الدارمي (٦٧)

47 دقيقة الدارمي — 67

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي المجلس السابع والستون اليوم سنقرأ خمسة آثار فقط وليس عشرة من 661 صفحة 210 من الطبعة اللي عندك لأنه هناك أثر طويل قصة طويلة وأيضا هناك في الدرس القادم إن شاء الله رسالة طويلة لـ
0:30 سارة عباد الخواص وبعدها يكون الكتاب العلم انتهى وندخل على الطهاره. ان شاء الله ناخذ مجلسين في باقيان ناخذ مجلس مجلسين باقيين في كتاب في كتاب العلم. ها؟ سارة عباد معلقت عليها بالجامع؟ ها اي معلق عليها بالجامع، آخذ عليها سريع سريع. طيب نبدأ نقرأ الخمسه ثم نعلق عليه بالمحاور المعتاده، يقول المصنف رحمه الله.
0:59 حدثنا سعيد بن عامر قال كان سلام يذكر عن ايوب قال اذا اردت ان تعرف خطأ معلمك فجالس غيره اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال تذاكرنا بمكه الرجل يموت فقلت عدتها من يوم يأتيها الخبر لقول الحسن وقتاده واصحابنا قال فلقيني طلق بن حبيب العنزي فقال انك علي كريم وانك من اهل بلد العين اليهم سريعه
1:28 وإني لست آمن عليك، وإنك قلت قولا ها هنا خلاف قول أهل البلد، ولست آمن عليك، قلت وفي ذا اختلاف؟ قال نعم عدتها من يوم يموت، فلقيت سعيد بن جبير فسألته عدتها فسألته فقال عدتها من يوم توفي، وسألت مجاهدا فقال عدتها من يوم توفي، وسألت عطاء بن أبي رباح فقال عدتها من يوم توفي.
1:53 وسألت أبا قلابة فقال من يوم توفي، وسألت محمد بن سيرين فقال من يوم توفي. قال حماد وسمعت ليثا يحدث عن الحكم أن عبدالله بن مسعود قال من يوم توفي، وقال جابر بن زيد من يوم توفي، قال وكان ابن عباس يقول من يوم توفي، قال وحدثني نافع أن ابن عمر يقول قال من يوم توفي. قال وسمعت آآآ عكرمة يقول من يوم توفي، قال علي
2:22 من يوم يأتيها الخبر قال عبد الرحمن قال عبد الله بن عبد الرحمن اللي هو المصنف اقول من يوم توفي. طبعا هذا كله في الترقيم عندنا اثر واحد. باب الرجل يفتي في شيء ثم كان يرى غيره قال حدثنا احمد بن حميد قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن سماك بن فضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن مسعود قال اتينا عمر في المشركه
2:56 فلم فلم يشرك، ثم اتيناه العام المقبل فشرك فقلنا له فقال تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا. باب اعطاء العلم قال اخبرني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا حجاج الاسود قال قال ابن منبه: كان اهل العلم فيما مضى يظنون بعلمهم عن اهل الدنيا
3:21 فيرغب أهل الدنيا في علمهم فيبذلون لهم دنياهم، وإن أهل العلم اليوم اليوم بذلوا علمهم لأهل الدنيا، فزهد فزهد فزهد أهل الدنيا في علمهم، فضنوا عليهم بدنياهم. أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عمر بن الكميت، قال حدثنا علي بن وهب الهمد الهمداني، قال أخبرنا الضحاك بن موسى. هذه الآن قصة طويلة.
3:49 قال مر سليمان بن عبد الملك بالمدينة وهو يريد مكة فأقام بها أياما، فقال هل بالمدينة أحد أدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا له أبو حازم فأرسل إليه، فلما دخل عليه قال له يا أبا حازم ما هذا الجفاء؟ قال أبو حازم يا أمير المؤمنين وأي جفاء رأيت مني؟ قال أتاني وجوه أهل المدينة ولم تأتني.
4:15 قال يا امير المؤمنين اعوذك بالله ان تقول ما لم يكن، ما عرفتني قبل هذا اليوم ولا انا رايتك. قال فالتفت سليمان الى محمد بن شهاب الى محمد بن شهاب الزهري فقال اصاب الشيخ واخطات. قال سليمان يا ابا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال لانكم اخربتم لاخرتكم اخربتم الاخره وعمرتم الدنيا فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الى الخراب. قال اصبت يا ابا حازم
4:44 فكيف القدوم غدا على الله؟ قال: اما اما المحسن فكالغائب يقدم على اهله، واما المسيء فكالابق يقدم على مولاه، فبكى سليمان. وقال: ليت شعري ما لنا عند الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله، واي مكان، قال: واي مكان اجده؟ قال: ان الابرار لفي نعيم، وان الفجار لفي جحيم. قال سليمان: فاين رحمه الله يا ابا حاسن؟
5:13 قاف قال أبو حاسم قريب من المحسنين، فقال له سليمان: يا أبا حاسم فأي عباد الله أكرم؟ قال أولو المروءة والنهى، فقال له سليمان: فأي الأعمال أفضل؟ قال أبو حاسم: أداء الفرائض مع اجتناب المحارم، قال سليمان: فأي الدعاء أسمع؟ قال أبو حاسم: دعاء المحسن إليه للمحسن، المحسن إليه للمحسن، قال: فأي الصدقة أفضل؟
5:40 قا فقال للسائل البائس وجهد المقل ليس فيها من ولا اذى. قال فاي القول اعدل؟ قال قول الحق عند من تخافه او ترجوه. قال فاي المؤمنين اكيس؟ قال رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها. قال فاي المؤمنين احمق؟ قال رجل انحط فيها واخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره. قال له سليمان اصبت
6:09 فما تقول فيما نحن فيه؟ قال يا امير المؤمنين او تعفني؟ قال لا ولكن نصيحه تلقيها الي. قال يا امير المؤمنين ان ابائك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضو منه ولا رضا منهم حتى قتلوا منهم مقتله عظيمه فقد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلسائه بئس ما قلت يا ابا حاثم
6:39 قال أبو حاتم كذبت، إن الله أخذ ميثاق العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه. قال له سليمان: فكيف لنا أن نصلح؟ قال: تدعون الصلف وتمسكون بالمروءة وتقسمون بالسوية. قال له سليمان: فكيف بالمأخذ لنا بالمأخذ به؟ قال أبو حاتم: تأخذه من حله وتضعه في أهله.
7:02 قال هل قال سليمان يا با هل لك يا ابا حاثم ان تصحبنا فتصيب منا ونصيبا منك؟ قال اعوذ بالله فقال له سليمان ولما ذلك؟ قال اخشى ان اركن اليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياه وضعف الممات. قال له سليمان ارفع الينا حوائجك، قال تنجيني من النار وتدخليني الجنه. قال سليمان ليس ذلك الي. قال ابو حازم فما لي اليك حاجه غيرها.
7:29 قال فادع لي، قال أبو حازم اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والآخرة، وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى، فقال له سليمان: قط. قال أبو حازم قد أوجزت وأكثرت إن كنت إن كنت من أهله، وإن لم تكن من أهله فما ينفعني أن أرمي عن قوس ليس لها ليس لها وتر. قال له سليمان: أوصني، قال سأوصيك وأوجز عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك.
8:00 أو يفقدك حيث أمرك. فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار، وكتب إليه أن أنفقها ولك عندي مثلها كثير، فردها عليه وكتب إليه يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذل، وما أرضاها لك فكيف أرضاها لنفسي؟
8:21 وكتب إليه أن موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليها رعاء يسقون، وجد دونهم جاريتين تذودان فسألهما فقالتا: لا نسقي حتى يصدر الرعاء
8:33 حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال ربي إني لما أنزلت لما أنزلت إلي من خير فقير وذاك أنه كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة وبقوله فقال أبوهما وهو شعيب هذا رجل جائع قال قال لإحداهما اذهبي
8:59 فادعيه فلما اتته عظمته وغطت وجهها وقالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت اجر ما سقيت لنا سقيت لنا ولم يجد بدا من ان يتبعها انه كان بين الجبال جائعا مستوحشا فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصف ثيابها على ظهرها
9:21 فتصف له عجيزتها وكانت ذات عجز وجعل موسى يعرض مره ويغض اخرى فلما عيل صبره ناداها يا امة الله كوني خلفي وارني السمت بقولك فلما دخل على شعيب اذا اذا اذا هو بالعشاء مهيا فقال له شعيب اجلسي يا شاب فتعشى فقال له موسى اعوذ بالله
9:44 فقال له شعيب لم؟ اما انت جائع؟ قال بلى ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء الارض ذهبا، فقال له شعيب لا يا شاب ولكنها عادتي وعاده ابائي نقري الضيف ونطعم الطعام، فجلس موسى واكل فان كانت هذه ال 100 دينار عوضا لما حدثت فالميته ولحم الخنزير في حال الاضطرار احل من هذه.
10:10 وإن كانت لحق في بيت المال فلي فيها نظراء، فإن ساويت بيننا وإلا فليس لي فيها حاجة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نقرأ في على المحاور المعتادة، المحور الأول لماذا أورد المصنف مع معنى إجمالي. المصنف
10:41 في هذا الباب، باب الرجل يفتي بالشيء يعني ثم يتراجع. أورد قصة عن عمر وأورد قصة عن عبدالله بن عباس تكلمنا عليه في المجلس السابق، أما في هذا المجلس فأورد كلمة أيوب السختياني الإمام البصري قال إذا أردت أن تعرف خطأ معلمك فجالس غيره، وذلك أن العلم قد تفرق بين الناس. وكان كل عالم عنده شيء من العلم، وكان أصحاب عبدالله بن مسعود يرحلون إلى عمر ويصححون بعض أخطاء عبدالله بن عباس، وعندنا رسالة
11:09 رسالة دكتوراه او ماجستير اظنها في مجلدين اظنها هنا في المكتبه في الفتاوى اللي تراجع عنه الصحابه. فهذه سنه. ها ثم بعد ذلك ذكر قصه ان ايوب السختياني تذاكرنا يقول الرجل يموت، يموت يعني يموت في غزوه او كذا. عده امراته من متى تبدا؟ تبدا من يوم موته مثل هي الان اربعه اشهر وعشره، ما قديما الخبر يطول حتى ياتيها.
11:39 أما من حيث من يوم جاءه الخبر أحيانا يكون فيها فارق أسبوع أسبوعين ثلاثة يقول فيقول فقلت عدتها من يوم يأتينا الخبر أيوب أفتى بمذهب أهل بلده قال هذا قول الحسن وقتادة وأصحابنا قتادة قرينة لكن لكن أيوب فيه أدب أكبر منه شوي
12:06 هو بصري فهذا هذا العلماء البصريين يقول فلقينا طلقه بن حبيب، طلقه بن حبيب هذا اللي مشهور انه مرجئ وعابد يعني رجل فاضل لكن عنده ارجاء فقال انك علي كريم قال وانت من اهل بلد العين اليها سريعه يعني هو من العراق والناس دائما تستنقذهم وعندهم موقف منهم وكذا للامور السياسيه القديمه وغيرها
12:31 فقال الأيوب قال له لأ ترى ترى الناس فيه خلاف على قولك فأنت لا تستعجل بالفتية. فقال له أيوب فيها خلاف أنا ما أظن إلا مذهبنا. وشوف لاحظ إنه هذا الآن هذا ما يتكلم عن قصة المذهب. قال قال أي نعم فيها خلاف، فأيوب إيش؟ عمل بحث في المسألة فراح يستفتي الفقهاء اللي يعرفهم، فسأله سعيد بن جبير اللي هو كوفي مكي من تلاميذ ابن عباس. فقال عدتها من يوم توفي يعني خلاف فتوى الحسن.
13:00 بعدين راح المجاهد لانه هو في مكه هذول تلاميذ ابن عباس فقال عدتهم من يوم توفي بعدين راح العطاء بن ابي رواح هذول كلهم تلاميذ ابن عباس هذا فقيه المكه قال من يوم توفي يقول وسالت ابا قلابه هذا بصري هذا بصري يقول فقال من يوم توفي طلع عندهم حتى في البصره في خلاف بس ما كان يعلم وسالت محمد بن سيرين فقال من يوم توفي فظاهر ان بن سيرين انه خالف الحسن مع انه في البصره ها قال حماد اللي هو حماد بن زيد
13:29 هذا الان يعمل استدراك، هذه حتى موجوده بعامه مؤلفات العلماء، يعني يروي روايه بعدين هتلقاه الربيع يسويها في في في حين يروي الام للشافعي مثلا، يروي كلام الشافعي بعدين هو يعضد كلام الشافعي، يجيب روايته الخاصه، هذه مثل زوايد عبد الله على السنه، زوايد عبد الله على على الزهد وعلى، فذكر عن روايه عن ابن مسعود طبعا سندها منقطع انه يقول من يوم توفي
13:55 يقول وقال جابر بن زيد ابو الشعثاء تلميذ ابن عباس اللي تتحلى الاباضيه قال من يوم توفي وكان ابن عباس يقول من يوم توفي يقول وحدثني نافع ان ابن عمر هذا ايوب يقول هذا الحين مو حماد ايوب يقول من يوم توفي ابن عمر الحين شوف جاب له فتوى يوم بحث المساله الان راح للمدينه هذا شيخ المدني يقول عمل بحث يعني طلق احياله الوضع هو كان عنده فتوى في البصره خلاص ما يدري
14:24 بعدين ولا قال لا ما دام فيها خلاف خليني اشوف الناس كلهم ايش قالوا من السنه لسنه. يقول وسمعت عكرمه يقول من يوم توفي تلميذ ابن عباس ايضا البربري. قال وقال علي من يوم ياتيه الخبر، لكن علي مو ذاك الاثنين. فالدارمي شنو علق؟ قال اقول من يوم توفي. لانه صحت عن ابن عمر وعامت تلاميذ ابن عباس عليها. طيب. فهذا فقط. قال
14:55 ثم اورد بابا في روايه واحده اللي هو الرجل يفتي في شيء ثم ثم كان يرى غيره، يعني يغير مذهبه في هذه المسأله. اورد خبر اتينا عمر في المشاركه. هذه يسمونها المسأله يسمونها المشاركه ويسمونها الحماريه وهي احدى العمريتين.
15:25 في المواريث. هذه وحدة تموت عن زوج وأم وأخوة لأم وأخوة لأب وأم. فالزوج يأخذ النصف والأم تأخذ الثلث، لا تأخذ السدس لوجود جمع من الأخوة. والأخوة لأم لهم لهم شنو؟ لهم الثلث.
15:55 لان الاخوه اللي ام لهم فريضه مو مو عصبه. ها استوعبناها كلها، المساله تصير من سته، طبعا ما ادري اذا الناس المساله تصير من سته، ثلاثه على سته ياخذن الزوج واثنين من سته ياخذون الاخوه من الام، والام عندها سته، سته من سته خلصن. جو الاخوه من ابواهم، قالوا لعمر يا عمر لنا شيء. قال قال مالكم خلاص خلصت لان هم في العاده ايش ياخذون العصبه. ف قال ما يصير.
16:24 قال يعني الحين ابونا بعدنا؟ يعني هذول اخوه اللي ام بس خذوا احنا ما خذينا؟ فهي في بعض الروايات قالوا القي ابانا في اليم فسموها المساله اليميه. وفي روايه قالوا القي ابانا في اعتبر ابانا حمارا. قالوا عاد يسموها المساله الحماريه. وهكذا فعمر بعدين فطن غير رايه عمر قال لا لا قال ابوهم ما زادهم الا قربا. قال لا اشركهم مع الاخوه اللي ام.
16:53 اشركهم مع الاخوه الام. طبعا هذه شلون ابن حزم شكزيجو؟ قال اشركهم مع الاخوه الام. يصيرون هم شركاء معهم في الثلث. الاخوه الام لهم خصائص في المواريث. الذكر يرث مثل الانثى. واخوه يرثون العاده الاخوه الاخوه لاب والاخوه لاب وام ويرثون مع الفرع المدلي مع الاصل المدلي بهم. في العاده ترى الاصل اللي يدلي ما يرث معاه المتفرع عنه. لكن هذول يرثون مع الام، الاخوه الام هذه لهم الخصائص هذه.
17:26 طبعا ابن عباس خالف عمر. لكن المذاهب الاربعه تفتي بمذهب عمر. طبعا ابن تيميه هذه همه ترى ما حد يدري ابن تيميه خالف عمر بهذا وراح ويا ابن عباس. بس هو قول عمر هو قوي، بس هي ايش يعني عمر غير رايه. وقال هذا على ما قضينا وعلى ما نقضي وهذا كثير في الصحابه. ما في مشكله. هذا بعدين باب اعظام العلم انه يعني العلم لا تبذله لاهل الدنيا بسهوله.
17:57 ولا تذله على ابواب الأمراء والملوك. فأورد أثرا عن وهب بن منبه يذكر فيه ان ان اهل العلم قديما كانوا يصونون العلم عن وطبعا هذا صار فيها قصه للبخاري كبيره. ابو البخاري وابو داوود كلاهما صار لها قصه، يعني البخاري رحمه الله عليه احدى المحن اللي مرت عليه لما دعي ليقرأ كتابه على
18:23 على اظن ابن ابن طاهر او احد احد خلينا نقول احد الولاة بو خرسان او بمكان اخر، فقال البخاري العلم يؤتى ولا ياتي. او قال يعني لياتي هو ويقرأ علي. ها؟ ف ف شو اسمه؟ فصارت محنه البخاري بعدها. ابو داوود ايضا حصلت له نفس القصه. بعض اهل العلم يتسمح يعني بعض اهل العلم يتسمح في هذا يعني انه مثلا يقرأ الكتاب لكن يجيب بعض طلعته مثل ما عبد الله بن احمد.
18:53 يعني قرأ المسند على بعض أبناء الأمراء لكن أخذ معاه أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي راوي المسند. بعدين أورد هذه القصة اللي واضح من سبكتها أنها تأليف. يعني على جمالها واضح أنها تأليف. أصل لقاء أبي حازم سلم بن دينار هذا أحد شيوخ الإمام مالك.
19:17 وشيخ الزهري عفوا وادرك من الصحابه سهل بن سعد الساعدي دائما معروف حماد عن ابي حازم عن سهل بن سعد، مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد، سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد، دائما هو شيخه وهو مشهور طبعا من كذا القصه اصلها ثابت اصلها انه التقى مع مع سليمان وهو على سليمان ثابت لكن هنا الراوي ما شاء الله تفنن
19:44 بالسب بايراد هذه القصه العجيبه، طبعا موطن الشاهد انه وعظه ثم لم يقبل ان ياخذ منه. الموعظه فيها فوائد كثيره نعرض لها في المحاور الاخرى. لكن هذا الماخذ وهذا يعني سفيان الثوري كان يقول كان يأبى الدخول على السلاطين ويقول اخشى ان يحسنوا الي
20:11 فيلين قال اني لا اخشى ان يسيئوا الي، قالوا اخشى ان يحسنوا الي فيلين لهم قلبي، يعني ويحملوا ذلك على تحريف الدين. قال واليوم اول ما يطلب من المرء دينه. وايضا يعني ابن ابي الدنيا اورد في بعض كتب عن بعض السلف انه وجد عالما يعني موقرا عند بعض الناس فقالوا فقال له نعمه هذا الامر ان لم يكن تكرمه تكرمه دين. ومساله هدايا السلطان وكذا احمد كان يكرهها حتى انه كان ياخذ على شيخه سفيان بن عينه.
20:41 لما يقول سفيان هدايا السلطان هدايا السلطان مع ان سفيان بن عينه مروي عنه نوع ندم عن هذا الامر. فالشاهد اصل الموعظه هذه اصل هذه القصه ثابت لكن زودوا فيها هذا الراوي زود فيها وايد صراحه مسخها حيل سواها وحيل يعني يعني حيل يعني وهذه مساله دخول على السلاطين والتفصيل فيها هذه في كتاب اخبار الشيوخ المروذي اللي هو ايضا اورد هذه القصه.
21:07 ومن يريدها يعني يراجع واصلا الكتاب احنا لنا شرح عليه مطول. كانوا يهتموها لان كثير منها مروية بأسامي ثانيه. اي اي اصل اصل اصل القصه اصل القصه. سووها مثل قصه سعيد بن جبير مع الحجاج يعني حيل مرتبه. طيب. ايوه.
21:32 المحور المحور الثاني اللي هو محور العقيدة، في تعريف مسائل الأصول والفروع، في مسألة دائما يطرحها أبو حامد الغزالي
22:00 واللي هي هي اللي دعت الى التمذهب في زماننا في الازمه المتاخره. اللي هي تكافؤ الادله في في القضايا الفقهيه. هي مساله ذات بعد عقدي. مع مع نفي التحسين والتقبيح العقليين. يعني انه في الفقهيات لا يوجد حق موضوعي. فانت تاخذ اي مذهب انت سالم. لماذا؟
22:24 لأنه هذه مسائل لا يفصل فيها العقل ولا يوجد فيها حق موضوعي، وهذا خلاف عقيدة أهل السنة، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران، إذا هناك حق موضوعي. ولهذا العالم ينبغي أن يجتهد في تصحيح مواقفه وتحصيل الأجرين، وإن كان متأولاً منذ البداية. الآن لماذا هم مثلاً يركنون للتمذهب؟ وخذ مذهب وقف عليه. طيب مذهبي أبي أراجعه، ممكن أجد بعض المسائل في المذهب ضعيفة أروح لمذهب ثاني، إيش المشكلة؟
22:55 كما كان المتمذهبين القدامى يفعلون، المتمذهبين المتخرجين لماذا لا يفعلون هذا؟ هذا فرع عن بلوى حطها ابو حامد الغزالي بن تيميه كان يقول هذا مذهب خبيث. اللي هي تكافؤ الادله في الفقهيات، انه لا يوجد حق موضوعي في الفقهيات. الان مو دائما يقول لك هذا رايي هذا رايك. هذه الكلمه هي كلام الزنادقه في الاصول. بعض المتكلمين المنحرفين جعله في الفروع. ولهذا انت لاحظ مثلا عمر يراجع فتوته.
23:23 ايوب ينصح بفتوى فيروح يسوي بحث طويل وهذه فائده العلم واذا كان هذا في الفقهيات يعني فما بالك بامور العقيده طيب وايضا امر النصيحه عند عند السلطان الجائر والنصح له
23:54 وان هذا لا لا ورواية ذلك يعني وان هذا لا علاقة له بالخروج ولا كما يظن بعض الناس يعني هم حتى بعدين يروون القصص ودخل عليهم الصحا عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي لما ذهب الى ابو جعفر المنصور هو كان صديق ابو جعفر قبل لا ياخذ الولاية فيوم دخل على ابو جعفر المنصور قال يعني يعني قال كلما اقتربت من قصرك كنت ارى الظلم يزيد حتى يعني جئت وجدت ان هذا الظلم ياتي من هذا القصر
24:23 وايضا قصص كثيره انكارات ابن ابي ذئب، حتى تلقاه في كتاب اخبار الشيوخ عاد وتكلمنا عليها توسعا. وبيننا توسع بعض الناس. اليوم حتى اللي صار على اسماء الخميس في قصه البيت الابراهيمي وكذا، بعد هي ناس قاعد تكفر، شو تسوي لها يعني؟ شو تسوي لهم يعني؟ وين نطيب جهنا؟ والله وقلبه والله هذا كذا، طيب عادي احمد كان ينكر على القول بخلق القران وكان يقول فيه الامام ويمتحن فيه. ابن تيميه كان يقول اذهب الله دوله بيبرس عادي شنو يعني؟
24:50 هذا بعضهم يقول عنده عنده يعني عنده انصحه لكن برا ما اي بس هي الحين انت قاعد تتكلم على شيء ظاهر ايه المحور الذي يليه المحور الفقهي اول شيء يعني الحث على على على على البعد عن عن الجمود التمذهبي كما قلنا هناك حق الان انت يقول لك اذا اردت ان تعرف خطا شيخك فجالس غيره
25:17 وهذا فعلاً إذا أردت أن تعرف خطأ مذهبك اقرأ كتب المذاهب الأخرى، هذا الآن نقولها. مو لكن مو من بداية الطلبة طالب العلم والسعر، لا ياخذها خطوات واحدة واحدة، أول شيء يفهم مذهبه بعدين يروح يشوف المذاهب الثانية. حتى الآن أيوب أفتى مذهب البصريين بعدين راح المذاهب الأخرى. وهذه دائماً أقول قال كلمة الشافعي لما يقول لا ينسب لساكت قول.
25:42 ترى الشافعي كان يقصد انه قديما كان ايش؟ كان يقول فقيه من فقهاء البصره بشيء، فياتي بعض الناس ينسب كل فقهاء البصره الى هذا القول. محمد بن حسن الشيبان الحجه على اهل المدينه، على مالك بس، فالشافعي كان يقول له لا ينسب له، بعدين قال الشافعي ما راجع مع السكوتي خطا. يقول في فقهاء المدينه ممكن المساله هذه في ناس مخالفين مالك من فقهاء المدينه. طبعا وحكم المساله الفقهيه
26:11 اللي هي من يوم توفي والاحتجاج اصلا شوف انت الان حتى الاحتجاج بفتاوى الصحابه، شوف الداري ويرجح بايش؟ اللي صح عن الصحابي راح رجحه. وانه هذول الفقهاء مو ضروري كل حاجه الفقيه مو ضروري كل حاجه يكون يظهر لك فيها دليل، لكنه كثير من فتاوى التابعين لها اصل عن الصحابه. لاحظ انت الان
26:40 كذا تابعي افتى واخر شيء اكتشفنا انها فتوى صحابي. فلازم تهتم انت بفتاوى التابعين، هو تابع بزمانهم وياخذ منهم الفتوى. فليش احنا بزماننا ما ما ما نهتم بهذا الامر؟ مالك في الموطأ كان في مسائل فيها احاديث وهو يصيب فيها السنه ما يذكر الحديث، لكن منين؟ يجيب فتوى بن عمر. فياخذ فتوى بن عمر وخلاص. هي فتوى بن عمر فيها حديث وما يعرف الحديث العراقي. فهو ياخذ فيوفق.
27:10 ودائما تاخذها من فوق من فوق من فوق، رأيك وقياسك هذا لا تستروح له قبل ال يعني أن تعرف ما قضى به الصالحون. منهج فقهي مهم. طبعا والمسألة اللي بالفرائض شرحناها أصلا. وحتى شوف يعني يعني الموضوع يحفظ يعني قضية عمر وإيش قال وإيش قال بعدين، عمر طبعا يعني فقه الفرائض عمته بن عمر.
27:38 عمر وزيد بن ثابت هم يقولون زيد وزيد يقول تعلمت من عمر. فقه الفرائض اللي هو المواريث عامة من عمر. أما بالنسبة للمحور الفقهي فهدايا السلطان. هذه المسألة أحمد كان يكرهها كراهة شديدة. بعض الفقهاء يعني كان يقول لك والله عند الحاجة لما أعطاك يكونوا ماخذين منك.
28:08 كذا كان لهم تأويلات يعني فأنت تأخذ كذا كانوا الناس عندهم مشاكل لأن ذوول السلاط أحيانا يجورون ويأخذون لكن أحيانا مرات يعني الإنسان عند الاحتياج بحثه مختلف لهذا حتى أبو أبو أبو حازم الاحتياج الشديد حتى أبو حازم سلب من دينار ولما يسلب حق الأصلي يعني يعني ذكر قصة موسى وأنه يعني كان محتاجا وكان كذا وكان
28:44 وانه يعني كراهيه مساله الناس. والاستعفاف يحسبهم جاه الاغنياء من التعفف. فحتى لو كان الانسان محتاجا فالسؤال فيه كراهه. سؤال فيه كراهه. هذا محور فقهي. محور دليل محور مسلكي.
29:16 مثل ما نقول حنا نبذ التعصب. التطواف في البلدان يعني او او السماع من عدة علماء هذا محور يعني في قصة أيوب. مراجعة العالم قصة عمر انت قضيت بغير هذا. أما نجي على موعظة أبي حاثم.
29:45 فأنت لو تلاحظ أنه الموعظة بمناسبة الحال والمقام لأنه يعظ ملكاً فمثلاً من يقول له فأين رحمة الله يا أبا حازم؟ يقول قريب من المحسنين فما ما جعله يتكل بالرحمة على مجرد الرحمة
30:14 مثل ما كل العوام، لا الرحمة اطلب افعل. أنت تريد الرحمة افعل أحسن. لأنه اليوم كثير من الناس خصوصا اللي يكون عنده معاصي يقول الله غفور رحيم، يعني غفور رحيم يعني غفور رحيم يعني أنا قاعد ما أسوي شيء وهو يغفر ويرحم سبحانه وتعالى. هذا مو صحيح. فهذا جواب جميل عظيم. فقال قال أي العباد أكرم؟ قال أولي المروءة والنهى. ما هذا أموي.
30:42 ونسبه عالي وكذا فيقول لا ايها العباد اكرم فايش هو؟ يقول له اولو المروءة والنهى ما ارجع الامر للنسب قال فاي الاعمال افضل؟ قال اداء الفرائض مع اجتناب المحارم هذا احسن جواب تجيب فيه ذولا الاغنياء الناس اللي عندها فلوس ليش؟ لانه في العاده تقول لا ايها الاعمال افضل تقول له سقي الماء الصدقات يكيف يروح يسوي معاصي
31:08 ويش تصدق؟ روح سوي كذا يكيفونهم يحبون هذه القصه. فهذا انت لما قال لا قال اداء الفراغ ايش تبغى؟ ها؟ ما تقول لي اساس انت بس ركز على هذا. اساس هذا الملك تقول له ايوه العمل الافضل قال اعتقل عبيد قال له يا معود زينه والله سهله جيبوا لي 1000 واحد واعتقوهم يلا خلاص الحين عقبها نرتاح خلاص.
31:32 هذا فعلا هذا كثير جدا من الاغنياء، كثير جدا من من الملوك والامراء فعلا يكون في خشيه الله، يجي عند بعض الشيوخ ويكيف الشيخ خصوصا اذا عنده جمعيه خيريه ولا شيء. يقول يقول له ها والله انت شو اسمه طال عمرك يعني حفر الابار بناء مساجد، بناء مساجد والله يبا ابني 10 مساجد، ابني 100 مسجد. يبا شوف لك قريه كامله في اندونيسيا وخلنا نقفلها وشو اسمه. يبا ارتاح.
31:57 بس خلاص ايوه خل تخلص كل شيء ايه قال فأي الدعاء اسمع قال دعاء المحسن الي للمحسن يعني انه انه يعني انك حين تدعو تدعو مفتقرا متذكرا فضل الله عليك
32:23 وهذه اللي يقول فيها ابن الجوزي يقول يعني اذا وعظت السلطان فقل نعمه الله عليك اعظم من نعمته على غيرك فلا يكون ان شكر غيرك اعظم من شكرك اليه. عبد الله لا تنسى ها؟ اي ماشي. السلام. قال فأي الصدقه افضل؟ قال للسائل البائس وجهد المقل.
32:52 للسائل البائس مو شاعر وهذا قصده يعني مو شاعر يجي يمدحك قال وجهد المقل يعني ايش؟ يعني انسان ما عنده الا هذه الصدقه ويعطي يعني عنده عنده دينارين ويعطيك دينار هذا افضل صدقه اساس يعني هو ليش ركز على الصدقه سليمان؟ للحين بباله هذا انا اعطي صدقه انا عندي فلوس واخلص قال ليس فيه من ولا اذى طبعا الملوك يعطون بس يمنون ويؤذون
33:25 قال فأي القول أعدل؟ قال قول الحق عند من تخافه وترجوه. يعني كلمة الحق عند السلطان قال فأي المؤمنين أكيس؟ قال رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها. قال فأي المؤمنين أحمق؟ قال قال رجل انحط في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره. وهذا الصراط دائما يسوونها يعني يجيب له واحد ولست مقاتلا أحدا يصلي على سلطان أحد آخر من قريش.
33:56 يجي واحد يعني بيتقرب للسلطان فيروح يقاتل ويظلم الناس عشان يثبت ملك هذا، يعني انت آخرتك تروح عشان تثبت الدنيا هذا، وهو لو زعل عليك يسوي فيك يدوسك
34:21 طبعا إلى آخر هذه القصة العجيبة أيضا مثلا مثلك قصة موسى مع غض البصر هذه واردة من السلف يقول فأجلته فغطت وجهه قالت يعني بعدين غطت وجهه إجلالا له وهذه يعني هم حلوة هذه من قصة تغطية الوجه أحيانا من احترام للرجل يعني تشوفه حاجة كبيرة فتغطي وجهه هذه يسولفون عن بعض البلدان واحد يقول يقول تلقى بعض النساء خليجيات معروفة
34:49 اذا شاف الخليج يغطي وجههن، طيب باقي رجال جيذ والفاشل. طيب. ايوه. بعدها الاسقاطات العصرية. المحور الجديد.
35:18 فجالس غيره هذه انتبه انت مو جالس غيره تنطنط، طلبه العلم هذا الحين كله ينطنط، لا انت شيخك يعني انت تتعلم عنده اولا بعدين تروح تجالس غيره. مو انت تاخذ من هذا شويه ما خلصت الكتاب تروح تقفز لواحد ثاني، تروح تقفز لواحد ثالث، الان في اكاديميات وكذا. فتشوف هنا وهنا وهنا وهنا، وبعض الاكاديميات تبالغ في قولبه طلبه العلم، تبالغ في اعطاء لا لازم يوسع مداركه شويه.
35:53 وانه مجرد الخلاف مو حجه انك تاخذ باي قول بل بالعكس يعني كان الخلاف انه كان فيها خلاف ابحث هذه طريقه السلف الحين فيها خلاف قول اي شيء انت الان يقول له يقول له في ترى في في ناس مخالفينك وقولهم قوي دير بالك اليوم عند الناس اسهل شيء عادي هذه قال بها فلان من اهل العلم وانتهى لا فلان من اهل العلم لازم معه حجه اذا خالفه من هو مثله انت لازم تاخذ بالقول الاحوط
36:22 هو ليش طارق بن حبيب خوف ايوب؟ قال دير بالك لكن انت تقول من يوم ياتيها الخبر ممكن الناس ثانيين قالوا لا من يوم وفاته هذه فيها حله هذا فيها حل فرج وحرمته ما هي سهله فانتبه اليوم احنا لا الخلاف يعني ما دام فيها خلاف خذ اللي تبيه، خلاف يعني تشهى
36:51 انت بعض الناس يقول يا اخي انت ليش تشن على هذا الانسان؟ مساله خلافيه. اقول لان منهجيته في بحث المساله خطا. لان منهجيته هذه لو يمشي عليها ويطردها يخرق اجماعات ويدمر الدين. لان منهجيته هذه ما هي سليمه. امم. واما مساله بذل العلم لاهل الدنيا وغيره.
37:19 في اليوم بدي اسولف انا على قصة بذل العلم لاهل الدنيا. هو تجد انت بعض الناس يتحدث قضايا المسلمين وقضايا المسلمين وغيره والى اخره. اليوم اهل الدنيا يستعرض امامهم احيانا. يعني حتى تؤخذ التبرعات وكذا. نحن لا انا لا نجد مشكلة في التبرعات.
37:48 يعني لطلبة العلم ولغيرهم ولكذا، لكن اليوم ينبغي الحمد لله، يديكم الله سبحانه، لكن لكن اليوم كل من يمول هاها المسألة معروفة، أنه الممول يفرض عليك أمورا، فلازم ينتبه طلبة العلم هذا، طبعا خلي السياسيين والمحققين ذوول سالفتهم خاصة.
38:17 لكن اليوم هو اصلا صار ديننا دنيا. يعني اليوم صار اهم ابواب الدين عندنا ما يقيم الدنيا. وفقا لمفاهيم ناس علمانيين. فديننا صار دنيا، فصاروا اهل الدنيا دائما في اذهاننا ودائما في عقولنا ودائما نفكر فيهم، ودائما ندور ثنائهم. تشوف الان حوار ابي حاتم الدينار.
38:46 مع هو لما جاء طلبه وكذا اليوم كثير من الناس يعني عبس وتولى ان جاءه الان كثير من الناس عنده الف انسان فيه خير يريد ان يسمع منه وهو يابى الا ان يتبع الملوك ويتبع اصحاب الاموال يتبع طمعا في اموالهم وياتيه الشيطان لا هذا عشان تدعم الدعوه عشان كذا يصير قلبه متعلقا بالمال الان حتى بعض الرقاه
39:16 مرة يتحدث أحد الرقاة يقول قبل كنت لما أرقي الله يجعل الشفاء بسرعة. أعطوني مرة فتعودت. يقول فسبحان الله صارت رقيتي مو قوية. يقول صرت أفكر إخلاصي مو ذاك الأول. صرت أفكر ها؟ يعطيني كم راح يعطيني؟ كم. اليوم الأمر صعب. احنا في زمن الرأسمالية وزمن
39:46 الإشكاليات اللي طرحوا، لكن خذ خذ بالقدر يعني إن أخذت إن مدت يدك، هو حقيقة ينبغي أن يكفر طلبة العلم والأمر فيه، لكن تتبع هؤلاء أصحاب الأموال وأصحاب رؤوس الأموال وغيرهم والتأكل هذه قصة قصة يعني عسيرة يعني، حتى أحمد يقول عطيات الإخوان أحب إلي من.
40:15 من هدايا السلطان. لأن ذوول دائما عندهم كما يقال أيديولوجي وعندهم كذا وعندهم تصير تهابهم، اليوم حتى مثلا الجمعيات الخيرية لما فتحت أبوابها وبدأت تأتي تتبرع النساء بكثرة عندنا هنا في الكويت. النساء يتبرعن بكثرة. الدعاة خف خطابهم على النساء بعد كثرة التبرعات، خاف خطابهم على بعض المخالفات التي تنتشر بين النساء. هذا أمر ملاحظ هذا نحن في عهدنا ونحن في عهدنا.
40:44 هذا هذا يعني ما ينبغي يعني، هي حتى لما تتصدق تعطي ما هي تتصدق ما هي معطيتك بشكل شخصي. ما هي تصدق انما تصدق على نفسي. فهذه لله عز وجل. هذا ما يمنع من من امر معروف نهي عن المنكر. المحور الاخير الاسنادي. سعيد بن عامر سلام ايوب اسناد صحيح. اسناد صحيح. ثقات رجال الصحيح.
41:14 ثقاااات وان رغم انف اهل الراي. هذا الاسناد الصحيح روي فيه خبر في ذم ابي حنيفه. شوف الحين المحقق عندك كاتب اسناده صحيح. وفعلا كل الكتب اسناده صحيح. سعيد بن عامر له اخطاء يسيره. خبر عن ايوب فجاك بشار عواد معروف وبدا يلمس هذا الراوي من رواه الصحيح. هو سعيد بن عامر الضبي.
41:41 نضعف الثقات عشان امامهم هذا اللي بتلشنا فيه. مئات الاثار شو تضاعف شو تخلي؟ بشار ها التعليقاته يعني حقيقة سوءة سوءة علمية سوءة علمية. عفان بن مسلم هذا امام جبل حماد بن زيد وعفان هههههه
42:05 بعض اهل الحديث كانوا ياخذون على الروايه بسبب عندهم عندهم على طاري كلام ابي حافظ بعض رواه الحديث كان يتنزه مثل يونس بن ابي اسحاق وبعضهم كان ياخذ فلوس وكان يجيه صالح جزره ويضحك عليه يقول له علم مجانا كما علمته مجانا هذا اثر بالعالي عفان بن مسلم كان ياخذ وابو نعيم بن فضل بن دكي كان ياخذ شيوخ احمد
42:34 وكانت تلوكهم الالسنه لذلك. كانت تلوكهم الالسنه لذلك. فلما جاءت محنه القول بخلق القران. المأمون صغار الشباب احمد وجماعته جلد وسجن وكذا، ذوول الشيبان ما يقدروا. فكان يهددهم قطع العطاء، قطع المعاش. عفاه كان يصرف على 40 ناس تقريبا، عائلته، هذول عائلته.
43:00 فقالت قوم خذ القران ولا نقطع عطائك؟ نقطع المعاش حقك؟ قال اقطعوه في السماء رزقكم وما توعدون. فكان احمد او غيره يقول يعني ابو نعيم وعفان يعني اعلاهم الله بالمحنه، كانوا الناس يقول يا هذول ياخذون مساكين هم كانوا محتاجين فكانوا يضطرون ياخذون. اقول هذول ياخذون هذول ياخذون، يوم جت المحنه هم صمدوا وانقطع معاشهم واصمدوا. حتى عفان وحملها له حفظها له احمد.
43:31 في المعرفة والتاريخ لابي نعيم فضل بن ذكي. لما واحد من أصحاب الإمام أحمد رأى عفان يقرأ على القبور بفلوس. فتفل عليه. ترى الحنابلة أصحاب أحمد يشبهون الش يشبهون الناس اللي شدة النجديه المتأخرة. شوف ترى مسألة فقهية ولا لا وعندنا الحين يقولون معتمد المذهب جواز القراءة على القبور.
44:02 هو أكثر روايات أحمد نهي واحد من أصحابه يتفل على شيخ أحمد يوم يلقاه يقرأ على القبور، يتفل عليه. جاء اتفل عليه. وراح قال لأحمد، قال لا لا أحمد قال قال هذا وقف في المحنة وقف. عاد عفان يعتذر شو يقول له؟ يقول له الخبز الخبز. يقول يعني تراني متوازي مو لاقي آكل، فانتبه يعني. فلهذا لقيت هذا الموضوع. فعلى طاري يعني ذكرته
44:32 حماد بن زيد الامام حماد بن زيد بن درهم الامام ايوب السختياني مثله صحيح هذا تماما ليث يحدث عن الحكم ليث بن ابي سليم ضعيف الحكم الحكم بن عتيبه فقيه الكوفه امامهم حكم بن عتيبه السلمي
45:03 نافع نافع الإمام. رواية ابن عمر في سندها جهالة. سماك بن الفضل أظنه فيه شوية. أو الحكم بن مسعود. لكن إسناد يعني يمشي بالجملة. أحمد بن حميد بن مبارك الإمام. معمر، معمر بن راشد كلاهما إمام مصنف له مصنفات بين أيدينا.
45:32 الرواية اللي عن <hesitation> ابن منبه ايضا في سند في هذا، اظن حجاج الاسود هذا. اما الرواية هذي الطويلة، فاسنادها ضعيف جدا. اسنادها ضعيف جدا. فالمجلس القادم ان شاء الله ننهي فيه كتاب العلم.
46:01 ننهي فيه كتاب العلم واللي بعده ندخل على الطهاره ونبدا ندخل في الفقه نبدا في الفقه ونمشي وان شاء الله وباذن الله تبارك وتعالى نخلص الدارمي مثل ما نخلص السيره يكون هذا عاد اول كتاب ونكون خاص مسجلا في كتب الحديث وانا اخترت الدارمي لانه مو مشروح ان نشرحه
46:30 ونخليها سنة ونمشي على كتب كثيرة إن شاء الله ما حد مر عليها ، والله ييسر الأمور ، جزاكم الله خيرا ، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم