الجامع 215 ابن أبي عاصم 4

29 دقيقة الجامع 215 ابن أبي عاصم — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، لو فاتح انت البث مقدمه شوي مخليه يعني بحيث انه الناس يمديهم يدخلون، فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر مع اعتقاد ابن أبي عاصم رحمه الله تعالى و مع
0:30 فائدة هذه الرسالة وهي الفقرات المتعلقة بالصحابة، فإنه قد صاغها صياغة انفرد بها من دون بقية المصنفين في العقائد، إذ أنه أجمل وفصل فيما يتعلق بفضل الصحابة الكرام، فيقول المصنف رحمه الله: وأبو بكر الصديق أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده، وهو الخليفة لخلافة النبوة.
0:58 بويع يوم بويع وهو أفضلهم وهو أحقهم بها ثم عمر بن الخطاب بعده على مثل ذلك ثم عثمان بن عفان بعده على مثل ذلك ثم علي بعده على مثل ذلك رحمة الله عليهم جميعا وأبو بكر الصديق أعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضلهم وأزهدهم وأشجعهم وأسخاهم.
1:22 ومن الدليل على ذلك قوله في اهل الرده وقد نازله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يقبل منهم بعضا فابى الا كل ما اوجب الله عليهم او يقاتلهم وراى ان الكفر ببعض التنزيل يحل دماءهم فعزم على قتالهم فعلم انه الحق ومن شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
1:52 وهجرته معه معرضًا نفسه لقريش وسائر العرب، مع قصد المشركين وطلبهم له، وما بذلوا فيه من الرغائب.
2:02 ثم ما ظهر في رأيه ونبله وسخائه، أن ماله في الجاهلية كان 40 ألف أوقية، ففرق ففرق ذلك كله في الإسلام، ومن زهده أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصدقة، فجاء أبو بكر بجميع ماله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أبقيت لأهلك؟" قال: "الله ورسوله". ولم يفعل ذلك أحد منهم.
2:31 وقال في قصة الكتاب الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب لهم يأبى الله ويدفع بالمؤمنين. نعم وسماه من السماء الصديق، وبويع واتفق المسلمون على بيعته، وعلموا ان الصلاح فيها فسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاطبوه بها.
2:56 هذا الكلام من المصنف عامته في فضل ابي بكر الصديق، وقد توسع في ذكر فضله رضي الله عنه، وفصل وقال كلاما لا تجده مزبورا هكذا الا في هذا المحل، ومن اوسع من بسط الحديث عن فضائل ابي بكر بالجمله
3:19 وبين انه ليس فقط افضل الصحابه من جهه العباده بل من جهه عموم السلوكيات من السخاء والشجاعه والزهد وغير ذلك ابن تيميه في منهاج السنه. وقد افرد كلامه في هذه المساله ابن قاسم ابن قاسم في جزء في فضل الصديق. وقد وقد وقع ايضا للشيخ ان له فتيا في شجاعه ابي بكر الصديق وبيان انه اشجع الصحابه.
3:49 وليس فقط هو انه فاضل الفضل العام، بل انه كان من اشجع الصحابه، واستدل شيخ الاسلام على ذلك بأدله. فاولا يقول المصنف ان ابا بكر الصديق افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الخليفه بعده لخلافه النبوه. وقد اختير لفضله. فمن المعلوم ان الانسان قد يؤمر على الناس ولا يكون خيرهم.
4:18 فأسامة أمر على قوم فيهم من هو خير منه، وعمرو بن العاص أمر على قوم وفيهم من هو خير منه، غير أن أبا بكر الصديق استدل على فضله بالخلافة بأنه ثاني اثنين إذ هما بالغار، وعلى فضله العام، ثم أنه رضي الله عنه إن جاء الأمر للسن فهناك من هو أسن منه، وإن جاء الأمر للنسب فهناك من هو أنسب منه وأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه.
