الاثرية الزائفة والتيمية الزائفة ٢

31 دقيقة الاثرية الزائفة والتيمية الزائفة — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، هنا تتمة تتعلق ب ب بمنهج بعض الناس في التعامل مع الآثار أيضاً. تعرفون القصة المعتادة أنهم يأتون بآثار في مدح أبي حنيفة. إمام أهل الرأي.
0:31 ويتركون وهذه الاثار تكون في ذمه وفي مدحه ويشيعونها بين الناس على انها الاثار الوحيده الوارده في الباب كثير منهم مثلا يعتمد الوارد في سيرة اعلان من قبل طيب الان هل من ضمن المنهجية هل من ضمن المنهجية لنعلم عليها طلبة العلم
1:02 أن لا يعلو بإسنادهم يعني يذهبون ويقرؤون كتبا متأخرة في تراجم رجل عاش في الزمن المتقدم ويتركون الكتب المتقدمة التي ترجمت له هل هذا يجوز؟ هذا خلاف المنهج العلمي الذي يتفق عليه المسلمون والكفار
1:31 وإذا كنت أنت تعمل النقد في مثالبه فأيضا يعمل النقد في مناقبه أرسل لي أحد الشباب هذا الأثر قال يحيى بن معين ما رأيت مثل وكيع وكان يفتي برأي أبي حنيفة فإذا أنت أمر بالله روح داخل روح داخل وكان يفتي برأي أبي حنيفة طبعا مسألة براءة وكيع من رأي أبي حنيفة حققها الفريضوي في تحقيق كتاب الزهد
1:58 لكن المراد انك انت الان تحتج باثار، اذا انت تعتقد ان انه حين تاتي باثر باثر عن هذا الرجل في مدحه فهو يرفعه، اذا ان اتيت باثر في ذمه عن نفس الرجل فهذا ينزله بقدر، اليس كذلك؟ وهذا هو المطلوب
2:27 ابن عبد البر في في كتابه مال الفقهاء الانتقاء نقل عن الساجوي وذكر الساجوي قال حدثنا ابو السابق قال سمعت وكيع بن الجراح يقول وجدت ابا حنيفه خالف 200 حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه مرويه ايضا في تاريخ بغداد والاسناد صحيح وايضا في جامع الترمذي ذكر عن وكيع انه حين روى حديث الاشعار قال لا تنظروا الى قول اهل الراي في هذا
2:57 هل هو على مذهبهم ويتكلم هكذا؟ فإن الإشعار سنة وقولهم بدعة، وقال: وسمعت أبو السائب يقول: كنا عند وكيع، فقال رجل ممن عندهم من ينظر بالرأي، أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة هو مثلة
3:12 قال الرجل فإنه قد روي عن ابراهيم النخع انه قال اشعار مثلث، قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما حقك بأن تحبس ثم لا تخرج ثم لا تخرج حتى تنزع من قولك. طبعا الانكار في مسائل الخلاف عادي عشان اذا في سنه هذا منهج الناس، شوف وكيع كيف يعني وهذا بعدين نسبوه جعلوه حنفيا، هذا في جامعة ترمذي. طيب وفي السنه لعبد الله
3:41 يقول كان وكيع يقول كان أبو حنيفة يقول لو أن رجلا كسر طنبورا ظمن، يعني هذا من باب ذم الرجل. وكيع يقول حدثنا أبو حنيفة أبو حنيفة أنه سمع عطاء إن كان سمعه، يعني يشك في ضبطه جدا. وأيضا روى الخطيب البغدادي بالسند الصحيح عن وكيع أنه يقال: سمعت الثور يقول نحن المؤمنون وأهل القبلة عندنا مؤمنون في المناكح والمواريث والصلاة. ولنا ذنوب ولا ندري ما حالنا عند الله.
4:12 قال وكيع وها وقال قال أبو حنيفة من قال بقول أبو سفيان فهو عندنا شاك، نحن المؤمنون هنا وعند الله حق، قال وكيع ونحن نقول بقول سفيان وقول أبي حنيفة عندنا جرأة. طيب. وهذه آثار صحيحة وحققها الوادعي في نشر الصحيفة وغير ذلك. فالآن النقطة التي ينبغي أن نتفق عليها.
4:42 بغض النظر يعني موضوع أبو حنيفة يفتح ولا ما يفتح، ما الذي ننتهي إليه فيه؟ النقطة التي ينبغي أن أن أن نقطع بها. هذا كلمة سواء بيننا وبينكم. لا يجوز أن يُذكر عن إمام مدح أبي حنيفة وهذا الإمام لا يصح عنه المدح وقد صح وقد صح عنه الذنب بطرق كثيرة. طيب مثالاً حفص بن غياث، وكيع، ابن المبارك، يحيى بن سعيد القطان غيرهم.
5:11 فإذا فعل شخص هذا شعبة فإذا فعل شخص هذا يجوز وجب الرد عليه مو يجوز الرد عليه يجب الرد عليه الشافعي كذا يجب الرد عليه شرعا بغض النظر عن موقفنا النهائي أي إنسان اللي اللي له رأي غير هذا خليه يقول لنا اللي له رأي غير هذا خليه يعلمنا خليه يقول للمسلمين أنا لا أرى جواز هذا خلوا الناس يقولون هذا
5:42 ينشرون الكذب وعادي يجوس للمسرح. اللي عنده راي غير يتفضل. واللي ينكر علينا هذا ترى واقع في بدعه عظيمه. اي. هذا وين النقطه. فلا تجلس تقول وايضا ايضا لابد من الاقرار بوجود مدرسه اسمها مدرسه اهل الراي. لابد الحمد لله. ايوه. فايش القصه؟ الان
6:11 هذا من ضمن الوضع الاثري بالمقلوب يعني. طيب. بعض الناس وجدوا اثرا لرجل يقال له عون بن يوسف. عون بن يوسف. ظاهره انه يجوز الصلاه على من يقول بخلق القران، فرحوا بهذا الاثر وقال يعني
6:40 وهذا اظن في كتاب اسمه رياض النفوس. طبعا اثار السلف في تكفير من يقول بخلق القران كثيره وحتى تكفير معينين من الايجاب باعاده الصلاه خلفه والقول انهم لا يناكحون ولا كذا ولا يصلون والى اخر ذلك من الالفاظ وهناك معينين كفروا مثل المامون مثل ابن ابي دؤاد مثل لكن الان لنمتحن النفس النقدي، تعرفون النفس النقدي اللي يستخدمونه في مناقب في مثالب ابي حنيفه؟
7:10 نخليه الناس تخدمه. ها هذه الكلمه اين موجوده؟ موجوده في كتاب رياض النفوس. رياض النفوس من مؤلفه؟ رجل يقال له عبد الله بن محمد بن عبد الله المالكي ابو بكر الفقيه المؤرخ. صحب ابي بكر بن عبد الرحمن وهو الذي كان يقرا عليه الميعاد وانتفع به وكان هو ممن بقي مع ابي عبد الله محمد بن عباس الخواص وابي عبد الله الحسين بن عبد الله الاجدابي. طبعا هؤلاء مالكيه فاسمائهم لا تعرف لانهم وجماعه من
7:40 بعد خراب القيروان والعجب ان المعلومات قليله جدا عنه، هذا المؤلف المعلومات عنه قليله جدا. له رياض النفوس. ما ادرك عون اول ما ادرك عونا هذا اول شيء، والرجل لا تعرف عنه معلومات. والخزاعي نفسه غير مذكور انه من كبار العلماء وكذا. فمن اراد ان يتنطع في عشرات الاثار اللي اوردها
8:09 اللي يوردها الاخوه في تكفير اعيان الجهميه فلا فايضا يجب ان يتنطع في هذا الاثر هذا من باب الايزان حتى اثر الازهري او منصور الازهري اللي هو عالم لغه يعني في النهايه رجل عالم من علماء اللغه يعني ما هو اللي يقول قد يقول قد لما سئل عن قول بخلق القران قال هو كفر
8:38 اتسميه كافرا؟ قال الذي يقوله كفر، فأعيد عليه السؤال ثلاثا فقال مثل ما قال ثم قال في الاخر قد يكون المسلم قد يقول المسلم كفرا. طيب هذه اوردها تلميذه ابو عبيد الهروي احمد بن محمد الهروي في كتاب الغريبين في القرآن والحديث. احمد بن محمد الهروي هذا ما يعني اول شيء عليه ملاحظات في العقيده.
9:07 وهو نفسه فيه ميل للتجهم ولهذا رد عليه محمد بن ناصر السلامي في كتاب التنبيهات على كتاب الغريبين لابي عبيد. ثاني شيء الذهبي قال انه كان يجلس مجالس الطرب والامور الاخرى يعني يقول عفى الله عنه. فالرجل اصلا حتى في عدالته كلام. انت حين تتنطع يعني يحضر مجالس الادباء اللي فيها بلاوي يعني معروفه مجالس الادباء شنو فيها يعني.
9:33 ففي النهاية يعني ما تترك عشرات الاثار مع اني اقول لك في ناس عذرت بالجهل لكن تصور مالكم مال عذر بالجهل وفي ناس كفرت وفي وفي ناس رات في حجة قائمة و و وما احد انكر على من قال كافر على من جاء بالتجهم على وجهه من ياتي بالتجهم على وجهه فياتي انسان فيكفره ما حد ينكر عليه تداوود الاصبهاني كفر الكرابيسي كفر
10:01 وهم يعني مقالاتهم فيها يعقوب بن شيبة قيل عنه زنديق ومقالاتهم ها فما بالك بالتجهم الصريح هذا كفر فيه كثيرون نعم فما بالك بانكار العلوم لكن انا ابين لك الان المنهج المتلاعب اللي هي ايش؟ انه انه ان شئت تساهلت وان شئت تنطعت ففي روايه عن احمد يا رجل يقول القران كلام الله غير مخلوق
10:31 يقول كلام مخلوق، أقول عنه كافر؟ قال قل نعم قل كافر. هذه رواية عن أحمد. ممكن لو يشوفه يروح يحاول يدور. نعم. لكن في النهاية فعلاً في نوع اشتباه عند بعض الناس ما يعني ما نختلف. فهذه صور أثرية زائفة. تكلمنا عليها على تقريباً أربع صور. الآن نأتي للتيمية الزائفة. التيمية الزائفة.
11:12 في كلمة لابن تيمية يقول كل هؤلاء المتكلمين في هذه المسائل بالتصويب والتخطيء ونفيه والتكفير ونفيه لكونهم بنوا على القولين المتقدمين في قول القدرية الذين يجعلون كل مستدل قادرا على معرفة الحق فيعذب كل من لم يعرفه وقول الجبرية
11:33 الذين يقولون لا قدرة للعبد على شيء بل الله يعذب بمحض المشيئة فيعذب من لم يعمل ذنبا قط وينعم من كفر وفسق وقد وافقهم على ذلك كثير من المتاخرين. اللي دائما الجماعة القائلين بتكافؤ الأدلة واللي دائما يوهمونك ان ابن تيمية معهم تعال اسأله قول له ما هو القول بتكافؤ الأدلة؟ وأن الحق يتبع الاعتقاد وما موقف ابن تيمية عنه في الفروع فضلا عن الأصول؟
12:03 وقل له اليس ابن تيمية يرجع الاصول والفروع للوضوح والخفاء فكيف انت دائما تجعل الاصول والفروع كلها دائما خفية ولا تكفير فيها ولا تفسيق ولا تبديع اصلا اذا كنت ترى ان الكل معذور به لماذا سميت هذه اصولا وسميت هذه فروعا اذا كنت ترى ان كلها لا تكفير فيها ولا تفسيق اذا لماذا تسمي هذه اصولا وهذه فروعا ما عاد ما عاد في فرق
12:34 ما عاد في فرق. فإن قلت لا يعني أنا أسمي الأصول العلمية والعملية أسميها فروعا. الأصول أسميها، ما ابن تيمية اعترض على هذا. ما ابن تيمية اعترض على هذا. فهو أنت تزعم أنك تأخذ مقالات ابن تيمية، شيخ الإسلام اعترض على هذا.
12:59 طبعا بعض الناس يورث كلام ابن تيميه هذه وهو اصلا يعتقد ان دين الله غامض، لذا كل من خالف في اي مساله فهو مجتهد معذور. وما ظهر له الحق. والحكم عليه يعني تكليفه ما لا يطاق، ما لا يطيق. وكل الناس مجتهدين، معتزله مجتهدين، جهميين مجتهدين. هل تقول هذا في الاسماعيليه والقديانيه وغيرهم؟ لا. طيب ليش؟ لا هم خالفوا في امور ظاهره، اذا ها؟ اذا الحق واضح في حقهم جميعا؟ ها؟ انت اصلا معتزله هناك.
13:29 طبعا أنا الآن خليني أعبر لك عن كلام ابن تيمية بطريقة أخرى في مسألة أخرى، فمثلا أقول أصل ضلال الخوارج أنهم يرون أن كل من فعل الكبائر فقد استحق النار، وأن كل من دخل النار خلد فيها، فبُني على مقالتهم أن كل فاعل كبيرة إن لم يتب خالد مخلد في النار
14:01 الجزء الأول لما قلت يلزم ان كل فاعل كبيرة يستحق النار مفهومه ايش؟ اني انا أرى ان هناك فعلا فاعلين كبائر سيدخلون النار وفي ناس ما راح يدخلون النار صح ولا لا؟ فهو بن تيميه لما يقول قولهم ان كل قادر اااا سيعلم اذا هو يقول ان هناك
14:28 مجتهدين قادرين و وسيك وسيكفرون لكن عند هؤلاء لا فيعاملون كل الناس كانهم اهل فتره مستدلين بهذا نعم وقلت وكل من دخل النار هذا اصل الخوارج الثاني فقد استحق الخلود فيها اذا انا ارى ان داخلين النار على نوعين
14:58 يستحق الخلود الكفار ونوع ما يستحق الخلود اهل الكبائر صح ولا لا؟ كلامي صحيح على اصل ابن تيميه، هو ابن تيميه يعتقد ان الواقعين في الكفر على نوعين اللي بلغتهم الادله على نوعين عفوا اللي خالف الواقعه في الكفر على نوعين، نوع متمكن من الاستدلال فهذا ما له عذر او جاءته الادله اللي بينت فهذا ما له عذر مستحق للنار في الخالق
15:26 على ظهور المساله او المساله كانت ظاهره ومثله لا يعذر فيها لظهورها الشديد جدا. ونوع اخر يقع في حقه نوع خفاء. انتم الان اثبتتم النوع الثاني فقط. الان مثلا في ائمه الاشعريه الذين كلامهم كفر في الاماميه في غيرهم لا يوجد عندكم الا النوع الثاني فقط.
15:55 النوع الذي هو لا يكفر، هذا النوع فقط، هذا هو الموجود. النوع الثا الاول هذا، أين هو؟ لا وجود له. طيب، النوع الثاني هذا له نظائر أيضاً، في ناس ما يكفرون مطلقاً، لأن قولهم مو كفر، مثل المرجئة والشيعة المفضلة وغيره، صح؟ طيب، النوع الأول اللي هو يكفر، في نوع أيضاً معاه، اللي هو نوع اللي كفر وخرج من الملة، لأنه الآن مثلاً
16:25 خلاف المعتزلة اصلا مع غيرهم هذه حتى في الكفار الاصليين حتى في الكافر الاصلي حتى في اهل الفترة يعني هل هؤلاء وان سميناهم كفارا في الدنيا يستحقون العقوبة في الاخرة ام الله يتفضل عليهم الى اخر ذلك يعني يتفضل عليهم مو ينجيهم جميعا كما يقول بعض الناس لا هكذا تصير رسالات لعنة لا يمتحنون كما ورد في مجموعة من الاثار
17:03 وهذه هي الاشكاليه انهم ياتون بكلام ابن تيميه الذي ينقد المعتزله الذين يقولون واللي هو اللي بناء عليه بنوا نفي وجود الاثار ان اثار اهل الفتره الذي يقولون ان الحق اذا ظهر في حق انسان فهو ظاهر في حق كل انسان فيذهبون الى قول القارئ بتكافل الادله ان ان الحق اذا خفي في حق انسان فقد خفي في حق كل انسان
17:31 والقولان هما النقيضان بالضلال، فهم يأتون لنقد الشيخ لقول معين حتى يجيروا عليه القول الآخر. وهذا ترى نفس القصة اللي شرحناها في الأولى مال الأثرية الزائفة، الآن نحن في التيمية الزائفة. نفسها بالضبط. يعني نفس القصة، أنك ترد على فرقة يكون هناك فرقتين. هذه فرقة فيها ضلال وهذه فرقة فيها ضلال. فماذا يفعلون؟ تأتي كل من خالف فيجيرون ردك على الفئة الضالة هذه
18:01 على انه تأييد لقول الفئة الضالة الثانية. فينسبون لك ما لم تقل. وهذا شوف هذه عادة في أهل العصر. وهذا ما فعلتهم به إلا الأهواء المسبقة. لهذا ما يفهمون لما أقول لهم ترى ليس كل هذا إثبات أصلا. إثبات إلى وجود إدانة. مثل ما إذا قلت ليس كل فاعل كبيرة سيدخل النار.
18:29 هذا معناه انه في فاعلي كبائر سيدخلون النار. قلت ليس كل من دخل النار سيخلد فيها. هذا معناه في ناس سيدخلون النار ويخلدون فيها هم الكفار مو اصحاب الكبائر. ولو اقول ليس كل مذنب سيستحق الشفاعه. كلامي صحيح، اذا هناك منهم من سيشفع له. هذه هذه واضحه، لكن لما ياتي يقول لك ليس كل من قال بمقالات الجهميه كفر بعينه.
18:58 يقولك معناها ولا واحد فيهم كبر يعني اهلا وسهلا مع انه نفس الصياغه بالضبط هذا يدلك انه ايش؟ انه في عقليه مسبقه في شيء مسيطر على البحث مسيطر على العقل هذا شيء هذا يحرمك من انك تقرا الامور كما ينبغي
19:25 و و و تأصيلاتك الفاسده هذه راح تطلع لنا غلات لأنهم سيفهمون كلام العالم بفهمك وسيسيئون به الظن جدا مقالة الق القول بتكافؤ الأدلة هذا الذي تحاولون أن تنسبوا تنسبوا بعض أصوله للشيخ وغيره هذه كارثة هذا القول فعلا فعلا في تناقض ذاتي وفي إشكالية ظاهرة
19:52 أنا لا أؤثم المجتهدين في الأصول ولا في الفروع، طيب ليش صارت هذه أصول وهذه فروع؟ قول خلاص لا أؤثمهم في المسائل العملية ولا العلمية وما عاد في شيء اسمه أصول ولا عاد في شيء اسمه فروع. وبالتالي يلزم على هذا اللازم الجميل هذا أنه أصلا ما في شيء اسمه معتزلة ولا شيء اسمه أشاعرة ولا شيء اسمه شافعية ومالكية كلهم نفس الشيء.
20:16 وبناء عليه لما ياتي المعتزلي في التحسين والتقبيح والاشعري في التحسين والتقبيح ويجتهد اجتهادا يقتضي ابطال قولي علينا ان نحترم هذا الاجتهاد. ما هم ايش يقولون؟ يقولون هذا اصل قدريه، طيب القدريه مو اجتهدوا. فلا اثم عليهم. لا اثم عليهم. فاذا اجتهدوا هم الجهميه، اذا اجتهدوا
20:43 فحكموا على مخالفيهم بالكفر بناء على اصولهم ما نحن كلنا نقول قول المخالف كفر اذا اجتهدوا فحكموا على المخالف بناء على اصوله ها فما الذي سيكون؟ اعذرهم لا لا اعذره لانه اذا حكم على الناس بحكم شديد انا لا اعذره ها اذا صارت القصه انسانويه
21:11 أنا أعذره بكل شيء ودوم الحق شو اسمه إلا في الحكم على الأشخاص. إذا قلت أعذره خلاص تأصيلك يعني. لكن لو قلت لا الحق قد يخفى في حق بعض الناس ولكنه لا يخفى في حق كل الناس. هنا تخرج من الإشكال ككل. وهذه وهذه وهذه هذا الأصل هذا موجود عند علماء أهل السنة. لهذا تجدهم يفرقون بين واقف وواقف.
21:38 بين كذا، الشافعي يقول حتى تقام عليه الحجة، يقولون ممن يفهم الا كفر الجهمية، ممن يفهم؟ فأصل هذا موجود عند جماعة من علماء أهل السنة في مجموعة من المسائل، معروفة يعني. ما هو هذه مرت معنا غضبة وكيع على الرجل. لما غضب عليه وقال له ما أحوجك إلى أن تسجن ويطالبك السجن وكذا.
22:06 طيب ما الرجل ما راح يقول وكيع يعني تسجني انا مسجل بقول ابراهيم النخعي، يقول ابراهيم النخعي ما بلغت السنه، انت الان بلغتك السنه. فهذه كانت خفيه في حق ابراهيم، انت غير. وطبعا هم يوهمونك بعضهم انك لا تعذر متاولا نهائيا. ويقول لك المتاولين من اهل القبله.
22:35 ما هي المسائل تختلف ظهورا وخفاء، ففي مسائل قابله للتاويل وفي مسائل غير قابله للتاويل. وفي مسائل قابله للتاويل في حق بعض الافراد في بوصف معين. لهذا مثلا الامام احمد رحمه الله ماذا يقول؟ يقول اللفظي اذا الواقفي اذا كان من اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي. فاحمد هنا رتب حكما بناء على وصف معين ووصف اخر
23:01 هذه تفاصيل اهل السنه، وهذه التفاصيل ما تمشي على اصول القائلين بنفي التحسين بنفي التحسين والتقبيح ولا باثباته. فاحمد لما قال هذه الكلمه خالف المعتزله اللي يقولون الحق اذا ظهر في حق انسان يظهر في حق الجميع، لا قال لا الناس مو شيء واحد فيهم صاحب حديث وفيهم صاحب كلام فيهم عام يا رجال بقال كذا ما يدري ايش السالفه. فهذا خله على جنب.
23:28 وايضا خالف اصل الجهميه اللي يقول لك التعذيب وعدم التعذيب مو مبني على اصل اصلا. ولا مبني على حكمه، ولا مبني على اي شيء. ولا مبني على ادله، ولا مبني على كون هذه المساله ظاهره وادلتها متوافره، لا لا لا، الله يعذب من يشاء ولا يعذب من لا يشاء. فعادي ما. لكن لما اقول التكفير مبني على حكمه ظهور هذه المساله. وهذا الظهور
23:59 قد يظهر في حق بعض الناس دون بعض او هذه المسأله لا هي ظاهره في حق كل الناس. في مسائل ظاهره في حق مثل وجود الله مثل كذا مثل في مسائل ظاهره في حق كل الناس. او كل من بلغته او او الاصل في من بلغته انه انها ظاهره في حقه. او هي ظاهره في حق اهل العلم مثلا مثل ما قال احمد. اصحاب الكلام او اصحاب الحديث.
24:25 فاصلا ما تقدر تقول لي والله انت بناء على كلام ابن تيميه ماشي على اصل المعتزله، لا اذا ضربتك انا باصل وقلت لك لا انا احكم على على اهل العلم منهم او في مساله معينه مثل علو الله على خلقه لقطعيتها ان الاصل فيها الظهور وغيره وان هذه المساله ما يقاس عليها غيرها من المسائل انا اكون خرجت من قولين اصلا.
24:51 قولي في الواقفه كوني خرجت من قولي، قولي في الواقفه يبيح لي يبيح لي اصلا اكفار بعض الايات، فما بالك بالقول لو قلت نحو مثل كلام احمد في منكر العلو فانني ساقول كلاما لو قلته ستتهموني بالخارجيه، انا لو قلت من انكر العلو اذا كان من اصحاب الكحديث او من اصحاب الكلام فهو فهو جهمي والجهمي كافر، واني لاستجهل من لا يكفره.
25:19 الشطر الأول لأحمد اللي بالنص ليزيد بن هارون اللي في الأخير للبخاري أبد إيش رأيكم؟ هذه هذا إيش؟ بما إننا تكلمنا على
25:53 على تيمية زائفة وأثرية زائفة خلينا إذا ... إذا عندي المادة خلينا نتكلم على النجدية الزائفة بعد بالمرة في مجموعة يعني يزعمون أنهم على مذهب النجديين
26:24 وعشان هم نبرئ ائمة الدعوة النجدية. يزعمون انهم على مذهب النجديين وينكرون حكم اهل الفترة. مشايخ الدعوة، ائمة الدعوة النجدية سئلوا في الدرة السنية سئلوا عن اهل العيينة قبل الدعوة. اهل عيينة واهل الدرعية.
26:54 أهل الدرعية ظنيت هي الدرعية فقالوا ننزلهم منزلة أهل الفترة لا نشهد عليهم لا بإسلام ولا كفر أهل الفترة يسمون مشركين لكن لا يشهد عليهم بنا لأنهم كانوا يفعلون الشرك
27:26 وهذا يدل انهم مخالفين اولا لاصل المعتزله الذين يقولون ان الحق اذا ظهر في حق واحد يظهر في حق الجميع وان هناك تلازما بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي وهذا الاصل عدد ممن يعذر بالجهل ويتكلم لا يعذر بالجهل ويرد على على على الجماعه اللي اللي يعذرون بالجهل وينسب نفسه لأئمة الدعوه النجديه يرفض هذا الكلام يرفض حكم الفتره
28:34 فبناء عليه أيضا من ينسب هؤلاء إلى موافقة المعتزلة من الموافقين أو المخالفين فهذا كذاب في الدرر الثانية مجلد 11 صفحة 76 يقولون
28:57 إذا تقرر هذا فنقول إن هؤلاء الذين ماتوا قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية وظاهر حالهم الشرك لا نتعرض لهم ولا نحكم بكفرهم ولا بإسلامهم الكفر المعذب عليه بل نقول من بلغته هذه الدعوة المحمدية وانقاد لها ووحد الله وعبد الله والتزم الشرائع وعمل بها وتجنب مانها فهذا من المسلمين موعودين بالجنة
29:17 في كل زمان وفي كل مكان، واما من كان من كانت حاله حال اهل الجاهليه لا يعرف التوحيد الذي بعث الله به رسوله ولا الشرك فهذا لا يقال انه مسلم لجهله، بل من كان ظاهر عمله الشرك فظاهره الكفر، فلا فلا يستغفروا له ولا يتصدقوا عنه ونكلوا حاله الى الذي يبلو السرائر. الان هذا الكلام لما قلت انا جو يتهموني اني انا يعني وافقت المرجع، هذا كلام امه الدعوه النجديه.
29:47 فاليوم اللي يتترس بأهل الآثار يخالف أهل الآثار. اللي يتترس بابن تيمية يخالف ابن تيمية وكلام واللي يتترس بأئمة الدعوة النجدية يخالف أئمة الدعوة النجدية. فاليوم لا يغرك الموجود اليوم، والله اليوم الحالة عجيبة جدا جدا جدا جدا. حالة منتهية في العجب. وهذا النص ترى هذا مهم جدا، وترى كلام أئمة الدعوة في هذا الباب كثير.
30:11 هذا أهميته تأخذك يعني أنه حتى ذولا الكذابين الي يكتبون في العذر بالجهل أو كذا وتلقى واحد أشعري وواحد مناري وواحد يرفع للثاني بالتعريض بأمة الدعوة النجدية وغيرهم
30:25 ويقول لك وافق اصول المعتزله، ولك يا دجاله هذا كلام وتقول وافق اصول المعتزله، هذا يمشي على اصول المعتزله اعتبار وجود اهل فتره ولجهله وغير ذلك، هذا يوافق يجيبون كلام ابن القيم في طريق الهجرتين، طريق كلام ابن القيم يوافق اصول المعتزله، حتى اتقوا الله اتقوا الله. الله المستعان. الله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.