وكثير من الناس يقولون عنه مدلس لكن روايته عن مجاهد فصحيحين وماشية وإنما لم يسمع عن مجاهد تفسير أخذه من كتاب قاسم بن غزة والخبر عن مجاهد له طرق أصلا رواه أيضا الأعمش الإسناد الثاني حسن صالح الدهان عن جابر بن زيد
45:28 وبشر بحكم ايضا هذا الثقه روح هنا ابو عباده وكان مثل ابن الحسن ثقه وعبد الله بن شقيق تابعي ثقه فرجاله ثقات على انه نحن في شك من ادراك عبد الله بن شقيق لكعب مع انه مدرك ابي هريره يقينا وقد روى عن ابي ذر وكعب ابو ذر مات في عام واحد ومن اهل العلم من مشى روايته عن ابي ذر اللي هو عبد الله بن شقيق
45:58 يعقوب بن ابراهيم ثقة، يحيى بن ابن ابن ابو بكير ثقة شبل هو شبل بن عباد ثقة الرومية بالقدر، عمرو بن دينار عمرو بن دينار هذا من من الثقات الاثباس سمع من اصحاب ابن عباس كلهم. اللي هم طاوس ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمه والمفاجأة انه سمع من ابن عباس شخصيا. لكنه في العادة ينزل ويروي عن تلاميذ ابن عباس.
46:28 وهذا شوف من الصدق. ثم هو هنا لاحظ هو وطاووس ما رفعوا الحديث لابن عباس ولا ذكروا ابن عباس ارسله. مع انه سهل عليك تجيب ابن عباس لا ما تجيب ابن عباس. ابن عباس مو بالاسناد. والله متن حلو لا ما يصير. فصار مرسل طاوس بن كيسان التابعين. سعيد بن عامر. والله مراسيل والله.
46:53 سعيد بن عامر التابع الضبعي كشعبة او سعيد الضبعي من الثقات الاثبات الذهبي لما مدح بن تيمية خليل بن مرة هذا ضعيف. معاوية بن قرة هذا هذا تابعي ولد عام 35 35 هجرة من مزينة ابوه قرة بن اياس المزني الصحابي الجليل. وكان يروي عن عن اهل عن مزينة. طبعا خليل بن مرة هنا يحتمل حقيقة يعني المحقق ضعف ما ما له داعي.
47:24 يوسف بن موسى القطان ثقة، أبو عامر (قرة بن خالد) ثقة، عون بن عبد الله بن عتبة، لا عون بن عبد الله بن مسعود يكون جده يعني
47:40 ايه فروايته هو ما سمى عبد الله بن مسعود لكن تحتمل روايات عن مسعود يعني روايات اهل بيت واحد. عبد الله بن صالح كاتب اللي فيه ضعف، معاويه او معاويه بن صالح صدوق له اوهام، عبد الرحمن بن جبير بن نفير ثقة حمصي. أبيه جبير بن نفير تابعي كبير أدرك عمر وأبو الدرداء و.. ولهذا الخبر شامي وهذا الأحداث كلها في الشام لما أبو الدرداء حدث وراح سال.
48:08 يعقوب بن ابراهيم ثقة، يزيد بن هارون ثقة، الويد بن جميل الكناني يقال حس الحديث مكحول، مكحول تابعي. هذا مرسل. هذا مرسل وله شواهد بعضهم يقويها به. يحيى بن يمام صدوق له اوهام، احمد بن اسد ثقة، سفيان ها هنا هو الثوري، ليث بن ابي سليم، عالرجل.
48:33 أثر بن عمر يعني فيه كلام لكنه واضح إسناد مدشدش لكنه يعني الكلام عادي. سعيد بن سليمان سعدويه من من الثقات الحفاظ اللي لما أجاب بالمحنه قال كفر مولاك. أبو أسامه حماد بن أسامه. أي إسناد شوف في أبو أسامه حماد بن أسامه ثقة ثبت كوفي. مسعر مسعر بن كدان الثقة الثبت المعروف. عبد الالع التيمي من من التابعين أو أتباعهم.
49:01 وكان رجلا فاضلا رحمه الله وله مواعظ وهذه من احدى مواعظه حتى الاثر عند ابن مبارك في الزهد بن ابي شيبه واحمد في الزهد والاجوري في اخلاق العلماء وابو نعيم في الحريه وقوام السن الاصبهاني في ترقيب الترهيب يعني سبحان الله الاثر يعني جدا جدا مؤثر بالعلماء ويتداولونه يعني جدا مؤثر بالعلماء ويتداولون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله والصحابه والسلام.