4:48 ها وين جاء الامر مثلا لامر البطش بالاعداء وغير ذلك من المعطيات وغيرها من الامور العامه فان هناك من قد قد يباريه بالجمله فلما اختير للاماره علم انه افضلهم وان فيه من الخصال الشيء العظيم وهو السابق في الاسلام على خلاف
5:09 من سبق وقد رجح ابن تيميه رحمه الله ان ابا بكر الصديق هو اسبق الصحابه اسلاما من الرجال وعلي اسبقهم من الشباب وقد ذكر وقد كان هذا القول هو الفاشي في الكوفيين ويرويه شيعه الكوفه كما ذكره الامام احمد في رساله فضائل الصحابه وكل فضل عام للصحابه يدخل فيه دخولا اوليا ابو بكر الصديق
5:37 ومن دلائل فضله أن اسمه الصديق، وقدم الله عز وجل ولا يوجد أحد من الصحابة اتصل وصف الصديقية باسمه إلا أبا بكر، والنبي صلى الله عليه وسلم
5:52 قالوا من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين، فجعل الصديقين بعدهم، وقد نال الشهاده هو ايضا، فقد فذكر ابراهيم النخعي كما في الطبقات لابن سعد ان الصديق قد مات مسموما هو الاخر رضي الله عنه، قد سمته اليهود. فاجتمع له مقام الصديقيه ومقام الشهاده، وكثير من الناس لا يذكر لا يعلمون بهذا الامر.
6:21 واما بالنسبه لـ لفضله وما وقع له في امر الخلافه فتنازع الناس هل كانت بالنص الصريح ام كانت بالنص الخفي، وفي الواقع الحديث عن الصريح والخفي هذا امر نسبي، والصحابه على فقههم وعلى علمهم وعلى فضلهم الخفي عندهم
6:45 جاء الجلي الجلي عندهم خفي عندنا فهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا خير وكذا فبكى هو فقه ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر انه ينعى نفسه بينما كل الناس كان الامر بالنسبه اليهم خفيا و وله فضائل وكان الصحابه يدركون ويعلمون انه خير الصحابه
7:13 وفي ذلك أخبار كثيرة منها خبر ابن عمر رضي الله عنه كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، ومما يدل على هذا المعنى الخبر الوارد أيضا عن أنس
7:30 لما اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله متى الساعه؟ فقال ما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وما اعددت لها؟ فقال الاعرابي: ما اعددت كبير شيء ولكني احب الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انت مع من احببت. انت مع من احببت.
7:54 فقال انس فما فرحنا بعد الاسلام بشيء مثل هذا الحديث وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. فهنا الحديث ليس عن خلافه وانما حديث عن المحبه وعن الفضل العام. وما قال هذا الا لانه لا يعلم في الصحابه رجلا افضل من ابي بكر وعمر. طيب وايضا قول علي
8:22 بل قال علي لا أوتى بأحد يفضل على بكر إلا جلدته حد المفتري وهذا يبين عظيم قدر المسائل النظرية. عظيم قدر المسائل النظرية فالناس اليوم يحتقرون مثل هذا البحث ويقولون ايش الفائدة فلان أفضل فلان أفضل هذا تصديق لخبر الله ورسوله.
8:45 ها ثم بعد ذلك ذكر عمر وعثمان وعلي وياتي الحديث عليهم في المجالس الما القادمه. يقول: وابو بكر الصديق اعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله هذا الامر في منهاج السنه تفصيلا. في مقارنه عقدها بين ابي بكر وعلي، فقال ان عليا وردت عنه مسائل ظهر فيها انه خالف السنه اجتهادا اذ لم تبلغه السنه.
9:15 كقوله في المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها انها تعتد بأبعد الاجلين. قال ولا اعلم لأبي بكر الصديق اختيار واحد يخالف فيه السنة. دائما اذا رجعت الى فتاوى الصديق رضي الله عنه وارضاه تجدها موافقة للسنة، فيقول قائل. فأبو فأبو بكر رضي الله عنه روايته ليست كثيرة، فيقال ان روايته لم تكثر رضي الله عنه لأنه توفي مبكرا.
9:47 لانه توفي مبكرا. وايضا امر الفتاوى ولكن الصحابه الذين تراهم مكثرين هم تعلموا منه واستفادوا منه. ومما يدل على انه مستقر عند الصحابه ان ان ابا بكر ان والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال اقتدوا بالذين من بعدي وقال عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين الا وهم اعلم الناس.
