تعليق على كلمة في حوار محمد بن شمس الدين وذو الفقار 👇

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا الموضوع قد قتل بحثا ولكننا نرى أن كثيرا من الناس إلى الآن لم يستوعبوه من شدة ما يلبس به البعض ومع الأسف مع عدم استيعابهم للأمر لا يتوقفون
0:29 ويحجمون عن الخوض في هذه المسائل وانما يخوضون ويخوضون على جهه ظلم اهل الحق ويظنون ان موقفهم هو الموقف الاورع والاسلم لذلك تاتي مثل هذه النصائح في ابحاث علميه هذه الابحاث حين تسمعها لا اريد منك
0:58 تركز في من المتحدث ولكن أود منك أن تركز في حجة المتحدث وما يقوله من بينات فالحق يقبل من قائله كائنا من كان وذلك صريح ومنطوق قول وذلك صريح ومنطوق قول الإمام مالك رحمه الله تعالى
1:29 كل يؤخذ من قوله ويرد فقوله ويرد يعني يرد حتى على الفاضل وعلى العالم فالعالم له زلات لا بأس وقوله يؤخذ يعني يؤخذ حتى من الصغير والمستصغر وحتى المخالف إن قال كلمة حق
1:58 فالانسان اذا اراد ان يخوض في لجة فعليه ان يخوض فيها على الانصاف وخذوها عبرة من حالي فانني قد ادركت الناس يختلفون في مسائل كثيره وكم تشوشت في بعض المسائل وكم ترددت وكم كان يحمل تحملني النشأه والتحزب لجهه معينه الى اختيار اقوال والانحياز اليها
2:30 فما زلت أنظر في كلام أهل العلم على جهة تطلب الحق من قائله كائنا ما كان لا على جهة الانتصار لفئة دون فئة بشكل مبدئي فتصححت عندي
3:02 الكثير من المشكلات. وثبت وثبتت ايضا على كثير مما نشات عليه. وبعضه ثبتت على شيء من القول وغيرت شيئا من القول بناء على ادله وبينات. وازعم بل اسال الله عز وجل ان يوقيني كذلك
3:31 الى ان يميتني سبحانه وتعالى. فإن الانسان ما رزق شيئا كالانصاف. والبعد عن الاعتساف. ولا يغرنك العناوين الاعلاميه. فإن بين الاعلام
4:00 والعلم بونا شاسعا يعرفه من خبر حقيقه العلم وفي هذه الصوتيه اردت الحديث بكلام عربي واضح واضح فلا اسرع الخطاب ولا اتكلم بالعاميه
4:30 ولا اتكلم بغير المفهوم. واتكلم بلغه علميه حتى يستوعب الناس. حوار وقع بين محمد ابن شمس الدين وذو الفقاري. ذو الفقاري هذا الشاب انا لا اعرفه ولم اتابعه.
4:59 وقد استحسن كثير من اخواننا ادبه في الحوار ولم يستحسنوا حجته فقالوا انه حسن المحاورة مؤدب ونفوسهم صارت تتشوف الى الادب بحوار مما راوا من غيره في السنوات الماضية وظهر في مجموعة من المواطن
5:27 في خطابه معه مع محمد بن شبس الدين انه لم تتحرر عنده المساله وهذه مشكله موجوده عند كثير من المخالفين انهم مفاهيم التبديع والتكفير ليست متحرره عندهم وتقريبا كل واحد منك يخاطب كل واحد منهم يخاطبك بتاصيل مختلف ليصلوا الى نتي نفس النتيجه
5:56 وهذا يوحي بانهم قد انطلقوا من النتيجه ثم بعد ذلك بنوا عليها تاصيلا. يعني عندهم نتيجه اساسيه ان النووي لا يطعن به. ثم بعد ذلك كل واحد اجتهد في تبرير هذه النتيجه. وكانت اجتهادات وكانت اجتهاداتهم متباينه. والواجب العكس. الواجب العكس.
6:25 والعكس هو ان يكون عندك تاصيل ثم هذا التاصيل تعرض عليه النووي وغير النووي فان الخطاب ليس في شخص لان هذا الشخص لا خصوصيه له لا خصوصيه زمانيه ولا مكانيه ولا حاليه فعقيدته قد اعتقدها غيره كثيرون
6:49 جهده العلمي كثيرون غيرهم عندهم جهد علمي من شرح كتب السنه او تصنيف مصنفات نافعه. زمانه هو زمان فيه اشاعره حصل بينها وبين اهل السنه مناوشات وكلام واخذ وعطاء وطعن متبادل. امثال العز بن عبد السلام او الراسي او او غيرهم.
7:23 فلذلك الامر في شأنه مجرد مثال ينطلق منه النقاش في مسائل اكبر ولذلك ومن ها هنا جاءت اهميه هذا البحث الذي هو يستر خلافا اعظم
7:52 وظهر ذلك من تلك الكلمه التي قالها والتي اريد التعليق عليها حين قال نقول اشعري ولا نقول مبتدع طيب دائما اوصي الاخوه اذا تحاوروا مع المخالفين ان لا يبدأوا بالحوار معهم في مسأله التكبير بل عليهم ان يبدأوا
8:22 بمساله التبديع لان هذا هو الحد الادنى الذي ينبغي ان يكون لمن خالف عقيدتنا ثم بعد ثم بعد ذلك انتقل الى التكفير فان الخصومه لهم خطابان خطاب مع طالب العلم الفاهم الذي من الصعب ان تقول له فلان اشعري وليس مبتدعا
8:48 ولا يستغرب هذه الكلمه ولا يخنقك ويضعك في زاويه بسبب هذه الكلمه فيوهمونك ان مشكلتهم مع التكفير لا مع الاخراج من السنه او يوهمونك ان مشكلتهم في اتهام هذا الانسان بالاشعريه والواقع ان المشكله ليست كذلك ثم اذا خرجوا للناس للعامه
9:18 سترى العوام اتباعهم ماذا يقولون بل هم يقولون فلان يطعن يطعن يطعن في العلماء يطعن والطعن يشمل التبديع والتفسيق بل يشمل الحكم بالاشعريه ايضا فلان يطعن يطعن فلان يسب العلماء
9:46 ويقولون العلماء كان لا كانه لا علماء الا علماء الاشعريه المخالفين لنا بالاعتقاد. طيب فلذلك الحوار معهم بل ان بل ان الحوار العلمي يبدا من هل الاشاعر من اهل السنه او ليس من اهل السنه.
10:16 هل يوجد فرقة ناجية واحدة أم لا يوجد؟ السنة دلت على وجود فرقة ناجية واحدة بل دل على ذلك القرآن دل على ذلك القرآن وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
10:46 ولا تتبعوا السبل. النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا. وخط عن يمينه وعن شماله خطوطا. وقال هذا صراط الله الخط المستقيم هذا. ثم الخطوط التي يمين عن يمين وعن شمال ماذا قال؟ قال هذه سبل على راس كل منها شيطان.
11:17 على راس كل منها شيطان. قل امنت بالله ثم استقم. قال جماعه من السلف منهم سعيد بن جبير. قال استقم على السنه. استقم على السنه. وذم النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج وايضا حديث الافتراق المعروف وقوله وكل وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله.
11:49 وايضا حديث انك لا تدري ما احدث بعدك. وهذا اتفاق اهل السنه. وعامه مخالفينا يقرون هذه الحقيقه. ثم ناتي الى حقيقه اخرى. الحقيقه الاخرى هي ان المخالفين
12:10 أن المخالفين العقائديين أن من ضمن المخالفين العقائديين الأشاعرة بل هم أشد المخالفين عقديين أو من أشد المخالفين عقديين لم؟ لأن المخالف العقدي الذي كان يخرج عن مسمى أهل السنة في الزمن العتيق كان يخالف في باب من أبواب العلم في أصل من الأصول فترى المرجئة يخالفون في الإيمان الخوارج يخالفون في الإيمان وفي الصحابة
12:39 القدرية من اسمهم خالفوا في القدرية الجبرية في القدر عفوا الجبرية خالفوا في في القدر الناصبة خالفوا في باب الصحابة الشيعة المفضلة خالفوا في باب ترتيب الصحابة حتى ما طعنوا في أحد الترتيب فقط الرافضة خالفوا في باب الصحابة
13:08 ثم بعد ذلك تطورت المخالفات. الجهمية خالفوا في باب الصفات. والجهمية الأولى خالفوا في باب الصفات والإيمان والقدر. وورثتهم الأشعرية. فالأشعرية لا يخالفون أهل السنة في باب واحد. وإنما يخالفون أهل السنة في أبواب. ومما يقر به جماعة من خصومنا.
13:36 أن كلام الأشعرية كفر. بعضه كفر في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد. أن عيسى بن يونس قال له قالوا له ما تقول فيما قال القرآن مخلوق فقال كافر أو كفر. قالوا له تكفره بهذه الكلمة؟ شوف بهذه الكلمة فقط فقط يعني هذه الكلمة يعني لا زيادة ولا نقصان.
14:06 فقال ان هذا لمن اهون ما يظهرون او كما قال رحمه الله واشد ما يظهرون انكار العلو وهو الموجود عند الاشاعره المتاخرين ثم ان الاشاعره على اصناف منهم متقدم ومنهم متاخر وكلهم خالف اهل السنه في ابواب عديده وفيهم من تكلم بالكفر البواح تكلم بالكفر الان لا اتكلم هل الكفر وقع عليه ام لا
14:35 تكلم بالكفر. ومن يقول انهم متاولون او عندهم تاويلات هذا امر يشمل كل الاشاعره فاذا كان هذا امرا دارئا للتبديع او للتكفير فما في الدنيا اشعري مبتدع ولا اشعري مكفر. وهذا ما لا يقر به الخصوم فالخصوم يقولون ان الاشعريه فيهم المبتدع والا لكان قولهم ان الاشاعره منهم اناس
15:04 أنهم ليسوا من أهل السنة ثم بعد ذلك لا يودعون أعيانهم فإن هذا الأمر يكون متناقضا وفيه تناقض ذاتي. هذه المقدمة للعامي الذي لا يفهم شيئا في هذه المباحث. حتى تنضبط عنده المسائل. لأن كثيرا من الناس يدخل وهو لا يفهم هذه المقدمات ليست عنده. بعدها نأتي. أول شيء
15:34 هل كلمة أشعري طعن؟ هل كلمة أشعري طعن؟ الجواب نعم الجواب نعم، حتى لو قلت بعدها هذا إمام وهذا كذا وهذا كذا، أنت هنا طعنت به. فإن قيل ما الدليل؟ قلنا هل كلمة شيعي طعن؟ هل كلمة ناصبي طعن؟ هل كلمة مرجأ طعن؟ هل كلمة قدري طعن؟
16:04 نسبة الإنسان إلى فرقة نارية طعم. لأنك تقول وقولنا لأنك تقول أنه لم يكن سنيا. ولم يكن سنيا يعني مبتدع. فكلمة حين تقول فلان أشعري ولكنه ليس مبتدعًا كأنك تقول فلان يهودي أو نصراني أو بوذي ولكنه ليس كافرًا. أو فلان رافضي ولكنه ليس مبتدعًا أو أو زنديقًا. أو فلان إسماعيلي أو درزي ولكنه ليس كافرًا. أو فلان
16:33 قدري او شيعي او كذا ولكنه ليس كافرا فان هذا من مما من حمل النقيضين من الحمل على النقيضين وهذا يشبه مقالات اهل الكلام يشبه احوال ابي هاشم الجبائي ها لا موجوده ولا معدومه الاحوال لا موجوده ولا معدومه
16:57 قالوا كابر الحس فان الانسان فان الاشياء اما موجوده واما معدومه، ما في شيء لا موجود ولا معدوم. كذلك انسان لا لا هو داخل السنه فنقول عنه سني ولا هو خارجها فنقول عنه مبتدع. وانما هو منزله بين منزلتين. فهو اشعري مع ان كلمه اشعري بحد ذاتها تدل على التبديع.
17:26 كلمة اشعري بحد ذاتها تدل على التبديع في اكثر التأصيلات تساهلا مع الأشعار. طيب. يقول انسان ثم بعد ذلك لنا معهم كلمة اخرى، هذه اول نقطة. ثم بعد ذلك لنا معهم كلمة اخرى. نقول لهم نعم قلتم عنه اشعري وليس مبتدع.
17:54 فاعطونا من الاشعري المبتدع؟ ولماذا الاشعري المبتدع صار اشعريا مبتدعا؟ وهل هذا ينطبق على بقيه اهل الاهواء؟ يعني يوجد اباضي مبتدع واباضي غير مبتدع ويوجد شيعي مبتدع وبالشيعي غير مبتدع ويوجد فان قال لا شخص لا هؤلاء مختلفون بماذا اختلفوا؟
18:21 قلنا لك ان الاشاعر انحرفوا في ابواب عديده وبعض كلامهم كفر. فانتهى الامر، ما عاد هناك اختلاف حقيقي في الواقع، نعم المقالات منها ما يكون شديدا منها منها ما يكون مستقبحا عند العوام. العوام الان يستقبحون الفطر في رمضان اكثر من ترك الصلاه. هل سنعتبر مثل هذا الاستقباح عندهم؟ لن نعتبره. ترك الصلاه اشد من الفطر في رمضان.
18:57 فبعدها وغالبا لا يوجد جواب على هذا السؤال وهل التقليد او الاتصاف بالعلم يدرأ التبديع؟ كلمة اشعري تساوي كلمة مبتدع بل تساوي كلمة جهمي على على التحقيق بالمطابقة والتضمن والالتزام
19:24 وبشكل واضح بل لا يمكن ان يقال ان هذه مجرد اشاره او حتى ايماء وان كان الاشاره والايماء حجه عند الناس. لا يمكن ان يقال هذه اشاره او ايماء. ابدا بل هذا صريح لهذا اليوم لو انا قلت عنك ان انت اشعري ابن قدامه واخوه حين قالوا تركنا الروايه عن عنك يعني عن ابن ابي عصرون لانك اشعري فقال والله ما انا باشعري الكلمه له حموله.
19:54 ولذلك برأ نفسه ومثل كلمه اشعري كلمه جهمي بدليل ان السلف كانوا يقولون من قال كذا وكذا فهو جهمي يعني حين يضعون شروطا لوصف الانسان بانه جهمي وقد وصف ابن تيميه العز بن عبد السلام الذي عاش في نفس الزمان النووي ونفس مكانه انه من الجهميه الكلابيه
20:23 كلمة جهمي هذه لها حمولة وقد قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي في ابن الاثير انه جهمي ولم يسبق احد تقي الدين الهلالي على هذه الكلمة وهي حق لانه اصلا لم يسبقه من ناقض هذه العبارة تقول هناك من اثنى عليه الناس في كتب التراجم يثنون على اصحاب العقائد المختلفة
20:51 باعتبار باعتبار العلم او باعتبار نسخ التراجم من كتب اخرى. نسخ الترا نسخ التراجم وليست التراجم التراجم الرمي الرجم. طيب. رضي الله عنكم. ف فإن قيل.
21:21 بل ان التاصيلات المتسامحه في بدع هي اهون بدعه الاشاعره تجعل المقلد فاسقا على الاقل ففي مشهور مذهب الحنابله ان المتاخرين وليس المتقدمين وهذا المشهور عند المتاخرين ليس بالضروره انه حق ولكنه مشهور موجود
21:47 يقولون في بدعة الأشعرية والمعتزلة البدعة التي يكفرون بها الداعية قالوا الداعية وضابط الداعية أنه يستدل كما في المغني عن ابن قدامة لما ذكر ذاك عن أبي عن أبي يعلم المغني لابن قدامة قالوا أن الداعية أن كل بدعة نفسر نكفر فيها الداعية
22:16 نفسق فيها المقلد. وهذا الذي قالوه من ان المقلد ليس سالما من الاثم. هذا ظاهر الكتاب والسنه. فبعض الناس يقول فلان مقلد، فلان نشا في بيئه كذا. القرآن والسنه دل على ان المقلد ليس سالما من المؤاخذه. اما القرآن فقوله تعالى:
22:46 ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فالمضل التابع نص على وزره وهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها قول النبي صلى الله عليه وسلم ضلاله وهذه نكره في سياق شرط يشمل كل ضلاله
23:16 لا يمكنك ان تخرج ضلاله الاشعريه منها ما دمت تعتبر كلام الاشاعره بدعه وضلاله. من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها. ثم انهم اذا اجابوا على سؤال الاشعر المبتدع تقول له اعطني اشعريا واحدا مبتدعا فان هذا سينسف عامه استدلالاته.
23:49 فإذا قال لك أنا سأعطيك أشعريا واحدا مبتدعا فلان ابن فلان ففلان ابن فلان هذا لابد أن يكون صار مبتدعا لسبب وهذا السبب سيشمله ويشمل غيره فهذا الواحد سيجر معه عددا هائلا هذا واحد اثنين هذا الذي سماه مبتدعا
24:19 هو نفسه لن يقيسه على ابن خزيمه الذي هو اصلا من اهل الاثبات الاشاعره يسمون كلامه كتاب الشرك الرازي يسميه ولن يقيسه على البخاري الذي ظلم في مساله اللفظ ولن يقيسه على قتاده الذي نسب للقدر واختلفت واختلف في نسبته لذلك ولن يقيسه على فلان وفلان وفلان وفلان الذين ملأوا الفيديوهات بالذب عن الاشاعره بذكرهم
24:48 فهم ان جاؤوا باشعري واحد مبتدع وقالوا هو اشعري مبتدع لانه للسبب الفلاني فسنقول لهم قياسنا للنووي الاشعري على هذا الاشعري اقرب من قياسه على عالم سني يقينا ليس اشعريا فقياس الاشعري على الاشعري اقرب من قياس اشعري على غيره
25:16 فإن قال لك انا انازع في اشعريه هذا الشخص، نقول كثير من المشايخ الذين تعولون عليهم مثل حماد الانصاري، محمد بن هادي المدخلي، صالح السندي، بدر بن علي بن طامي، عبد الرحمن البراك، عبد الكريم الخضير والاشاعه والناس من قبل يعني مثل ابن المبرد كلهم نصوا على اشعريه الرجل. بل اشعريته ظاهره بينه كالشمس في رابعه النهار، لهذا احتاج بعض الناس ان يزعموا انه رجع
25:46 ودعواهم في رجوعه ظنيه الثبوت بل بل ادلتها ليست قويه يعني الجزء الذي جاؤوا به هذا الجزء ينفيه حتى موقع الاسلام سؤال وجواب والف جماعه في بطلان هذا الجزء على النوم وليسوا منا والجزء يتضمن عقيده بدعيه ولكن هذه العقيده حقا هي خير
26:15 من العقيده الاشعريه. وايضا الذين يقولون ان الاشاعره قد كفروا كفر نوع. وابن تيميه جهم جهالا هم ياتون دائما بنص يقولون ابن تيميه قال لهم ان لا اكفركم ولو قلت بقولكم لكفرتم. وقال جهميه اول شيء سماهم جهميه وكلمه جهميه تقتضي في اقل الاحوال التبديع الشديد.
26:45 ليش؟ لما؟ لأن السلف كانوا يقولون فلان فعل كذا وإن قال كذا فهو جهمي وتجدهم في مكان آخر يقولون فهو كافر. على نفس الشيء كأثر يزيد بن هارون في العلو من لم يقر الرحمن عرشا سوى كما يقر في قلوب العامة. فلو لم تكن كلمة جهمي لها حمولة ولها مضامين ولها التزامات ولها ثقل
27:12 بل هم هم مكابرون للحس، يعني الان حين يقولون فلان حدادي. هم لا هم لا يتبعونها بمبتدع، لما؟ لان هذه الكلمه عندهم هي تقتضي التبديع. حين يقولون فلان خارجي، ولكنهم في موضوع انه يكابرون الحس. يكابرون الحس. او يكابرون الحقائق العلميه. بطريقه تدخلهم في سلك السفسطه.
27:48 تأمل هذا حفظك الله ورعاك. الأشعري يقاس على الأشعري هذا قياس صحيح لا إشكال فيه والذين يقولون أنهم كفروا كفر نوعٍ وأنهم متجهمون أو مقالاتهم مقالات الجهمية يقال لهم من من الأشاعرة قامت عليه الحجة
28:19 لان مقالتكم ستفتح لنا بابا عظيما من اتهام الوحي بانه ما قام بمقصود الامه من اقامه الدين واظهاره. قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: ليلها كنهارها تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. يروى عن عمر ذكره ابن بطه في الابانه
28:49 والبربهاري في شرح السنه انه قال لا عذر لاحد في ضلاله ركبها يحسبها هدى ولذلك قال ابن ابي زيد القيرواني ومن قول اهل السنه انه لا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه والله عز وجل سمى كتابه هدى ونور وتبيان وكان السلف يقولون ما من مبطل وهذا عموم
29:19 يشمله من؟ يشمل حتى الاشعري الا والرد عليه في القران علمه من علمه وجهله من جهله فنقول له الرد على مبطن الاشاعره في القران علمه علماء اهل السنه ام جهلوه؟ فان قالوا لا شك علموه فنقول اذا كان علماء اهل السنه قد علموه فهل بينوه ام خانوا الامانه وما بينوه؟ بينوا الحجه للاشاعره
29:50 فإن قالوا والله بينوه على الحق ظاهرين الله أخذ عليهم الميثاق بالبيان وعدم الكتمان فنقول ما داموا بينوه فإذا أقاموا الحجة فبأي حديث بعده يؤمنون؟
30:20 فالذي يزعم ان مقاله الاشاعره كفر ولكن هناك قرون تطاولت فيها عدد هائل من علماء بلفظ علماء الاشاعره لم تقم عليهم الحجه فهذا اما ان يزعم ان القران ليس هدى او ما فيه حجه او ان العلماء عجزوا عن فهمه او ان العلماء فهموه وما بلغوه
30:48 ولا يخرج عن هذه المقالات البته ولهذا من يظن ان قول هؤلاء هو الاورع فوالله ما هو الاورع ومما يدل انه ليس الاورع ان جماعه من العلماء المعاصرين تراهم في مواطن عديده يطلقون اخراج الاشعري من السنه فمثلا يسال
31:17 عبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن البراك عن اناس يقولون ان السيوطي ليس من اهل السنه فقال لعلهم عنوا لانه اشعري. وهذا يدل على انه مستقر عنده ان الاشعري ليس سنيا. ومن المعاصرين صالح العصيمي شيخ صالح العصيمي قال مره لطلبته من من اهل السنه لاحظ استخدم كلمه عاده الله.
31:43 فقال له طالب ابن عساكر فقال له نحن نريد اهل السنه. ابن عساكر اشعري. وحماد الانصاري الذي كان يغضب ممن ينفرون من شرح البخاري وشرح مسلم كان يقول من اذا قلنا ان فلانا اشعري فهو مبتدع. وفي الواقع انه اعلم المبتدع. لكن نحن نأتي واحده واحده للناس.
32:18 فمع هذه التأصيلات ما الذي حصل؟ ان هناك شخصا هو اشعري او مختلف حتى في اشعريته. جاء انسان وقال هذا اشعري وبما انه اشعري فهو مبتدع ولا اقول عنه انه امام في الدين كما ينقل عن مجموعه من المشايخ. فماذا قالوا فيه؟ طاعن في العلماء، ساب في العلماء، هادم للاسلام
32:46 وبل بعضهم وصل وقال زندقه مكشوفه، ومنهم ما قال مبتدع. ف فمن الغلاة هنا؟ يعني شخص يقول لك فلان اشعري ولانه اشعري هو ليس من اهل السنه. وهناك من المعاصرين في شخص خرج وقال من لم يبدع النووي وهو يعتقد اسلامه ويعتقد انه من اهل الجنه. بناء على رؤيه منام راوها. يقول من لم يبدع النووي فهو مبتدع، لانك حين لا تبدع اشعريا انت نقضت اصلا من اصول اهل السنه.
33:17 والاشاعره كلامه كفر، وهذا الشخص هو نفسه يعتقد ان علماء الاشاعره الرؤوس كفار. وقلنا لكم تاصيل الحنابله، هو ابن القيم قال كما في مدارج السالكين ان فسخ الاعتقاد كمن وقع في تاويل بعض الصفات وغير ذلك وغيره من من الامور، ان هذا الفسخ يقع فيه المقلده و و
33:45 ونص في عدة مصنفات ان مقلد المعطله يفسق حتى في النونيه. وله تاصيل في النونيه دائما يخفونه، وهذا التاصيل اذا ظهر والله ينسفهم نسفا. فان لان ابن القيم قال ان من اعيان اهل ان من اعيان الاشاعره، من اعيان المخالفين في العلو. من اعرض عن الحق مع مع مقدرته عليه، فجهله من باب الاعراض.
34:16 وهو صاحب اداه وصاحب آنه. قال فهذا اختلف فيه اهل السنه على ثلاث اقوال، هكذا يقول ابن القيم. منهم من كفره، منهم من بدعه، ومنهم من توقف فيه. ابن القيم قال اهل السنه، ما قال اختلف الحداديه واهل الحديث، قال اختلفوا في ثلاث اقوال. ولهذا بعض الناس يقول فلان اثنى عليه، فاللي يثني على النووي ليس مكفر الاشاعره، ليس صحيحا. فقد يكون مكفرا.
34:45 ولكنه عنده تفصيل فيراه مقلدا ولكنه يكفر الاشاعره بالعموم ويكفر رؤوسهم، الستم تكفرون الجهميه ثم لا تكفرون كل اعيانهم؟ وقد يكون لا يعلم ان هذا الرجل اشعري وهذا بن عبد الهادي وصف ابن حزم بالامامه ثم بعد ذلك قال عنه جهمي جلد. وهذا الذهبي قال عن ابن الجوزي شيخ الاسلام ثم بعد ذلك ذمه في اعتقاده.
35:11 وقال له لا يوجد احد راض عنك، لا الاشعري راض عنك ولا الحنبلي راض عنك، يعني كلهم ينكرون عليه ويدعونه. يعني هذا شبه نقل الاتفاق على تضليل الرجل عقديا. يقول ما وجدنا احدا راضيا عنك. وهذه ما احدا راضيا عنك يعني الطاعن.
35:34 بل على اصول هؤلاء من يقول عن الزمخشري مبتدع هذا طاعن في العلماء هذا لما لان الزمخشري داخل في العلماء وخدم القران في تفسيره تقول هو معتزلي نقول ما الفرق بين معتزلي واشعري هذا عنده انحرافات جاء بها على جهه التاويل وهذا عنده انحرافات جاء بها على جهه التاويل لكن الزمخشري يتكلم في اهل السنه وسبحان الله والنووي ماذا قال ايضا نفس القصه
36:03 بدع مخالفيه وسماهم مجسمه. بل بل يذكرون في متون العقيده الاشعريه ان الناوي كفر معتقد الجهه اذا كان عالما. وهذا من اعظم الدعوه، اي دعوه ابلغ من الحكم على المخالف بالكفر؟ اي دعوه ابلغ؟
36:30 فنحن لا نتكلم عن انسان هو سني في كل احواله ثم بعد ذلك وقعت منه زله في باب معين. انما نحن نتكلم عن انسان يقال عنه اشعري، اشعري يعني مخالف في ابواب عديده من العلم. كل باب هو كان في زمن السلف يبدع في بعضه او يكفر في بعضه، بل ليس في زمن السلف، بل في في ازمان الامه المتطاوله.
37:02 في ازمنه الامه المتطاوله. فالخلاصه ان كلمه اشعري طعن. وهي تتضمن التبديع ودعوى انها لا تتضمن التبديع صفصطه. بل هي تضمن ما هو اشد من التبديع التكفير. لان مقالات الاشاعره كفر.
37:27 وهناك اثر عن الامام احمد وقد ذكر ابن مفلح البرهان بن مفلح ان عن احمد روايه تخالف مشهور مذهب المتاخرين، قالوا هذا عليه اكثر اجوبه احمد. ان كلامه ان المقلد كال ان المقلد كالداعيه. من هذه الروايات روايته في مساله في مسائل ابن هانم. وكلام السلف كثير. ان رجلا حلف ان لا يكلم زنديقا.
37:57 فكلم رجلا يقول القران مخلوق فساله احمد فسكت وهذا استدل به على ان التوقف في بعض الاعيان لا يكون كفرا اذا كان الانسان ثابت عنه التكفير الاصلي فان قيل قد قد يريد احمد انه كافر وليس زنديقا احمد اصلا لا يوجد عنده معلومات عن هذا الشخص سوى انه يقول بخلق القران فكيف يفصل فيه؟ هه
38:27 على انه هي كلها واحده يقول فقالوا له سجاده حنث يعني سجاده جعل هذا القارئ بخلق القران زنديقا مع انهم لا يعرفون عين احد لا يعرفون عنه معلومه سوى انه يقول بخلق القران فقال احمد ما ابعد ما قال له هذه حداديه ولا قال من خالفه فهو كافر
38:58 وهذا الاثر قاض على كل الغلو والجفاء في هذا الباب. وثمة اثار اخرى. وثمة اثار اخرى، لكني اكتفي بهذا القدر فقط. لان كثير الكلام ينسي بعضه بعضا. بل ان كثيرا ممن يقرا اثار السلف في تكفير القائلين بخلق القران ومنكري العلو، فانكار العلو اشد وقد وقع فيه الاشاعره.
39:28 يفعل شيئا عند الاصوليين اسمه ابطال العموم فمثلا هذا من قال القران مخلوق فهو كافر هذه من صيغ العموم صيغه العموم قد تخصص صح وقد تكون محفوظه بمعنى انه لا يوجد افراد مخصصه لكن صيغه العموم لابد ان تشمل افرادا كثير هذا لابد والتخصيص
39:57 هو الاستثناء. يعني اذا التخصيص اذا اذا جاء يمكن ان نجمع بين فائده التخصيص وفائده العموم بالاستثناء. يعني الان مثلا حرمت عليكم الميته وجاء نص احل لنا ميتتان ودمان، اجمع انا بين الفائدتين فاقول الميته حرام الا ميتة السمك والجراد، فجمعت بين الفائدتين بايش؟ بالاستثناء الا
40:25 ولهذا يقولون الاستثناء معيار العموم. طيب. فأنا إذا مثلا الجهم أن أن الجهمية كفار، فأنا مثلا أخصص أستثني فأقول الجهمية كفار إلا المقلدة منهم مثلا. فهذا استثناء قد يأتي إنسان يقول هم عامتهم مقلدة. فيقول لا هذا استثناء جعل العموم هو هو الأصل.
40:55 جعل جعل نقض العموم لكن ما يقوله بعض الناس هو اقرب الى نقض العموم فتراه يقول ان الذين ناظرهم احمد ما اقام عليهم الحجه وانه فاذا قلت له من الجهمي الكافر؟ يجيب لك اسماء قليله واحيانا يجيب الجهم طبعا والجهم اصلا كان متوفي ايام هذه الاثار يجيب بش المريسي ابن ابي دؤاد كذا كذا
41:22 فها من قال فصارت هكذا العباره من قال القرآن مخلوق فليس بكافر إلا ابن ابي دؤاد وابشر المريسي وفلان وفلان إلا كبار دعاته هذه العباره مستقيمه صح؟ اذا هم نقضوا العموم لأن صار نقيض العموم يمكن ان يدخل عليه الاستثناء ويكون الكلام صحيحا فهم نقضوا العموم نقضوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر من حيث لا يشعرون لا يدرون
41:51 هذه مسألة دقيقة إلى حد ما. فبعضهم نقض العموم من حيث لا يشعر. ولهذا في الحوارات الأصولية والفقهية إذا جاء مذهب وخصص عموما بحيث حول العموم إلى خصوص. صار العموم هو حالة نادرة جدا. والخصوص هو الأصل. فإنه يقال لهم تفسيركم للحديث باطل. لأنكم نقضتم العموم.
42:21 يا اخوان انظروا الى هذه اللفظه انظروا الى هذه اللفظه في عقيده الرازيين قالوا من وقف في القران جاهلا والوقف في القران اهون من بدعه الاشاعره، انسان فقط يقول القران لا يقول لا اقول القران مخلوق ولا غير مخلوق فما يزيد لا يؤول صفه اخرى لا ينحرف بالايمان، لا ينحرف في القدر، شوف الان من وقف هذا يشمل كل واقفين والواقفه غالبهم ما عليهم مؤاخذه الا هذا
42:50 هذه بس لوحدها علم وبدعى بدعى ولم يكفر وهذا الاجماع الذي خرقته السلفيه المعاصره او خرقه كثير من السلفيه المعاصره الا من سمينا و ها لا يكون الانسان خارقا له اذا قال انا لا اعتبر هذا الانسان اصلا احياءيا
43:16 ويكون ايضا هنا تناقض اذ خرق اجماعا اخر في في الاتفاق على انه اشعري. ولم يكفر هذا الجاهل. هذا الجاهل. ثم قال من وقف في القران من اهل العلم فهو جهمي. شوف من اهل العلم. فجعل العلم الان ايش؟ يقول لك الرازيان يعلمان يعلماننا الطعن في العلماء. لانهم يقولون بل احمد علمنا فقال
43:44 من وقف في القرآن من أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام فهو جهمي من أصحاب الحديث صاحب الحديث يعني عالم فهو يعلمنا الطعن في العلماء رحمة الله عليه لكن لاعتقادهم لا لروايتهم للحديث لا لروايتهم للفقه هذه هذا هذا الموجود في اعتقاد الراثيين ما اسمه في اللغة العلمية اسمه سبر وتقسيم يعني أنا أذكر لك عدة أقسام فالسبر والتقسيم
44:14 هذا ابين البيان في كلام العالم، لا يمكن تستدرك عليه، لا يمكن تقول هناك قسم لم يذكره، لا هو صبر وقسم انها الموضوع، يعني مثلا لو قلت لك سجود السهو عندي في مذهبي له ثلاث حالات عند النقصان يسجد قبل السلام، عند الزياده يسجد بعد السلام، عند الشك اقول لك ثلاث حالات ها صبرت وقسمت عند الشك يسجد قبل السلام مثلا
44:46 فلا يمكن ان تاتي وتقول وفي مذهب ابي جعفر عند التحري حاله ما فيقال هو ما ذكر الا هذا فاذا انت لا لو كان عندك قسم انت من نفسك لا تستدرك عليه في مذهبه استدركه في مذهبك انت لما؟ لانه هو سبر وقسم فانتهى الامر بالنسبه له
45:11 حتى كقول الحنابله حين يقولون الداعيه كذا وكذا والمقلد كذا وكذا، لا يمكن ان تاتي بقسم ثالث انت عندهم لانهم سبروا وقسموا، لو كان هناك قسم ثالث لذكروه. هم سبروا وقسموا. وهذه التاصيلات تجدها في دروس المخالفين لنا ممن هم طلبه علم منهم. لكن في هذا المبحث يسلحون على كل
45:40 اصولهم العلميه ويخترعون اصولا اخرى الا فئه منهم وهناك من ليس طالب علم من الاساس ولا يعرف كل هذا الكلام الذي نقوله وهناك من يتظاهر بانه طالب علم ويفتح كتابا ويغلق كتابا ويغلق اخر ويقرا من هذا ويقرا من ذاك
46:10 وهو لا ينطلق من اصول وانما ينطلق من تشغيب ومكايدة ومناكفه. في النهايه ما فائده هذا المبحث؟ نعرف من السني من المبتدع، لهذا مثلا هو لما ذكر الكرابيسي قال الكرابيسي انكر العلوم. الكرابيسي لم ينكر العلوم. ولا انكر اي صفات. الكرابيسي قال باللفظ
46:38 والقول باللفظ قد شرحته مرات وكرات ما هو واحسن ما يشرحه حال داوود الاصفهاني قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران محدث وقال بالحكايه وكلها واحد ولهذا بعضهم يقول ان اسحاق ما كفر القائل باللفظ وهذا كذب عليه او توهم عليه
47:05 وحرب حين نقل اجماع العلماء على تكفير اللفظيه اسحاق دخل فيهم ونقل حرب عن اسحاق مباشر لكن اسحاق قال من قال القران محدث يريد مخلوق يعني اللي في الارض لانهم اذا قالوا محدث ماذا يريدون؟ يريدون انه بدا في الارض وهذه وهذا هو مذهب اللفظيه ان هناك قرانان قران في السماء والقران الذي في الارض هذا استؤنف استئنافا لا صله له بالذي في السماء
47:33 لأن هذا مخلوق وذاك غير مخلوق لهذا يقولون لفظي بالقرآن يعني كل شيء في الأرض سواء القرآن كتب في مصحف أو تلي أو حفظ في صدر صار مخلوقا فهذه هي مقالته اللفظية والتي يفتري علينا من لا يخاف الله أننا عليها وسبحان الله والله أحيانا نرى في
48:03 في المدخنين والعوام من هو اورع عن الافتراء على العباد ممن يوصف طلاب العلم. فهذه هي المساله باختصار. ولاحظ الان باختصار هذه 48 دقيقه واقول باختصار. من اليوم انا اشرح بديهيات. من اليوم انا اشرح بديهيات. لكن ما الذي جعل هذه البديهيات
48:31 باب سنة وبدعة وسنة وبدعة فيقول لك الاشعري اللي خالف في كل اعتقادات اهل السنة معذور ولا أبدعه طيب والسني اللي اعتقد انه مبتدع فقط فقط بعضهم عاد اذا رأى نفسه محرجا بعضهم ماذا يفعل يعني على أساس انه ذكي اذا رأى انسانا يبدع فقط ولا يكفر يلزمه بالتكفير
49:00 مع ان هذا الالزام يلزم من؟ يلزم ابن تيميه، لان ابن تيميه الذي هم يزعمون تقليده، هو يقول كلام الاشاعره كفر، ثم لا يكفر بعض اعيانهم، ويكفر اعيانا اخرين، كما قال يا زنادق المرتدين المبدلين. وحتى كلمته لا اكفر، قد يريد منها التوقف، مثل ابن القيم، يعني هو ايضا لا يحكم بالاسلام. واذا راى انسانا يكفر، ناقشه في التكفير، وهو اصلا لا يقول بالتبديل.
49:28 وهذا نوع من انواع القفز على الحبال. وانما يقال ابدع معي بحوار التبديع. انا الان لو اشعت عنك انك اشعري ماذا ستقول؟ ستقول فلان طعن بي. ها اوكي صح ولا لا؟ وربما سترسل بيانا
49:49 تقول انا لست اشعريا وانا كذا وهذا اتهمني وافترى علي والله بيني وبينه انه نسبني الى الاشعريه انظروا الى افتراءات الحداديه انظروا الى كذا صح؟ طيب حين تنسب انسان للاشعريه انت طاعن فيه فلما نحن فقط من يطعن فيه؟ من يقال عننا اننا طاعنون في العلماء وانا نسب العلماء
50:15 ثم التناقض ان كلمة حدادي او كلمة مدخلي او كلمة سروري او كلمة كذا او كلمة كذا او كلمة كذا كلها تتضمن التبديع داعشي مثلا تتضمن التبديع. ولكن كلمة اشعري لا تتضمن تبديعا مع ان بدعه الاشاعره مكفره وكل كلام هؤلاء ليس كفرا. هذا هذا تناقض فج لكن نحن وحين يقال عنك حدادي مثلا
50:45 فهم يريدون منك يريدون ان ينعتوك بما ان ينعتوك بايش؟ ينعتوك بوصف غلو ويشبهوك بالخوارج ويشبهوك بالجماعات المسلحه اللي تفجر هم يريدون هذا كثير منهم يريد ذلك وهذا اليوم عند الناس اشد من الكفر فالانسان عند كثير من الناس ليس كل الناس لكن كثير من الناس
51:13 ففي زماننا تأصيلات بعض من من يزعم انه يحارب العلمانيه الكفر باب العذر فيه مفتوح ولذلك يقولون القرضاوي قال بكفر ولكن من كفره فهو واحد اثنين ثلاثه الخليلي قال بكفر ولكنه فاضل وكذا وكذا ولا يمكن ان ان يقدح فيه قدحا شديدا ولا يقبل راسه قال بكفر خلق القران كفر لكن يقبل راسه
51:47 طيب من وقع في التكفير؟ لمن وقع في كفر؟ مو التكفير لمن وقع في معصيه. ليس التكفير لمن وقع في معصيه. ليس التكفير لمن لمن وقع في بدعه ليست مكفره، بل وقع في التكفير لمن تكلم بالكفر. هذا تكفيري ونبره الى الله منهم. ثم اذا قلنا لهم
52:13 أنتم متأثرون بالثقافة العصرية تأثرا حادا حادا تحتاجون تأخذون من معه مضادات حيوية من كتب السلف أبد الجرثومة العصرية هذه ابتلعتموها أنتم فتحتاجون إلى مضادات حيوية من كتب السلف سيؤلمكم الأمر في البداية ثم بعد ذلك سترتاحون
52:48 هذا التناقض هذا التناقض الحاد لا حل له لا حل له لا نعلم احدا سبق انا لا اعلم احدا سبق في نفي الاشعريه عن الشخص اللي يتحدثون عنه او دعوه توته لا نعلم احد طبعا في طمنطع مثل ما السوحي وغيره ولكن ليس بالضروره هل الامه كانت ضاله؟ الامه ما كانت متوقفه على النقاش في اعتقاد شخص او غيره الناس كانوا يبحثون في العقيده
53:16 ثم يطلقون اطلاقات عامه على كل مخالفيهم. ما كانت العقيده عندهم تبدا من الحكم على شخص، العقيده كانت تبدا عندهم من الموقف من الله تبارك وتعالى. ولا تقول هل كانت الامه ضاله؟ انت ترى ان الامه اصلا منقسمه الى قسمين، انسان ضل في العقيده وما وجد من يوجهه، وانسان
53:40 صائب العقيده وما استطاع ان يقيم الحجه على ضال العقيده. في امه اضل من هذه؟ هي هذه الامه التي في ذهنك. في امه اضل من هذه؟ ناس بينهم بين يديهم كتاب الله عز وجل. اللي يفصل في كل خلافياتهم وما من موطن الا والرد عليه. ففي ناس من اهل السنه ما هم اشاعره. ما عرفوا يقيمون الحجه على الاشاعره اللي هم فضلاء ويريدون الحق. اذا واحد ضل الحق مع وجود القران والسنه والاجماع وكذا.
54:09 وفي واحد ما عرف كيف يبين الحق. لما تقول والله هل كانت الامه ضاله؟ الامه التي في تصورك هي اضل امه ممكن ممكن ان يتخيلها الانسان. الغزالي يقول حنبل يكفر اشعر واشعر يكفر حنبل والغزالي عندكم امام، هذه امه ضاله عندكم اصلا. هذه الامه في القرن الخامس امه ضاله، ما احد لجا الا الغزالي اللي هو ما اراد ان يكفر. والغزالي يحكي عن شيء اصلا حتى موجود قبله بقرون.
54:39 ما في احد على الحق حتى الغزالي لما خالف اصحابه ما بدعهم هو الغزالي يحكي ما راه وحقا لا يمكن ان تنقض كلمه كلمه الغزالي هذه فهم يقولون والله لوازم وسنه سيئه والله ما في سنه سيئه وما في لوازم وما في مصائب سوداء الا انا قلت لا اريد ان اتحدث بالعاميه والله ما لا يوجد لوازم اسوء من لوازم هذه المقاله
55:10 فإن هربت وقلت لا الأشاعرة من أهل السنة صار عندنا غير فئة غير فرقة ناجية وصرنا نبدع المرجئة الأولى والمرجئة المتأخرة الذين هم أشد وهم الأشاعرة ليسوا مبتدعين، أيضا مقالة غاية في التناقض. يا أخي أنت إذا جلست مع أشعري وأختم بهذه. إذا جلست مع أشعري قلت له السلام عليكم وعليكم السلام قل له أنا سلفي لست حداديا. فقلة أشعر نعم. قل له أنا أعتقد الإجمال
55:39 على امامه النووي. فيرجع لك الشعر يقول: ولا اجماع على امامه ابن تيميه فقد كفره جماعه من علمائنا. تقول نعم نعم. يقول له: انا اعتقد ان الاشعري الذي يتبع النووي في الاعتقاد معذور عند الله. وان الحدادي الذي يطعن في النووي هذا ضال مضل خادم للماسونيه او خادم لاعداء الدين او شبيه بالخوارج. يقول لك الشعر نعم نعم. يقول له: اقول لك انا اعتقد ان الاشعري اذا اول كل الصفات
56:09 هو مقاس على البخاري كل الصلاة التي اولها الاشاعره او فوضها مقاس على البخاري او على ابي خزيمه او حتى على عبد الله بن عباس. فيقول لك الاشعري قف قف قف قف انت تدعو للاشعريه اما ما بابك؟ اترك دع دع دع الدعوه للاشعريه لي انا ما تركت لي شيئا. الشبهات التي يفترض ان اقولها انا انت تقولها ما تركت لي شيئا.
56:38 فتقول له: وازيدك انا حين يقسم الانسان البدعه الى خمسه اقسام اقول هذا كلام مستقيم اصلا الشافعي قسم البدعه فيقول لك هذه شبهتنا يقول لك اذا لماذا لا تبيح المولد؟ نحن هذه شبهتنا في اباحه المولد ابح المولد واتبع العلماء فهذه بدعه حسنه
57:12 هذه اذا ما قام عليك وقبلك على راسك وقال لك يا ولدي انت انت داعيه اشعريه من حيث لا تشعر انت واحد ينبغي ان تكون منا ولكن لا لا لا تكون منا لانك ان صرت منا صرت مفضوحا لكن ابقى على حالك هذه ابقى على حالك هذه حتى تزيد الناس تلبيسا والله حول ولا قوه الا بالله