التصوف الليبرالي 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التصوف الليبرالي مؤسسة راند مؤسسة تهتم بإعطاء خطط للقضاء على الإرهاب الإسلامي. فاليوم الولايات المتحدة تعيش حربا حقيقية مع الإرهاب الإسلامي. نظروا فوجدوا أن أعلى درجات التطرف الأصولي الإسلامي متمثل
0:28 بالتيار السلفي ثم بعد ذلك بداوا يضعون البدائل وكيف يحاربونها وبداوا يقسمون التيارات الاسلاميه وكيف يتعاملون معها في سياق هذه الحرب ما بين تيار يسعون للقضاء عليه وما بين تيار اخر يسعون لتحييده واستخدامه
0:55 في ضرب هذا التيار السلفي الاصولي الذي يمثل قمه الهرم الارهابي ان صح التعبير الذي يرون فيه تهديدا لمصالحهم تهديدا لمنظومتهم القيميه التي يريدون فرضها على العالم هناك توصيات كثيره وكان من اهم
1:25 ما ذكر ما قالوه في شأن التصوف فقالوا ان التصوف حاليا يمكن ان يستخدم بصفته خصما تاريخيا لهذه الدعوه السلفيه التصوف الطرقي فيما نعني لا نعني التصوف بمعناه الاعم الذي يتكلم عن الزهد والورع واعمال القلوب فهذا نوع لا تنكره السلفيه
1:54 وانما الحديث عن التس عن التصوف الطرقي. فراوا ان يدعموا هذا النوع من التصوف. هكذا كتبوا في بعض تقاريرهم. قد يشكك مشكك فيما اقول وان كان الاخوه في برنامج قرار ازاله ذكروا هذه الوصايا.
2:22 ولكن هناك مجموعة من الشواهد في ارض الواقع تدل على هذا ولكن لسائل ان يسال اما اليس اليس التيارات الصوفية في العادة هي تيارات متمذهبة فقهيا وبناء عليه هم عندهم درجة من الاصولية ان صح التعبير تتناقض مع الثقافة الغربية شانهم شان التيار السلفي
2:53 في الواقع هذا الذي ينبغي ولكن الذي نراه مع الاسف في عدد منهم شيء شيء اخر في عدد منهم وهم متفاوتون في ذلك فكان من ضمن ما انتجت مثل هذه الخطا الخطط مؤتمر في فرنسا عن الاسلام كان موجود فيه رشيد برباش هذا الذي يجيز ما يسمى بالمثليه
3:22 وكان فيه احمد عبد ماهر هذا الناقم الحاقد على التراث والذي يسبه باش باشد السباب حتى انه وهو جالس في فرنسا الاستعماريه صرح بانه يطالب المسلمين بان يعتذروا عن الفتوحات التي قاموا بها وما فطن انه جالس في فرنسا وكان شيخ مشايخ الطرق الصوفيه ابو العزايم
3:52 حاضرا معهم وكان يتكلم عن ان نحن الصوفيه ناس محترمين وان التطرف هذا موجود عند الجماعه السلفيين قد يرى بعض الناس ان هذا ابو العزائم هو مجرد شخصيه اعتباريه يحتكم على عدد كبير جدا من الدراويش ولكن في الواقع العلمي لا يكاد يكون له حضور
4:21 فهل من بينات اخرى على التعاون الصوفي الحداثي او الصوفي الليبرالي؟ اقول نعم قبل سنوات عشره تقريبا او اكثر حقيقه في ايام اشتعال المقاومه في العراق ضد الامريكان سواء ما كان
4:50 اسلاميا يحمل صفه الجهاد او ما كان وطنيا يحمل صفه المقاومه ظهرت قناه تسمى قناه الحره ولا زالت موجوده وكانت تبث سمومها قناه الحره استضافت حسن بن علي السقاف الصوفي الاشعري والذي تحول الى معتزلي جهمي في باخره وهو من اشهر ناقدي السلفيه المعاصره
5:19 استضافته ليسب لهم الدعوه السلفيه واتوا بمناظر ضعيف امامه وهو ولي الطبطبائي عضو مجلس الامه عندنا هنا في الكويت ونشر حسن الثقاف كذبته التي هو ابتداها ثم بعد ذلك يبدو ان الاعداد في البرنامج سجلها عنده
5:43 ثم وزعت عليهم جميعا تقال باستمرار، ان ابن تيميه قال بقتل من يجهر بجواز قتل من يجهر بالنيه. والواقع ان ابن تيميه كان يتكلم عن الانسان الذي يقول بوجوب الجهر بالنيه والالزام بذلك وهذا قول شاذ فهي بدعه يوجبها على الناس ولا يصح الصلاه دونها
6:12 فقال الشيخ على اصول الفقهاء ان من اوجب شيئا هو اصلا منهي عنه فلو قال مباحه او مستحبه لهان الامر ولكنه يوجب ان هذا خالف الاجماع القطعي وقال ومثل هذا ينصح ويزجر مره مرتين فان تاب يستتاب فان تاب والا قتل. الشاهد نشر هذه والتي بعد عده سنوات
6:42 اسلام البحيري يتكلم بها صلاح ابو عرفه يتكلم بها غيره غيره يتكلم عامة من يتكلم عن ابن تيمية الجفري غيره غيره غيره ثم بعد ذلك نرى اليوم في نفس البلد الذي يدعم ويسوق لكتابات محمد شحرور اعني الامارات يدعم التصوف وهناك مجلس
7:12 حكماء المسلمين هذا المجلس الذي جمع الاشاعره من كل مكان شيء من مصر، شيء من الاردن، شيء من السودان، شيء من كذا تحت اشراف ودعم اماراتي واضح وتجد ان اكثر المنشورات في الحديث عن الارهاب وغير ذلك ثم بعد ذلك نجد ان محمد سعيد رمضان
7:42 البوطي صاحب الكتاب الشهير اللامذهبيه قنطره اللادينيه وكان يعني باللامذهبيه سلوك بعض المنتسبين للسلفيه ممن لا يتمذهبون وانما يقولون ناخذ بالدليل فعفوا هذا اللامذهبيه هذا كتاب الكوثري محمد الزاهد عفوا كتابه وكان بدعه اللامذهبيه
8:11 نجده مع الأسف في دروسه الأخيرة في حياته أنكر جهاد الطلب وجهاد الطلب وبدأ ينكره ويحوم عليه وحتى اليوم حدثوني عن بعض تلاميذه ممن عنده مشكلة مع حد الردة وكان يعزو الكلام للبوطي والله أعلم إن كان قاله أم لا وهذا خلاف مذهب الشافعي الذي كان يتمذهب به فلاحظ الآن ترك التمذهب
8:39 وبدأ لا يخرج من المذهب للاخذ بظواهر نصوص مثلا او الاخذ بمذهب اخر وانما ترك التمذهب لياخذ باختيارات حداثيه ليبراليه لا علاقه لها باي شيء من اقوال الفقهاء. الامر نفسه نجده في المدعوم بقوه علي بن عبد الرحمن الجفري والذي رايناه
9:08 في مؤتمر الشيشان في غروزني وكان هذا المؤتمر قد جمع الاشاعره سواء منهم من يظهر حربا بعض الحرب مع شيء مع التيار الحداثي مع بعض اطروحات التيار الحداثي او منهم من متصالح الى حد كبير مع التيار الحداثي واظهروا شراسه ضد التيار السلفي لا لم يظهروها ضد التيار الحداثي
9:41 وهذا في روسيا وتحت دعم روسيا ومعلوم ان روسيا تفعل ما تفعل في سوريا وفي داغستان الان تم استدعاء سعيد فوده ومصطفى البغا لنشر العقيده الاشعريه والتصوف وحرب الارهاب الوهابي مما وداغستان هذه تابعه
10:10 لروسيا و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله
10:23 اننا اذا نظرنا في اختيارات علي الجهري الفقهيه وحديثه الفقهي وهو رجل كما يظهر من بزته الخارجيه انه رجل شافعي تقليدي في فيما يدعي نجده يجيز التهنئه باعياد المشركين علما ان الموجود في مذهبنا في مذهبهم الشافعي ان من
10:51 افتى من شارك باعياد المشركين يجب تعذيره. ثم اننا نجده ايضا في حلقات له نشرت في رمضان السابق او قبل السابق. يتكلم في ذلك عن موضوع عمل قوم لوط او المثليه. الجفري يتكلم عن المثليه لا بد ان يكون حديثا شيقا. مال الى انه
11:19 انهم لا يعاقبون البتة وانما يعالجون وهذا خلاف مذهب الشافعي وانا اتعجب من دعاة التمذهب الذين يعني اليوم موضوع التمذهب هذا في كثير من الاحيان اراه انه ليس حركة جادة
11:39 وإنما هو نوع من أنواع الصدمات العاطفية من تيار معين، ثم بعد ذلك نقبل على المذهبية ونكتب المالكي الشافعي الحنبلي. ثم بعد ذلك إذا نظرنا في نتاجهم لا نجد نتاجا ولا نجد تمذهبا حقيقيا، بل هم يشبهون جماعة فقه الراجح اللي كان كل رصيدهم من فقه الراجح كتب بعض المتأخرين. دون اطلاع على آثار الصحابة والتابعين.
12:06 لا نجد نتاجا سوى بعض مسائل السوق وثم السياقات المناكفيه مع جماعه فقه الراجح واما الدفاع العام عن المله فلا وثم المساهمه المقصوده او غير المقصوده ضد هذا التيار المسخوط عليه عالميا مع ضعف الاداء بشكل ظاهر جدا
12:27 من الجماعه المذهبيين في محاربه هؤلاء المتفلتين اللعابين اللي ما يخرجون من المذهب الى قول اخر راجح عندهم سواء كان تشديدا او ترخيصا ولكن داخل الدائره المعروفه عند الفقهاء في الدليل والاستدلال وانما مجرد تماهي مع الثقافه الليبراليه السائده وهذا يجعلنا ننظر
12:56 بتوجس وبنوع من الاشمئزاز لهذه لشين اسم المذهبيه بهذه الطريقه. وانه مجرد لعبه طفوليه كل شوي جاي واحد حاطط الشافعي، الحنبلي، المالكي، الحنفي، مش عارف ايش، ولا عاد نرى شيء. كذلك فهذا الجفري وايضا
13:27 في محاضرة له يتكلم فيها عن كأنه مقتل الحسين او كذا وهذه كانت ايام ايضا اشتعال الحرب في العراق وايام الضغط على اهل الفلوجه بشكل عنيف فتكلم فكان من ضمن ما قاله
13:48 وفي هذه المحاضرة رد على الشيعة، ولكن في مثل هذه المحاضرة تكلم عن أنه من الحكمة عندنا في اليمن أن السني يتزوج شيعية والزيدي يتزوج سنية وإلى آخره وهذا خلاف مذهب الشافعي. هذا خلاف كل كتب المذهبية، خصوصا في شأن الإمام الاثنى عشري. ومثل ما عجيل النشمي عندنا هنا أفتى بجواز زواج السنية من الرافـ من الرافضي
14:14 وهذه فتوى باطله تخالف كل ما في الكتب الفقهيه المذهبيه تخالف ما قرره الاشاعره والماتريديه الاوائل ولكن فعل هذا كنوع من التماهي مع هذه الثقافه طيب الثقافه الحديثه ولاظهار اننا لسنا ارهابيون بل انك لا ترى من العجب
14:40 أن كثيرا منهم حريص على أن لا يكون سمته الظاهر يشبه سمت السلفيين، وإن كان سمت السلفيين هو المنصوص على استحبابه أو وجوبه في كتبه المذهبية. بل تجد سمته الظاهر أقرب إلى السمت الحداثي. وهذا أيضاً هو نوع من أنواع
15:06 نوع من انواع التماهي مع القوم، حتى على الجفري لما خرج مع عبد الله بن بييه وغيرهم في في ذلك الحفل على قناه الرساله ايام ما كان ماسكها طارق سويدان ايام ما كانوا ربع في وعملوا قصه عن المولد ومش عارف ايش، كانت هناك موسيقى وغناء نساء وكان ايهاب توفيق موجود وكان غيره وغيره وغيره وكان والبوطي كان موجودا وكانت انغام الموسيقى وما يحدث
15:36 حقيقة كانت على حالة تخالف كل المذاهب الفقهية، وتجدهم لا يكفون عن أن ينعوا على المدرسة السلفية عدم الالتزام بمذهب فقهي واحد
15:50 أعني بذلك بعض أفراد المدرسة السلفية المعاصرة. طيب ورضوا ورضوا أن تنسب بعض الأمور من السنن الظاهرة والأمور الأخرى في الصحافة الليبرالية والعلمانية للسلفية فحسب. للسلفية فحسب. ورأوا أن في ذلك تعويضا للنقص، ومعلوم كما حدثتكم حين تكلمت عن قضية الأشعرية والماتريدية أن القوم من ظهر ابن تيمية وهم بانحسار وضعف.
16:20 وقد تشدد انحسارهم وضعفهم في هذه الازمان. والامر واقع في قلوبهم موقعا عظيما. ومع الاسف وقع منهم تسليم انفسهم في كثير منهم، يعني حتى بعض الناس لما نقول هذا الكلام يرد علينا يقول لك لا هؤلاء تيار في الواقع ان هؤلاء هم السواد الاعظم من القرن.
16:44 نعم هناك من يخالف من الاشاعره والماترديه، نعم هناك من داخل التيار الاشعري من يحارب الحداثيين ولكنه يحاربهم في شيء ويوافقهم في اشياء. طيب مثل ما الجفري خرج في مناظره مع اسلام بحيري. يعني وخالفه في مجموعه من الامور. حتى مثلا بعض المتمذهبين
17:13 اللي بدأوا الامر بالتركيز على مجموعه من الاختيارات التي يعني التي تحوم حول النساء. وهذا الامر لا يمكن الا ان يكون مدروسا. يعني تركيز مثلا على القول بعدم وجوب خدمه الزوج. وقول بجواز النمص بضوابط معينه.
17:41 والقول بكذا وكذا وكذا ثم محاولة إبراز هذه أقوال المذاهب حتى أن الحنبلية فيهم كانوا مجموعهم المالكي فيهم يقول بجواز غناء النساء أمام الرجال علماً أن هذا خلاف مذهب مالك ابن عرفة نسب لمالك نوعاً جوائز جواز الغناء فقط ورد عليه مالكية كثر منهم البرلسي في كتاب اسمه
18:10 ااا السيف اليماني طيب وهذا خلاف معتمد المذهب وجواز التدخين وبدأوا ينشرون اقوالا تتماهى مع النفسيه الحداثيه اللي تحب الاباحه والحل وبدأوا يقولون لهم شوفوا المدرسه السلفيه المعاصره هذه ثقلت عليكم وبدأوا يكتمون عنهم تشديدات المذاهب
18:34 فمثل المذاهب يرون الطلاق يقع الثلاثه يقع ثلاثه الحب الحيض يقع الى اخره يقع وجوب قضاء الصلوات لمن تركها متعمدا الى غير ذلك من الاقوال الشديده يكتمونها ولدرجه ان احدهم لم يكن متمذهبا ومع ذلك كان معهم على الخط فالحنبلي المتمذهب يحيل عليه في قضيه النقاب مع انه هذا غير المتمذهب لا يرى وجوب النقاب
19:02 والحنبلي المتمذهب يحيل على انسان يفتي بخلاف مذهبه في النقاب، ويقول له الدنيا عندي بيس. يعني الامر عندي عادي. علما انه انت مذهب مذهبي والتزم مذهبك وافتي بمذهبك بابا. لكن هكذا خطوات خطوات خطوات خطوات وتركيز على مدرسه معينه بشكل يعني مدروس. نعم هم الان حصلت بيناتهم مشاكل و
19:32 وصارت شو اسمه وصار فيديوهات واحد يضع الثاني لكن السياقات مع الاسف كانت موجوده واضح واضح انها مدروسه وبهذا الخط يعني صلاح ابو عرفه من هنا فلان من هنا فلان من هنا فلان من هنا فلان من هنا ايش هذا؟
19:53 وكلهم يعني تجد هذا يخالف المذاهب الاربعه ويهاجم السلفيه المعاصره، وهذا يوافق المذاهب يوافق احد المذاهب الاربعه او يوافق معتمد احد المذاهب الاربعه المتاخره ويهاجم السلفيه المعاصره، وكلها جايه تهاجم السلفيه المعاصره، تهاجم السلفيه المعاصره. طبعا لا يمكن ان نرى ان الموضوع مصادفه. حتى كما قلت لكم التمذهب صار شيئا باردا، ما تعرف يعني شنو تمذهب.
20:23 تمذهب يعني الان نريد تمذهبا تمذهبا تأتوني بفوائد وامور و واحكام واستدلالات والى اخره في الواقع ما في شيء ما حولك احد سياقات مناكفيه لا اكثر ولا اقل لهذا التيار المسخوط عليه الى ان وصل الامر قريبا الى بعض الحجازيين ممن كان يبطن تصوفا وهذا كان الامر معروف عندنا
20:52 أن كان يبطن تصوفا منذ وقت طويل، وكان إذا جلس معه الناس في مجالس خاصة يقول: أهل نجد هؤلاء أهل شدة وأهل كذا، وأما نحن وأهل الحجاز فأهل سماحة وأهل كذا من التقائنا بالناس.
21:07 فتجده خرج على قناة علمانية ليبرالية معروفة بالانحلال والانحطاط وجلس يهمز ويلمز ويتكلم في العلماء. طبعا المذيع يحدثه يقول له هؤلاء كل ما ياتي شيء جديد يتخوفون منه ثم يبيحونه. اللعبة المعتادة يقول لك التلفزيون طبعا التلفزيون ابيح ايش؟ ابيح ظهور النساء والميسقة وغيرها وغيرها وغيرها. موسيقى. هل صارت مباحة هذه بعينها؟
21:37 لا انما اباحوا القنوات الاسلاميه التي ظهرت لاحقا فقط ففي الواقع القول ما اختلف القول من لم يختلف لانه الحل وقع على شيء غير الشيء المحرم نفس القصه مع الراديو موضوع ومنذ يعني والحديث عن موضوع يعني تعليم البنات علما انه الملك خالد لما اصدر المرسوم المرسوم هو يذكر خالد
22:07 يذكر في المرسوم انه اصدر هذا الامر بوصيه من محمد بن ابراهيم بشكل شخصي. يعني هو موضوع التعليم هذا هو جاي من ابن ابراهيم. هكذا الموجود في المرسوم مال تعليم البنات. تاريخيا يعني. بعدين ذولا جاؤوا يعكسون. طيب فبدا يذكر له اموره.
22:34 فذاك الشخص ماذا يقول له؟ يقول له انظر في في الحضاره الغربيه وانظر التصوف الحداثي في الحضاره الغربيه الانسان عندهم الانسان ليبدع اللي ياتي بشيء جديد ما في العلوم الانسانيه نحن نحارب الجديد طبعا نحن لا نحارب الجديد في مجال الوسائل في مجال العلوم الدنيويه اما علم الوحي
23:05 فعلم الوحي المطلوب منا تدبره واتباعه. وأن أن ننفي عنه تحريف الغالين وتأويل المبطلين، لأنه من الله الكامل. ففقط نزيل المحدثات. ونتدبر القرآن ونجد فيه حلول مشاكلنا. طيب، فالدين هذا مثل القيم الأخلاقية مثل العفة مثلا، مثل الصدق، مثل الأمانة. لا يمكن أن يأتي زمان يأتينا إنسان يقول لنا العفة هذا أمر غير سليم.
23:34 أو الأمانة هذا أمر غير سليم. أو يأتي يقول أنا شوف العفة هذا أمر سليم، لكن بما أننا مثلا جاء واحد غربي وصنع لنا التليفون، وهذا الغربي ما هو عفيف. فيستخدم التليفون باستخدامات غير عفيفة. فما يصير احنا نجيب التليفون ونأخذ من الغربي صناعته ولا نأخذ منه أخلاقه. لا لازم نصير سفلة مثله. لا ما في إنسان عاقل يقول هذا.
23:58 علما ان احنا نستخدم صناعات صينيه وصناعات اجنبيه والى اخره فحتى ما نقدر ندمج بين ثقافه الشرقيين الصينيين والثقافه الاخرى. والاكل ناكل اكل هنود مثلا، طيب انا الان ياتيني ارز من الهند، لابد ان اطبخه كما يطبخ الهنود. هذا شيء مضحك. لكن مساله لابد من التجديد اللي هو الاحداث في الدين، الذم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. موضوع لابد من التجديد، طيب يلا.
24:27 وان كان حتى في العلوم الغربيه تجد ان كثيرا منهم يابى الضرب بالثوابت فتجد كثير من الفيزيائيين يتعصبون للنسبيه العامه، عامه البيولوجيين يتعصبون لنظريه دارون ولو جاءهم انسان يطعن فيها يغضبون وما يقبلون ويردون عليه ويسفهون حلمه لانها عندهم من الحقائق لكن يا الله اليوم انت قلت بشيء بعد مئات السنين
24:53 سيظهر ان قولك لابد ان يكون السلي بعد 50 سنه من انتشار قولك لابد ان ان يصير التحرر ان ارد عليك وان ابطل قولك، وهكذا ايش؟ نجدد كل 50 سنه ناتي بقول حتى نقول والله نحن لسنا جامدين. نحن ما شاء الله علينا، نحن متجددين، هذا كلام فارغ. حتى يقول لك والله ابن تيميه قال في الطلاق بخلاف اقوال علماء هو قال بالطلاق وذكر ادله وذكر لنفسه سلفا.
25:24 هو لم يأتي بقول محدث لم يقل به احد وقال انا لابد اجدد. لا هو تأول وذكر ان هذا القول قال به اناس وفيه ادله ولهذا انا اقول به. لا اقول به والله لانه عاجبني وفي راسي وفي ثقافه غربيه والى اخره.
25:45 ولا ابن تيمية شخصيا في التورق كان يقولون له للناس حاجه فيه وكذا ويأبى يقول حيل على الربا لا اقبل ابن القيم يقول يراجع كثيرا في هذا فلا يقبل. طيب وهذا يعني امر فلا احد عنده اعتراض اصلا على ان يكون هناك قول مبني على الدليل ولكن هناك اعتراض على عدم فهم سياسه الفتوى. ايش معنى سياسه الفتوى؟ انا اقول لك
26:14 معنى سياسة الفتوى النظر في تشوف الناس للشر. فهناك بحث فقهي جامد داخل الكتب. وهناك فتوى فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة. نهى عن بيع السلاح في الفتنة. الاصل في بيع السلاح على الانسان المسلم العدل انه جائز، لانه في الاصل يقصده
26:38 لاغراض سليمه، لكن في ازمنه فتنه نحن نعرف انه سيكون قريبا جدا من ان يقع في هذا الشر. ولهذا مثلا عائشه رضي الله عنها وارضاها قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن من الخروج من المسجد، احدثن انواعا من الزينه والى اخره. قول عائشه هذا الفقهاء جنبوه لا
27:03 هو مشهور مذهب اهل الكوفه، مذهب سفيان والاوزاعي وروايه عن احمد بن حنبل. انهم حتى العيدين يقولون النساء لا يخرجن. ليش؟ راعوا ظرفهم العصري. وانه النساء، لهذا بدر الدين العيني لما تكلم عن خروج النساء الى الجنائز قال: ويتاكد هذا النهي في نساء مصر في هذا الزمان لما عرف منهن من واحد اثنين ثلاثه كيت كيت كيت كيت كيت.
27:31 في شيء اسمه سياسه الفتوى، تشوف الناس للشر، لا ان تاتي لقناه مليانه مجون ومليانه دعاره ومليانه تجلس تكلمهم والله بكشف المراه لوجهها. يعني كانك تاتي الى انسان سكير وتكلمه في موضوع النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليله، هو سكير يسكر الليل مع النهار. لهذا مثلا الامام احمد رحمه الله الف كتاب في الاشربه.
27:58 في النهي عن النبيذ، وكان يخرجه معاه في كل صلاة، طيب يا احمد مو مسألة خلافية؟ قال لك انا البلا رأيته من هذا الموضوع، كثير من العوام على اساس انه والله ان نشرب النبيذ نشرب نبيذ، فيجلس يشربه حتى يسكر، حتى يصير خمرا ويسكر. والخمر ام الخبائث، حتى صار مشهور مذهب احمد والشافعي ومالك ان يجلد بالنبيذ المختلف فيه. ولا يراعى الخلاف.
28:26 لقطع السبيل على الداعره والماجنه من الناس. مثلا اليوم الكلام عن الاغاني، هل يوجد اغاني فيها خير اليوم؟ اصلا. يعني وحتى من ضمن ما قاله في هذا اللقاء قال مذهب الجمهور جواز زياره النساء المساجد المقابر ليس مذهب الجمهور، مذهب الجمهور الكراهه. هذا مذهب الجمهور. الكراهه. هذا هو مذهب الجمهور.
28:55 ثم الكراهة هل هي تحريمية أو تنزيهية؟ لأنه كثير من الفقهاء يقول يكره ويقصد يحرم. حتى بدر الدين العيني ماذا يقول في البناية؟ يقول ويكره زيارة النساء للمساجد على قول الجمهور لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات المقابر. طيب يجيب لعن وبعدين يقول يكره هو كراهة تحريمية.
29:20 ولهذا النووي من الشافعية عبّر بقوله: ولا يجوز مع ان بقية كتب المذهب تقول يكره، وبعضهم يفصلون بانه يكره مع المنع ولا يكره مع عدم المنع، وعلى العموم حتى في الكراهة التنزيهية هناك اجر في في الترك. فعموما هو اصلا حتى ما يفهم الفاظ الفقه ولا يعرف شيء في شيء بس جالس هالشكل يتكلم ويفتي. بعدين مذهب الجمهور طيب مذهب الجمهور في الموسيقى والغناء ايش؟ نقلة مذهب الجمهور نفسه في موضوع اللحية هذا ايش؟
29:56 الشاهد حقيقة يعني حتى مسألة قيادة المرأة للسيارة يقول لك هو أخيرا قيادة المرأة للسيارة قيادة المرأة للسيارة أولا العلماء اللي أتوا بالمنع عامتهم متوفين ولما صدر بيان اللجنة الدائمة ايش المكتوب؟ مكتوب ذهب أكثر علماء اللجنة الدائمة طيب سمهم لي ثم إتني بفتاويهم القديمة التي تحرم والفتاوي الحديثة التي تبيح طيب والذين تحفظوا وسكتوا ولا زالوا على موقفهم وأنت تعرف
30:24 انه كان في حمله اعتقالات وحمله تخويف وحمله كذا وحمله كذا ولهذا كثير من الف وافتى الى اليوم لم ينقض كلامه. وهناك من تكلم مثل الشيخ محمد محسن العباد والبراك والامر معروف فلا تستهبل سوي نفسك يعني والله الناس تستهبل وتغير كلامهم تغير كلامهم طيب والناس اللي سجنت والناس حتى قصه اليوم الوطني.
30:50 معروف انت اليوم الوطني السنه هذه ما ما في اناس كثيرين نزلوا بيانات لانه يعرف ما الذي سيحصل اذا نزل بيان او او او اصدر فتوى او تكلم بكلام ومن ومن الخسه ومن الرقاعه والسفاله والنذاله والحقاره انك جالس وتعرف ان الطرف اللي امامك ما يقدر يتكلم على راحته لانه مجرد ما يتكلم بكلام معين راح يسجن وتجلس انت تتنمر عليه
31:20 وتطلع وتتكلم وانت تعرف انه ما راح ما يقدر يرد عليك مثل ما لانه مجرد ما يرد راح يروح السجن. انت تعرف هذا جيد. طيب ولكن تجلس وتبدا تتنمر وتخرج وخارج في قنوات الليبراليين اصلا ما يهمهم اصلا هم عندهم مشكله مع كثير من المحرمات تحريما قطعيا. عندهم مشكله معاه.
31:49 فتجلس تكلمهم بالخلافيات صفه هذا لكن كل هذا لتعويض ما فقدوه من جاهم بن تيميه وضربهم الضربه ذيك من قبل سبع قرون وهم في ضعف ووهن فامتلات قلوبهم حقدا فصاروا يضعون ايديهم بايدي اي انسان فقط ليعوضوا مكانهم الذي فقدوه.