10:11 بسنته صلى الله عليه وسلم، وكان الصحابة يستدلون بأحواله لما يعلمون من سعة علمه وسعة معرفته رضي الله عنه وأرضاه، فكانوا يقولون: مثلا أنس يقول: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وبكر وعمر وعثمان
10:27 وابو بكر وعمر وعثمان فما كانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. والصحابي الاخر يقول صليت يقول له ابنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي اكانوا يقنتون في الفجر؟ اكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال لا قال اي بني محدث فهذا يدل
10:50 الله يبارك فيكم على ما استقر في نفوس الناس ولا يوجد اقوى مما رواه البيهقي في المدخل الى السنن الكبرى ان عبد الله بن عباس وهو عبد الله بن عباس رضي الله عنه كان كان لا يج لا يجتهد بالمسأله حتى ينظر ما قاله ابو بكر وعمر، طيب فان قال قائل فما فما تقولون بن مروي عن ابي بكر الصديق انه نهى عن العمره
11:19 انه رضي الله عنه وارضاه نهى عن العمره. ااا في ااا في غير اشهر عفوا نهى عن العمره في اشهر الحج، اليس هذا خلافا للسنه فيقال انه اصلا ما نهى عنها النهي الجاثم، وانما دل الناس على الافضل ان يجعلوا للعمره سفرا وللحج سفرا اخر فيما يرى رضي الله عنه هذا كلام تفضيلي. حتى لا يهجر البيت.
11:48 وايضا ورد عن عبد الله بن الزبير انه جعل الجد ابا في الفرائض واستدل بان هذا هو قول ابي بكر الصديق الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان فان قال قائل الم يرد في الخبر ان اعلم الصحابه بالحلال والحرام معاذ بن جبل الم يرد في الخبر ان اقضاهم علي، الم يرد في الخبر ان افرضهم زيد بن ثابت فيقال الخبر فيه نقاش
12:18 الخبر فيه نقاش وفي اوله انه ارحم امتي بامتي ابو بكر وهذا تقسيم باعتبار اقسام العلم، اما في مجموع العلم الا ترى انه قال اعلمهم بالحلال والحرام معاذ واعلمهم بالفرائض زيد. طيب اذا زيد اعلم بالفرائض من معاذ ومعاذ بالمجموع اعلم منه.
12:38 وعلي اعلم منهما بالاقضيه وابو والعلم ليس اقضيه فقط ولا حلال وحرام فقط، بل يدخل فيه مسائل السياسات ويدخل فيه مسائل الغيبيات ويدخل فيه مسائل كثيره جدا، ليس بابا واحدا، لهذا هناك فرق بين ان تقول فلان اعلم الناس بالطهاره وبين ان تقول هذا الانسان هو افقه الناس.
13:07 فيقول اعلمهم عندي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضلهم وازهدهم وازهدهم واشجعهم واسخاهم والشجاعة والسخاء متلازمتان الشجاعة والسخاء خصلتان متلازمتان فان الانسان ان جاد بماله اوشك ان يجود بنفسه
13:29 يقول ومن الدليل على ذلك يعني من الدليل على سعه علم ابي بكر الصديق قوله في اهل الرده وقد نازله اصحاب رسول الله يعني ناقشوه وناظروه كما يقول ايوب نازلت الحسن على ان يقبل منهم بعضا فابى الا كلما اوجب الله عليهم او يقاتلهم وراى ان الكفر بعض التنزيل يحل دمائهم لما قال لا افرقن بين من فرق لا اقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه والله عز وجل في القران يقول ومن الاحزاب من يكفر ببعضه
13:59 والرجل الذي اعرس امراه ابيه استحل زواج امراه ابيه وهي مساله واحده فكفر بها واخرج من المله واستحل دمه. وايضا من فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ما حصل في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال ابو ابو بكر لما قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت.
14:27 فهذه مسألة ظهر فيها فضله على من؟ على عمر في هذه المسألة، وأيضا في أمر حروب الردة، وأيضا في الحديبية لما قال إن إن مع إنه رسول الله ولن يضيعه، فهذه مواقف ظهر فيها عظيم فضله على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وعمر على فضله العظيم.
14:55 وهذه قوة النزع منه رضي الله عنه انه في كل مسالة في المسائل ويخالفه الاجلاء من الصحابة ويكون قوله الصحيح وهو الذي عليه الدليل الشرعي. وايضا قوة قلبه لما جاءته فاطمة وطالبته وهو يحبها حبا جما
15:15 وطالبته بالوارد بما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرضى ان يترك الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرضى ان يحتل بان يعطيها اي شيء ويقول هذا لا نعتبره ميراثا وانما نعتبره شيئا اخر، فاراد قطع الباب من الاساس. رضي الله عنه وارضاه.
15:42 فمن ناحية سعة العلم وسعة المعرفة هذا أمر إنما يجهله من لم يقم الصحابة مقامهم ويعطيهم قدرهم، قال: ومن شجاعته كونه مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
16:01 كونه مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الغار، وشجاعة الصديق أمرها عظيم وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام في منهاج السنة أيضا، فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم يعد أشجع، عفوا أبو بكر يعد أشجع من علي، وذلك أن عليا شجاعته ظهرت في الحروب بعد ذلك وهي حروب متكافئة فيها أخذ وعطاء.
16:24 بينما النبي بينما ابو بكر ظهرت شجاعته في ازمنه الاستضعاف حين قام لقريش وقال تقتلون رجلا يقول ربي الله وما حصل له حين دخل في جوار ابن الدغنه وما حصل له من من الامور العظام فهذا الان تجد في الحديث النبي صلى الله الحديث المروي في صحته الكلام قال افضل الجهاد كلمه حق عند سلطان جائر
16:48 لما لان تستتم به شجاعه فالسلطان الجائر حين تقول له الكلمه بامكانه ان يبطش بك وانت لا تستطيع ان ترد عليه لانه جائر وبيده القوه كامله. اما الجهاد الذي فيه غنيمه ومعك اناس مقاتلين ومعك رماة ومعك كذا، نعم تذهب به القلوب ولكن في النهايه
17:11 ولكن في النهايه هناك مكافئه وبامكانك ان تشفي غيظك من عدوك يبطش بك وتبطش به. واما ان ان تقول كلمه الحق وكلمه الصدق وعدوك قوي ممكن وانت ضعيف ليس بيدك شيء وهم كثره وانت فرد فهذا فهذا من اعظم الشجاعه.
17:35 يقول وهجرته معه معرضا نفسه لقريش وسائر العرب مع قصد المشركين وطلبهم له وما بذلوا فيه من الرغائب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى باللفظ ماذا قال له؟ قال لا تحزن ان الله معنا ولم يقل له لا تخف فقد كان حزينا ليس خائفا انما كان حزينا على النبي صلى الله عليه وسلم خشيه ان يصيبه اذى اما اما الخوف والجبن ليس واقعا
18:05 ها يقول وما بذلوا فيه من الرغائب، يعني وضعوا الجوائز العظام، وحادث السراقه معروفه. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وعده انعاد ان يعوضه عما فاته بان يعطيه سواري كسرى. يقول ثم ما ظهر في في في رايه ونبله وسخائه، ان ماله في الجاهليه 40,000 اوقيه ففرق ذلك كله في الاسلام. ففرق كله في الاسلام.
18:32 النبي هذا في حديث واضح ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر ابو بكر مال ابي بكر خلاص بعد هذا القول ما فيه فالسخاء والشجاعه قرينان عثمان ماذا فعل؟ عثمان فعل يعني ماله اعظم نفعا من مال عثمان.
18:52 عثمان ماذا فعل؟ جهز جيش العسرة، حفر بئر رومة، كذا، طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبو بكر؟ لأن مال أبو بكر جاء على القلة. على القلة من الأنصار، على القلة من حال أبي بكر، على القلة من حال النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل من أعتقهم كما ذكر مبطة في الإبانة وغير ذلك وجمعوا. كم شخصاً أعتقى أبا بكر من من المسلمين الذين كان قريش يعذبونهم.
19:20 أعتق بلالاً واعتق أعتق كثيرين رضي الله عنه وأرضاه ألا يقول عمر أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالاً وهذا النبي صلى الله عليه وسلم رآه نفعاً عظيماً وهذا ايش؟ في وقت الاستضعاف في وقت الاستضعاف ليس في وقت القوة ولا في وقت الجيوش ولا في وقت كذا ولا في وقت الغنائم ولا في وقت علو الأمر لا في وقت الاستضعاف إذ هذا المال كله قد يذهب في لحظة
19:50 لأنك على أعظم الخطر. يقول ومن زهده أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصدقة، فجاء أبو بكر بجميع ماله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال ما أبقيت لأهلك؟ قال الله ورسوله، والنبي صلى الله عليه وسلم هذه من خصوصيات أبو بكر، كان ينهى أن الإنسان يتصدق بماله كله. وكان ينهى أن يوصي بماله
20:19 كله قال اترك ذريتك ضعفاء لكن هذه للصديق لعلمه بصدقه وقد نبه على هذا المعنى ابن الجوزي في صيد الخاطر وغيره قال هذه خاصه لابو بكر ولا الاصل النبي صلى الله عليه وسلم ينهى الناس عن ان يفعلوا هذا الا يدعوا شيئا لاولادهم لكن حقا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وواساني باهله وماله وقال هلا تركتم صاحبي لي زوجه ابنته يقول ولم يفعل هذا احد منهم ما في احد فعل
20:50 هناك قصة مشهورة قصة المرأة العجوز الذي كان أبو بكر يعطيها لكن هذه لا تصح. يقول: وقال في قصة الكتاب الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم يأبى الله ويدفع بالمؤمنين. في خبر يأبى الله في في مسند أحمد يأبى الله المؤمنون إلا أبا بكر. وهذه يأبى الله ويدفع بالمؤمنين يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن من وقع اختيار المؤمنين عليه فإنه هو الحق وهذا الذي كان.
21:16 يقول وسماه الله من السماء، وهذا شوف في اثبات العلو، الصديق، هذه فيها اثر عن علي رضي الله عنه رواه المصنف في الآحاد والمثاني. قال وبويع واتفق المسلمون على بيعته، وعلموا ان الصلاح فيها، فسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاطبوه بها، وبعدها صار الانسان يسمى أمير المؤمنين. بعدها صار الانسان صار المرء فيه من صلى يسمى أمير المؤمنين.
21:45 وأيضا كان حليما كاظما لغيظه لما سبه رجل وقال او ورث الاسلم قال الا الا اقتله قال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكثرة ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكثرة ترداد فضائلهم. من اعظم ما يرجو المرء. ما قال انس وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر. وما فرح بالحديث.
22:15 فتعداد فضائله وذكرها وتكرارها هذه لها بركه، والذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا والاخوان الذي سبقونا بالايمان، ابو بكر هذا اسبق سابق، فحين تصير من شيعه هذا الرجل ترجو الخير، ترجو الشفاعه بمثل هذا، مثل هذا الامور التي لا تستهن بها
22:46 هذا هذا هذا الشيء الولاء لاهل الايمان هذا يحرق السيئات كما سبحان الله كالنار في الهشيم ليش؟ لانه يحط هذا امر يحط الذنوب عند ذكر الصالحين يقول لما احمد تنزل رحمات النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل انت مع من احببت يعني وان لم تبلغ عملهم يعني تحوش يجيك مغفره تجيك رفع الدرجات
23:21 في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال ان لله عبادا يتراءى لهم اهل الايمان كما يتراءى احدكم لكوكب الدري، قالوا للصحابه هؤلاء الانبياء المرسلون واضح قال لا هي لقوم امنوا بالله وصدقوا بالرسل ابو بكر واحد منهم طبعا كما ورد في الخبر الاخر اللي يروي عطيه العوفي شيعي عن ابي سعيد وان ابا بكر وعمر منهم منهم وان عماء وان كانت هذه السياده ضعيفه لكن معناها صحيح
23:53 فكل ما كان الانسان يعني محبا مقربا ولهذا من نعمة الله على اهل الايمان ان جاء بقوم سوء يطعنون في هؤلاء فتذب عنهم فيساء لك وتكرر وتذب وتذب وتذب فتتحقق المحبه فتثاب فيتحقق معنى المرء المرء مع من احب
24:22 وتذكر مناقبهم وتتفكر فيها وتكثرها. فيتحقق لك من ذلك ما يتحقق من الخير. لهذا ما تجد عقيده من العقائد المكتوبه الا وتذكر هذا الامر. والعلماء صنفوا في ذلك التصانيف الجليله. منها فضائل الصحابه لاحمد، فضائل الصحابه للنسائي، فضائل الصحابه لـ
24:49 للدار قطني حتى في صحيح البخاري في صحيح مسلم لازم لازم يوضع باب فضائل الصحابه ويكون الاول المقدم ابو بكر واسمه عبد الله بن عثمان لقبه عتيق رضي الله عنه وارضاه الامام احمد قالوا له رجل يسب شوف لاحظ مو يكفر يسب ابا بكر وعمر قال ما اراه على الاسلام شوف مع الخوارج يسبون عليا وعثمان
25:20 ومع ذلك احمد يتوقف فيهم. لكن ابو بكر وعمر لا لهم رتبه، لهم منزله اعلى. لهم منزله اعلى. ولهذا هم منازلهم عاليه، الله عز وجل ابتلى يبلو الله بعضكم ببعض. ابتلينا بالرافضه الاخباث لما يشذب من عون الامه لكي يظهر ولائك.
25:46 وتتحقق المحبة هذه رحمة بأهل الإيمان عشان طبق كلام أنس وأنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر والله إني أغبط بعض العلماء اللي كانوا يعني مثل شيخ الإسلام حقيقة اللي سود عشرات الصفحات في منهاج السنة يدرأ الشبهات عن أبي بكر وسبحان الله صارت مرجع أن مثل هذا الأمر يا أخي أغبط عليه
26:16 وهذا من توفيق الله تبارك وتعالى ترى. يعني ترى من توفيق الله تبارك وتعالى انه يصير ما يسب النبي صلى الله عليه وسلم الا ويستحضر كتابك الصارم بمسلول. هذا ترى نعمه. من فضل الله عز وجل انه ما ما يذكر امر الدفاع عن الصحابه والرد على الرافضه الا يذكر كتاب لك. هذه كرامه، ترى هذا الكرامات الصحيح. الكرامه هذه.
26:49 فوالله هذا شيء جليل. وحقيقة حين يقول اعلمهم. يعني سبحان الله لا شك انه اعلم بالله. يعني كيف كيف تقع في قلوب ايش سمي الصديق؟ الصديق صفة ايش؟ صفة علمية. كيف كلام بعض اهل الكلام امثال عزمي عليه السلام وغيره. يقول لك انه الصحابة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على التجسيم. او كانوا اهل تفويض وتجهيل او لا او لا يدرون
27:19 ما التحقيق؟ وان التحقيق عرف في كلام ارسطو وافلاطون والجهم والجعد. هذا ترى مسبة شديدة يا اخي، وما يتحقق ولاءك للصحابة الكرام، لهذا يقول ابن عقيل: انا موقن ان ابا بكر وعمر ماتا ولم يعرفا شيئا عن الجوهر والعرض. علوم تاتي من اليونان وغير ذلك، ثم نزعم انها رأس العلم، ورأس التوحيد، ورأس التحقيق.
27:47 ثم نحتقر العلوم والمعارف التي كان يعرفها الصحابه. ثم نقول نحن موالون لهم، لا لستم موالين لستم موالين لهم. لهذا ابن تيميه في التسعينيه يقول على هؤلاء المتكلمين. يقول سببتم الصحابه اعظم من مسبه سبه الرافضه لهم. اذا من اعظم السب ان تقول ان الانسان ما حقق التوحيد، ما فهمه فهما جيدا. ترى من اعظم المسبه هذه.
28:13 لكن حين اقول الاعتقاد اللي كان يعتقده هذا وغيره حين ينظرون في في القران والسنه انهم فاهمون لما يخاطبهم الله به عن نفسه. وانه متروك على ظاهره وانهم ما خانوا وكتموا المعاني الصحيحه لهذا حتى جاء المتاخرون وقالوا لنا اليد معناها القدره والوجه معناه الذات والساق معناها كذا وكذا وكذا. فحين لا نقول هذا
28:39 وانما نقول لا بالله هم فهموا وعلى الظاهر وهذا الفهم صحيح سليم سديد وهو التوحيد فهنا تحققت الولايه وتحققت المحبه وتحقق التعظيم وتحقق الاجلال لهؤلاء القوم يلا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم