كتاب الصوم من صحيح البخاري (4) 👇

1 ساعة و3 دقيقة صحيح البخاري — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يتدى بهداهما بعد المجلس الرابع في كتاب الصوم وصحيح البخاري. يا اخوان أرأيتم ما نفعله هذا من أن نقرأ 20 خبرا من صحيح البخاري ونعلق عليها هذا لو فعلناه في السنة سننهي صحيح البخاري في عام واحد، في عام واحد وبضعة أيام زائدة إذا مضينا.
0:24 وقد يرى بعض الناس هذا مستحيلا، ولكن هذا مقدور، وقد كنا قديما نفعل هذا في مجالسنا لما فعلنا هذا، جلسنا مده ممكن عام او عامين. وحقيقه كثير من الابواب لا يوقف عندها كثيرا. مثل كتاب التعبير، او كتاب فضائل القران، او الدعوات، او قصص الانبياء، او او حتى الكتب العقديه لمن احكم العقيده واحسنها، وكثير من الابواب الفقهيه.
0:52 بل انا اقول دائما اننا اذا انهينا العبادات في اي كتاب فقهي فان الامر بعد ذلك يكون من ايسر شيء وحتى كتاب الادب واقصد انه لا يوقف عندها انك لا تجد امورا مسائل كثيره يناقش فيها نعم توجد فوائد وفرائد وامور نفيسه جدا ولكن تكون واضحه جدا في الكتاب وحتى ما فيه اشكال ترى ان هناك من تكلم من اهل العلم ووضح
1:19 وصحيح البخاري هو اطول الكتب السته بسبب ماذا؟ بسبب كثره التكرار، فلا يوجد في اصحاب الكتب السته من يكرر تكرار البخاري. فان الامام البخاري رحمه الله تعالى كان يكثر ويكرر حتى ان كتابه صار الاكبر. ولهذا دائما تجد تجد ان شروحه هي الاكبر. فاذا البخاري ينهى بعام على هذا على هذا النسق فينهى اي كتاب اخر.
1:45 بوقت ايسر، فممكن لانسان معه معه طلبه نشيطون ويمضون يوميا او انت حتى في قراءاتك العاديه ممكن في سته اعوام تنهيها بنهايه درسيه تنهي كتب السته. والمانع من ذلك ضيق الوقت وثانيا اننا نحب للشباب ان يدرسوا العلم الفقه والاصول وكذا يدرسونها دراسه متانيه ثم اذا جاؤوا الى مثل الصحيح
2:16 يكونون متأصلين ثم بعد ذلك يمضون بسرعه وايضا ينظرون بتامل في كثير من الابواب حتى يستخرجوا نفائس هذا الكتاب الذي الى يومنا هذا ما احيط بنفائسه ما احيط بنفائسه الى يومنا هذا وذلك انها انه الوحي كما ورد كله احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وايات و
2:44 حتى ان احد الصالحين راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له لما لا تقرا كتابي؟ قالوا ما كتابك يا رسول الله؟ قال كتاب محمد بن اسماعيل. يعني صحيح البخاري. وهذا مما اكرره دائما انما السير اجتماع النقط. لما جاءني بعض الشباب وقال لي نقرا ارسل لك كل يوم حديثا من المحرر لابن عبد الهادي وتعلق عليه. رحبت بالفكره جدا.
3:15 حسبتها هكذا فوجدت في اربع سنوات نكون انهينا انهينا تماما والمرور على الفقه نفيس وكنز سواء في كتاب فقهي مذهبي او في كتاب من كتب احاديث الاحكام بل المرور على اي كتاب من الكتب وهذا يفيدك انت انت انت المتحدث اذ يجدد عليك المعلومات ويجعلك تتامل في المسائل اكثر واكثر واثناء المراجعه هنا وهناك يفتح لك وقتا برا والمستمع
3:46 كذلك وقد فطنت لما يذكر عن احد الشيوخ احد الشيوخ المعاصرين والله لا اذكره لا حقيقه لا اذكره الان لكن يغلب على ظني انه ابن عثيمين ان احد طلبته قال له اقرا عليك بيتا من الالفيه كل يوم وتشرحه لي وانت ذاهب الى الصلاه فجلس الطالب زمنا حتى انهى الالفيه كامله بهذه الطريقه فهذا انما السير اجتماع النقط
4:15 لهذا مثلا في دروس الدائرمي انا اتباطا وامشي مشيا هينا لان لو اردنا ان نسرع وان نقرا عشره احاديث كل يوم مثلا او في الاسبوع او كذا ابدا نجد انفسنا باشهر قليله انهينا الامر. لكني اريد ان امشي مشيا مشي الهوينا حتى ترسخ المعلومه اكثر وحتى يتاهل الشباب الى المضي الاسرع في الكتب الاهم والانفس كصحيح البخاري.
4:46 وهذا ان لم يتيسر لك الامر مع شيخ فلا فخذ هذا التدريب فلا اقل من ان تصنعه بينك وبين نفسك قد يظن بعض الناس لو اذا قيل لاحدهم فلان قرأ الكتب السته في عام قد يرى ذلك ثقيلا وهو من ايسر الامور من ايسر الامور انك قرات في عام مثلا صحيح البخاري بمعدل 20 حديثا بقية الكتب السته تصير هينه جدا
5:14 لأن كثيرا من الأحاديث سيتكرر معك ولأن كثيرا من المسائل ستكون مارة عليك وقد فقهتها. وفي خبر أنس رضي الله عنه أن الرجل كان إذا قرأ السبع الطوال فهو حبر. ليش؟ لأن السبع الطوال فيها عموم الأحكام التي يحتاج إليها الناس. يصير حبرا لأن الصحابة لم يكونوا يجاوزون عشر آيات إلا ويعلمون أين نزلت وفيمن نزلت.
5:43 حيث فما بالك بانسان ينهي كتبا فقهيه من خلال كتب السته او من كتب احاديث الاحكام او من كتب مذهبيه ينهيها ويضبط بها العلم. فلا شك ان مثل هذا ان صلحت نيته وانما الاعمال بالنيات. ها؟ فلا شك ان مثل هذا الانسان يكون على خير عظيم.
6:14 وتنضبط عباداته ومعاملاته ويحسن ان ينفع الناس حوله ونحن حين كنا نقرا صحيح البخاري كنا كل نقول هذا الكتاب لو انهيناه بركه الكتاب البخاري 114 كتابا نقول هذا الكتاب اذا انهيناه بركه وخير مما نقل لنا عن بعض المشائخ ان كان الطلاب يقراون عليه ولو قراوا عليه شيئا يسيرا يقول لهم بركه بركه
6:41 حتى لا يقلل العلم في اعينهم، لا تحقران من المعروف شيئا. ف بركه. ونقرا هذا الكتاب وكانه اخر كتاب سنقراه. فنجد انفسنا انهيناه، فنتحمس ان ندخل الاخر وهكذا. ما شعرنا الا وجدنا انفسنا قد انهينا ربع الكتاب الاول. واذا بنا انتصف بنا الكتاب، واذا بنا صار المتروك من الصفحات
7:10 ما ما قراناه اكثر مما بقي واذا بنا ما بقي الا الربع الاخير واذا بنا ما بقي الا اليسير واذا بنا سبحان الله تختلط في عندنا المشاعر من الفرح باتمام الكتاب ومن الحزن عليه وصدقني صحيح البخاري
7:37 ما ما حصل ما اعرف ممكن في بعض اهل العلم في الهند انه شرحه عده مرات. والله لو اقترح مثلا لو ياتي انسان من المتفرغين ويصنع هذا انه يقرا 20 خبرا كل يوم ويعلق عليه ولو تعليق يسير. يمضي به عام او ثم بعد ذلك ياتي عليه مره اخرى
7:59 بقراءة اوسع او بملاحظة لبعض مواطن الاشكال لان الطلاب هم الذين السابقون الذين قرأوا معه ثم بقراءة ثالثة ورابعة قد قد يعطي هذا الكتاب حقه قد يعطي هذا كتابا حقه نقرأ وبارك الله فيكم يقول باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام الوصال ان يتم صومه الى الليل
8:29 و ويمضي. وهذا أخبار تأجيل الفطر تدل على على كراهته. ولكن ورد النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وهو مباح إلى منتصف الليل، بعد منتصف الليل يكرهه. هذه خلاصة باب الوصى. ثم نقرأ كلام المصنف.
8:53 يقول لقوله تعالى: من كره الصيام ثم اتم الصوم الى الليل ثم اتم الصيام الى الليل، فالصيام الى الليل ها؟ الى الليل، اذا الى الليل هذا يسمى امدا. يعني في الليل لا يوجد صيام. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمه لهم وابقاء لهم وابقاء عليهم وما وما يكره من التعمق، يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال. اللي هي كراهه. اليوم كثير من الناس يصومون هذا الصيام الطبي.
9:23 في مثل هذا، هذا لا شان لنا به. رحمه وما يكره من التعمق ها؟ ليش؟ يشير البخاري الى حديث الرجل الذي قال: اما انا فاصوم ولا افطر. فهذا من التعمق الذي يكره. قال حدثنا وسبحان الله اليهم الناس يتعمقون في امور الطب اشد من تعمقهم في امور الشرع.
9:50 فلو كان الانسان دائما يصوم يقولون له انت متشدد، اليوم من باب الطب صار بعض الناس اليومين والثلاثه لا ياكل ويقول صيام متقطع. نعم، قال المصنف رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبه. يحيى الذي يروي عن شعبه يحيى بن سعيد القطان. تلميذ لمالك وشعبه وكذا وامام من ائمه الجرح والتعديل وقرين للشافعي واستاذ لمن؟ لاحمد وابن معين والمديني.
10:19 قال حدثني قتاده عن انس رضي الله عنه. واذا روى شعبه عن قتاده فلا يخشى من تدليسه، وروايه قتاده عن انس كلها ما يخشى فيها من تدليس. لمناسمته له مناسمه طويله. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا، قالوا انك تواصل، قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى او اني ابيت واطعم واسقى. وقد تحدثنا عن هذا، قلنا اما انه كحال مريم
10:48 وإما أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن ما معه من الكمالات والطاعة وذكر الله عز وجل وغير ذلك يغنيه عن الطعام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك. شوف البخاري يصل إلى مالك بواحد قلنا علو هذا. عن نافع عن عبد الله بن عمر قال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. قال إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى.
11:17 وهذه فيها فائده في عدم روايه البخاري عن الشافعي. الشافعي كان حديثه في مصر. فكان اذا ارادوا ان يرووا عن الشافعي ماذا يكون؟ يحتاجون الى الى واحد واثنين لكي يرووا عن شحد الى كي يصلوا الى الشافعي. والبخاري كما ترون يصل الى شيوخ الشافعي الذي اكثر منهم مالك بن عينه بواحد.
11:43 قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد هذا الخدري رضي الله عنه. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اذا اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. هذا ها هذه اباحه هو الاصل انه منهي عنه. النهي للتحريم او للكراهه مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم صار الامر للكراهه.
12:12 ولكن إذا تعبدوا به واعتقد فيه الأفضلية يصل إلى التحريم. فثم هذه الكراهة والمكروه تركه يؤجر عليه الإنسان. ثم بعد ذلك ما الأمر؟ قال من أراد إلى السحر. إلى والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرهم على الحرام فعلم أنه كراهة. فأباح لهم إلى السحر.
12:36 ثلث الليل اخر، قالوا فانك تواصل يا رسول الله، قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين. وهذه اللفظه مطعم يطعمني وساق يسقين يوحي بوجود الطعام والسقيا الحقيقيين. ها طيب عبد الله بن خباب هذا ليس هو ابن الارت الذي قتله الخوارج.
13:10 وإنما هو رجل أنصاري نجاري، والجزجاني يقول سألتهم عنه فلم أرهم يقفون على حده ومعرفته، ومع ذلك وثقه الأئمة، وقد عرفوه، قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة هو محمد من محمد، ما دام قرنه بعثمان فهو أخو عثمان أبو بكر بن أبي شيبة، أبو بكر بن أبي شيبة أبو بكر كنيته.
13:41 ولا هو اسمه ها؟ لحظة لا، أبو بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد، ف ها هذا ما هو محمد، ها ف محمد هنا ما تبينت والمحمدون كثر لكن
14:10 البخاري يكثر عن من؟ عن شيخه محمد بن سلام البيكندي اللي اختلف سلام باسمه تشدد ولا ترقق وهو بخاري من بخارى فالبخاري يقول محمد ليش؟ لان يعرفونه معروف واكثر عنهم قال اخبرنا عبده عبده بن سليمان عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انصار رحمه لهم والنبي صلى الله عليه وسلم له تشريعات كثيره فيها رحمه
14:38 في التراويح قال خشيت ان تفرض عليكم. قال خشيت تفرض عليكم فتركها لما اصطفوا خلفه في صلاه الليل خفف من صلاته رحمه بهم وكان يخفف من صلاته صلى الله عليه وسلم لما يسمع بكاء الصبي. ايه فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين.
15:05 قال ابو عبد الله لم يذكر عثمان رحمه لهم. شوف هذه دقه البخاري. وعثمان بن ابي شيبه المعلوميه عنده روايات اخطا فيها. ولكن اخطائه يسيره على حفظه، عنده الاف الاحاديث، فقالوا اخطا في حديث كثير لكن مع حفظه تعتبر يعتبر امرا هينا. لهذا البخاري اه يقرنه احيانا، وعنده ابنه محمد بن عثمان بن ابي شيبه الذي له كتاب العرش، هذا ابنه.
15:34 وابنه روى بن عقده عن كثيرين انهم كذبوه ولا يعتد بروايه بن عقده بل هو ثقه نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم شوف يطعمني ربي ويسقين هذه فيها سبحان الله
16:06 هذه على قول ابراهيم في القرآن يطعمني ويسقين. فنسب الامر لله وان كان قد يقع بواسطه فارجعها لله تبارك وتعالى ادبا وتوحيدا. طيب باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما واصلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم عده ايام كالمنكر بهم.
16:35 وهذا فيه ان ان الانسان قد يفعل امرا من باب التنكيل بمن تنطع وتشدد، وهذا وقع بعضهم يضرب فيه مثلا فعل عمر رضي الله عنه وارضاه لما جعل الطلاق ثلاثا امضاه قال الثلاث ثلاث، وان كان الحديث تناقش الناس في صحته.
17:11 قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمزه الزهري الرواه عنه الذين يكثرون شعيب وعقيل بن خالد بن عقيل ومعمر بن راشد ومالك بن انس ويونس بن يزيد الايدي والليث يروي عنه احيانا وشره واحيانا يونس هؤلاء يكثرون عن الزهري هؤلاء اصحاب الزهري الذين يكثرون عنه
17:37 قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن عبد الرحمن من؟ بن عوف المبشر بالجنة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال الآن لاحظ حديث أبي هريرة يقول أبو هريرة يكثر طيب ما الذي فعله أبو هريرة هنا روى حديثا في النهي عن الوصال كم واحد من الصحابة روى النهي عن الوصال عائشة روت أنس روى ها ها
18:03 فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله، قال: ويلكم مثل اني ابيت يطعمني ربي ويسقي، فلما ابوا ان ينتهوا ويوصالوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال، قال لو تاخر يا ستكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا. ها. وهذه ايضا فيها اشاره مهمه ان ان القول مقدم على ما تزعمه من المحبه والاتباع من من المحبه.
18:32 الان هم لماذا واصلوا؟ ارادوا محبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ما دام الرسول يواصل اذا سنفعل كما يفعل. فلما كلمهم قالوا الرسول رحمنا لكن سنكون اشداء، فالنبي اشتد عليهم في الامر. هذا ايضا في موضوع الادب والصحابه كانوا لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم لما يعرفون من كراهيته للامر. فلا يظن بالصحابه الكرام انهم
18:59 انهم تعمدوا مخالفه نهي النبي صلى الله عليه وسلم. وانما حصل لهم تاول فاكد لهم انه يريد الحقيقه في ان مثل هذا الامر فان ان مثل هذا الامر منهي عنه. وهذا مما يوعظ به اهل التصوف وغيرهم من يزعمون الادب فيبالغون في ما يزعمونه من ادب فيحدثون في دين الله تبارك وتعالى. قال حدثني يحيى بن موسى قال حدثني عبد الرازاخ.
19:28 عن معمر عن همام انه سمع، شوف عبد الرزاق ومعمر وهمام كلهم لهم كتب. همام له صحيفه عن ابي هريره. معمر له جامع، عبد الرزاق له مصنف. ايش يقول؟ عشان بعض الناس يقول لك ايش؟ يقول لك البخاري اول من جمع السنه وكذا. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اياكم والوصال.
19:52 مرتين قال قيل انك تواسق قال اني ابيت يطعمني ربي واسقئين فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون يعني فاكفوا في روايه يعني تكلفوا ها وهذا يعني يعني معلوم شيخ الاسلام رحمه الله ينكر لفظه الاحكام التكليفيه
20:27 فهنا إذا لفظة فكلفوا قد يتعاقب بها عليه، لكن هو ماذا يقول؟ يقول إنما وردت عند النفي عند نفي المشقة فقط، وإلا إذا وردت مجردة تلد التشريعات معنى الرحمة والتخفيف واللين، يقول كثير من الأخبار فيها اسمها تخفيف، باب الوصال إلى السحر.
20:52 الوصال والسحر مر معنا أنه مباح لمن أراد أن يواصل وطابت نفسه للوصال. لكن من واصل خالف سنة تحجيل الفطور. وخالف التخفيف. قال حدثنا إبراهيم بن حزم قال حدثنا ابن أبي حازم عن يزيد. عن عبد الله بن خباب. طيب من يزيد هذا؟ ها؟ يزيد هذا من؟
21:24 هذا يزيد حفظكم الله يزيد بن عبد الله بن الهاد. عن عبد الله بن خباوي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر، قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لست كهياتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين. وهذا ما انفرد به ابو سعيد لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا لكن يحفظ.
21:55 كلهم رووا هذا القيد رواه سعيد. باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. موضوع انك تعقد النيه في التطوع. الان في الحج هذا ليبين البخاري ان الصيام ليس كالحج. الحج اذا عقدت النيه اذا ذهبت واحرمت بحج.
22:24 ليس لك ان تنقضه. ليس لك ان تنقضه. ها؟ فإذا أحصرت لك احكام خاصة. والإحصار بعدو وليس بعدو. الشاهد ليس فإذا نقضته قضيته. كذلك العمرة وعمرة القضية وهناك نقاش في عمرة القضية بحثها ابن القيم في زاد المنادم. فالآن صيام أنت أحرمت به.
22:53 قلنا لكم ان الفقهاء يشبهون حكم الصيام بحكم الاحرام. الصيام بالاحرام. بدليل نقاشهم بدليل نقاشهم في الصائم خطأ في المفطر خطأ. هل عليه قضاء ام ليس عليه قضاء؟ يعني الاصل الخطأ يسقط لكن قاسوه على من يفعل محظورات الاحرام خطأ.
23:23 وفي كثير من المذاهب ما يلزمون يلزمونه يلزمونه بدون نفي. فهنا البخاري رحمه الله يريد ان يبين انك اذا افطرت في صيامك في التطوع لا يلزمك القضاء، ان اراد القضاء قضى. لكن لا يلزم القضاء اذا كان اوفق له. قال حدثنا وهنا اورد حديث
23:51 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون عن من؟ عن عن قال حدثنا ابو العميس محمد بن بشار بن دار معروف ها وهذا اسناد كوفي هذه حديث الكوفيين ما ما اكثر السنن عند الكوفيين ابو العميس من؟ هذا عتبه بن عبد الله المسعودي حفيد
24:20 عبد الله حفيد عبد الله بن مسعود. عتبه بن عبد الله بن عتبه ابن عبد الله بن مسعود. قلنا لكم ان عبد الله بن مسعود عنده اخ اسمه عتبه بن مسعود. اللي حفيده عبيد الله بن عبد الله. وهذا كوفي. لان عبد الله بن مسعود سكن الكوفه رضي الله عنه. وهذا عنده اخ مشهور اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي الراوي المسعودي اللي اختلط. من المختلطين مشهور في الرواتب من رواتب المختلطين.
24:53 إذن عبد الله بن مسعود سمى على اسم اخيه عتبه. وابنه هذا عتبه عنده حفيد اسمه عتبه، عتبه هذا من الثقات اللي هو شهرته ابو العمريس. يقول علي بن مديني له نحو 40 حديثا حادثه معدوده.
25:16 وقال فيها أبو حاتم صالح الحديث والبقية والثقوب، وأريد أن أنبه هنا على فائدة تنبهت عليها في شرحي على صحيح البخاري المحرر مكتوب. أن كثيرا من الناس يتعاملون مع قول أبي حاتم صالح الحديث على الموجود في تقدمة الجرح والتعديل، أنه صالح الحديث يعني يكتب حديثه إذا توبع ولا يحتج به. لكن إذا تتبعت الرواة الذين قال فيهم أبو حاتم صالح الحديث
25:44 تجد انه دائما يوثقهم احمد وابن معين. والبقيه. فيبدو انه يريد منها معنى الثقه والا كان اعتبرنا متشددا. عن عون بن ابي جحيفه عن ابيه. هذه كلها اعواء الصحابه، عون بن ابي جحيفه يروي عن ابيه. يحكي لنا قصه، قال اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. سلمان يعتبر مهاجرا، وابو الدرداء انصاري. وهذا الاصل المؤاخاة بين المهاجرين والانصار.
26:15 ابن تيمية قال هذا الأصل قال هذا الأصل وقال ما يقع مؤاخاة بين مهاجر ومهاجر هذا فتعقبه ابن حجر وتعقب ابن حجر احتفوا به كل ذكروه ان هناك خبرا عند ابن سعد في الطبقات في ادراك الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين عبد الله بن مسعود والزبير آخى بينهما وكلاهما مهاجر وكلاهما مهاجر
26:51 ويقال ان الشيخ اراد ان هذا الاغلب وهذا الاصل. والمؤاخاة بين الزبير وفعلا والمؤاخاة بين الزبير وابن مسعود نهي مشهورة في السيرة لكن ما دام اوردوا خبرا فالحجة معهم. وابن حجر اطلق كلمة في ابن تيمية قال هذه مخالفة للسنة بالرأي والامر والامر وكل ما في الامر انه غفلة انها غفلة لان كانوا يصنفوه في السجن.
27:17 وقالوا انت تقول مختاره الضياء افضل من مستدرك الحاكم. وهذا الخبر موجود في مختاره الضياء. طيب هو لما قال انه افضل من مستدرك الحاكم ما هو معناه انه يرى كل خبر كل خبر فيها صحيح، هذا مجرد تفضيل. لكن هم يعني وجدوا عليه شيئا ففرحوا به. وفعلا لو تاملت في مؤاخاه النبي صلى الله عليه وسلم في المؤاخيات تكون بين المهاجرين والانصار ولان هذا هو المعنى.
27:48 طيب وقصة ابن مسعود والزبير هذا خر هذا خرج عن المعنى لاعتبار معين ان ابن الزبير فارس وشديد وابن مسعود قارئ ابن الزبير قوي البدن ومسعود هزيل البدن فكانهما يكمل احدهما الاخر في سياق معين
28:16 هو بن مسعود مولى هو هذلي مولى القرشيين ولاء حلف. ولعل الناس كانوا كان فيهم شيء من النفره عن عن عن الموالي اصحاب الاحلاف. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع هذا وجاء لابن عمته الاسدي ابن صفيه الزبير رضي الله عنه. يقول اخا بين سلمان وابن الدرداء.
28:45 سلمان بعدين راح الكوفة راح المدائن، وأبو الدرداء راح الشام. أبو الدرداء عويمر اسمه. يقول: فزار سلمان أبا الدرداء. من الزائر سلمان. فرأى أم الدرداء متبذلة، وهذه أم الدرداء الكبرى اللي في زمن رسول الله. أم الدرداء مشهورة في الأسانيد الصغرى هي اللي تروي، في اثنين أم الدرداء. الصغرى هذه أبو الدرداء تزوجها وعمرها تسع سنين، مثل ها؟ وكوك نعم.
29:15 فقال لها ما شأنك؟ قال أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، يعني ما وصل له شيء من الرهبنة. يقول فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاماً فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل بآكل حتى تأكل. قال فأكل فلما ذهب كان الليل، ذهب أبو الدرداء يقوم. فقال يقوم يقوم قال نم. شوف سلمان يا أخوان سلمان نشأ في الأديرة. نشأ مع الرهبان.
29:46 يعرف ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها. فيعرف سماحه الشريعه. فيخاف وكثير من الناس ما ينتبه لهذا المعنى، قصه سلمان يا اخوان معروفه انه كان ذهب الى كذا راهب نصراني. قال نم فنام. هذا يشبه ايش؟ يشبه حديث اما انا فاصلي وانام واكل.
30:12 وآكل الطعام وأصوم وأفطر ثم ذهب يقول فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان بس اخر الليل فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا قرأنا في فضاء القرآن لابي عبيد ان بعض السلف كان ايش؟ كان يجامع امرأته ويذهب ويصلي يجامع امرأته فكانت زوجته تقول رحمك الله كنت تقضي حق اهلك وحق ربك
30:43 فاعط كل ذي حق حقه. فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان، وهذا من نفائس الاحاديث في ضبط الامور. ومعه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغير ذلك. موطن الشاهد انه حلف عليه ولم يكن عليه قضاء.
31:05 ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له القضاء، طيب يقول قد يكون معروفا، لا لا يجوز خير بها عن وقت الحاجه وفي بداية الإسلام ويتعلم الأمور شيئا فشيئا. باب صوم شعبان ونحن الآن في شعبان. الأشهر التي ذكر فيها الأشهر في باب الصيام عندنا رمضان صيامه واجب، وشوال فيه ستة. ورجب فيه آثار متعارضة وأكثر آثار السلف في النهي عن صيامه.
31:35 وخبر ذاك شهر يغفل عنه الناس لا يصح. حتى عمر كان يضرب ايدي الرجبيين حتى يدخلها في الجفنه. ومحرم افضل الصيام صيام محرم. وبقيت الاشهر مسكوت عنها. وشعبان سياتي فيه الباب، باب صوم شعبان. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك، واي شيء مالك اعرف انه في الموطا، واعرف انه في صحيح مسلم بعد. عن ابي النضر عن ابي سلمه عن عائشه.
32:08 رضي الله عنها. شيوخ مالك طبعا ما دام في الصحيح هو اصل شيوخ الاصل فيهم انهم ثقات. الاصل فيهم انهم ثقات. نعم. وهذا سالم بن ابي اميه المدني.
32:37 سالم بن ابي اميه المدني. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم. فما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام يوما، صيام شهرا الا رمضان، وما رايت اكثر صياما منه في شعبان. وهذا اذ اكثر منه في شعبان.
33:03 هذا الحديث مع حديث أيضا لا لا تقدموه بيوم ولا يوم لا تقدموه بيوم ولا يومين فينغم عليكم إلا رجل له صيام يصوم كله مما استدل به على نكارة حديث إذا استصف شعبان فلا تصوموا. يقول واحد هذا فعل هذا فعل وما في دليل على الخصوصية هذا الأصل ما مر معنا قصة الجنب بس فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
33:29 والا ما ما راجعوه مثل وصار ما جاوا قالوا يا رسول الله فانك انت تصوم بعد النصف لا قالت ما رايت اكثر اذا يصوم اكثر من النصف والنبي صلى الله عليه وسلم كان قلما يسجد الصيام نعم وذهب بعض اهل العلم ان ان صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيام داوود لو جمعته اذا جمعته اثنين وخميس والبيض وكذا و لانه ما ورد انه
33:57 يصوم صيام ورد انه حث على صيام داوود لكن ما ورد انه يصوم لكن قالت يصوم حتى نقول لا يفطر اذا كان يسرد احيانا الصيام فالله اعلم قال حدثنا معاذ بن فضاله قال حدثنا هشام عن يحيى هشام اللي يروي عن يحيى منو؟ هشام عن يحيى عن ابي سلام هذا الدستوائي
34:20 ها وقلنا هشام اللي يروي عن ابيه عن عائشه هذا هشام بن عروه وهشام اللي يروي عن ابن سيرين هذا هشام بن حسان نعم يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمى ان عائشه رضي الله عنها حدثته قالت انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله طيب كيف؟ والحديث الاخر كله بمعنى اغلبه معنى اغلبه لا تقدمون
34:49 فتقول كله بمعنى ايش؟ الا شيئا يسيرا. وهذا مما يستدل به ان العموم اذا اطلق يفيد الاغلبيه على الاقل. وهذه من الامور التي نتناقش فيها دائما مع من يذبون على الجهميه ويؤولون اثار السلف على اقل القليل.
35:17 يقول من قال القران مخلوق فهو كافر، من لم يقرأ الله فوق العرش فهو كافر. فيأتون ويضعون شروطا يصير من كل الف واحد اللي يكفر. هذا ان وجد. يقول وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا، هذه قصه الملاله صفه الملاله.
35:44 وقد تكلم عليها علوي عبد القادر علوي عبد القادر السقاف في كتابه فبعض السلف ذكر عن بعض الناس اثباتها كما يذكر عن عن ابن القاسم على وجه يليق بالله عز وجل ولكن الخبر الظاهر انه لا يمل حتى ان مللتم اي اي حتى تكونوا انتم المالين ما دليله؟ دليله الخبر الاخر انني ساغفر لكم ما استغفرتموني وما تاب العبد غفر الله له اذا
36:13 اذا انت المال نعم يقول واحب الصلاه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه وان قلت وكان اذا صلى صلاه داوم عليها طيب والضحى ها الضحى الاخبار الوارده في في المداومه استنكرها الائمه مع سلامه اسنادها وكان يحث عليها وصل وصلاها يسيرا خشيه ان تفرط والتراويح ما داوم عليها
36:42 هذا استثناء هذا الاصل تراويح ما داوم عليه خشيه ان تفرط باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وافطاره ها كتابي لا لا حدثنا موسى بن اسماعيل هذا تبو ذكي هذا تبو ذكي قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن سعيد بن جبير
37:08 عن ابن عباس قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان. ابو بشر هذا اسمه جعفر بن ابي وحشيه. يقول ويصوم حتى يقول قال لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول قال لا والله لا يصوم. تلاحظ ان ابن عباس جاء بالفاظ عائشه وكان يتلقى عنها رضي الله عنه. وقد يكون هذا اخذه من امهات المؤمنين الاخريات مأمونه ميمونه خالته.
37:40 قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انس وحميد هذا من اصغار طلاب انس وكان بسببه الناس يصلون الى انس بسرعه يزيد بن هارون شيخ احمد حتى احمد كان يعظ اهل الراي يقول تذهبون الى رجل ياخذ يروي لكم عن ابي حنيفه باثنين وعندكم يزيد بن هارون يروي لكم عن رسول الله باثنين ياتيك فلان يحدثكم عن فلان عن محمد الشيبان عن ابي حنيفه
38:09 و يزيد بن هارون عن نعم انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن انه لا يصوم منه. وهذا شفت صدق الصحابه تجد رواياتهم متوارده. الخبر الاول مال عائشه اسناده مدني. ياتي البصري يروي عن الصحابي اللي عاش في البصره كما يروي ذاك عن الصحابي الذي كان في المدينه. انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهو اخبر الناس بذلك.
38:39 لماذا؟ لأن الصائم ما يكشف الناس في الخارج، عادي قد يظهر يظهر نشيطا، لكن أهل بيته الذين يدركون وجباته فيعرفون ها، فمن الذي روى هذه الأخبار؟ الناس الذين خادمه وزوجته وابن عمه الصغير الذي كان يأتي. وعلى ذكر الصغير أبو السلامة بن عبد الرحمن أكثر عن عائشة، مع أن عائشة من يكثر عنها؟ مواليها، عائشة الذين يكثرون عنها من؟ أبناؤه
39:07 ابن اختها عروه وابن اخيها القاسم ومواليها العبيد الذين عنده والذي ربتهم مثل مسروق ها وابو السلام عبد الرحمن لما لان ابن الصحابي وكان يدخل عليه وهو طفل ويتلقى عنه وهو طفل والطفل يحفظ يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر الشهر حتى نظن انه لا يصوم منه ويصوم حتى نظن انه لا يفطر منه شيئا
39:35 وكان لا تشاء تراه من الليل مصليا الا رايته ولا نائما الا رايته. طيب والاحاديث العامه التي وردت انه كان يصلي كان يصلي ثم ينام الى نصف الليل ثم يقوم في السحر. هذا غالب الحال. وقال سليمان عن حميد انه سال انس عن الصوم. قال حدثني محمد هو ابن سلام او السلام فيها نقاش لكن ما هي مهمه، بعضهم افردها بالتصنيف.
40:03 البيكندي هذا بخاري من ديره الامام نفسه من بخارى لما قلنا لكم من محمد الان هو شرحه قال اخبرنا ابو خالد الاحمر اخبرنا هذا سليمان بن حيان اظن اسمه اخبرنا حميد قال سالت انس عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت احب ان اراه من الشهر صائما الا رايته ولا مفطرا الا رايته
40:29 يعني مرة تجده صائما اول الشهر، مرة تجده صائما اخر الشهر، مرة طيب والبيض؟ البيض حث عليها. ولكن ما في ترى خبر انه صامها، بل اق اعلى ما في البيض صيام عمر. ولا ما في حديث ثابت، صيام عمر محافظته عليها، ولا النبي صلى الله عليه وسلم الوارد عنه الثابت ثلاث ايام من كل شهر، ليش؟ ثلاثة ضرب عشرة 30، فكانك صمت الدهر كله. يقولون من الليل قائما الا رايته، ولا نائما الا رايته.
40:58 ولا ولا مسست خزة ولا حريره، الخزة وحدة الخز اسم الدابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبرها بهذا الاسم. ولا حريره ها؟ أيضا الحريره الحرير. الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه مما يذكر في الشمائل.
41:26 يسمونها الشمائل اللي فيها ذكر اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخلقيه وقد افرد فيها الترمذي والخلقيه افرد فيها الترمذي كتابه المعروف وصنف فيها ايضا القفال وصنفت بعد فيها بعد ذلك كتب كثيره عند المتاخرين لكن كتب المتاخرين ما تخلو من اشكالات في بعض المواطن مثل الشفاء العياض والمواهب اللدنيه وشرح المواهب اللدنيه ومصنفات كثيره في هذا الباب يقول ولا شممت مسكه ولا عبيره العبيره نوع من اخلاط الطيب
41:58 أطيب من رائحة أطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أكان وجهه كالسيف؟ قال بل كالخمر. وكان أكحل العينين. صفته جميلة جدا صلى الله عليه وسلم. باب حق الضيف في الصوم. ومر معنا خبر سلمان مع الدرداء وفيه مسألة مهمة. فيه أن إكرام الضيف مقدم عصيان التطوع كما أن المرأة
42:27 إكرامها لزوجها مقدم على صيام التطوع، مر بناها صنع عائشة. والمرأة لا تصوم التطوع إلا بإذن زوجها. قال أخبرنا إسحاق، قال أخبرنا هارون بن إسماعيل. قال حدثنا علي. قال حدثني يحيى. علي هذا يحيى يحيى بن أبي كثير، ولشهرته يقول يحيى. علي اللي يروي عنه اسمه علي بن المبارك. اسمه علي بن المبارك.
42:58 ويحيى بن ابي كثير يروي عنه عبد الله بن مبارك ويحيى بن وعلي بن مبارك ما ادري اذا روى عنه عبد الله بن مبارك لكن يغلب عن ظني انه روى عنه. نعم. قال اي نعم روى عنه. قال حدثني ابو سلمه قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص، ابو سلمه يروي عن من ايضا؟ احد الصحابه المكثرين عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما، قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. الحديث الطويل اللي فيه
43:27 أن عبد الله بن عمر بن العاص كان مجتهدا بالعبادة وغير ذلك، قال: إن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا، شوف الآن هذه طريقة البخاري حين يذكر لك لفظا من الحديث غالبا لا ينتبه لها الناس. ثم يبوب، هذه فيها هذه نفائس البخاري. إن لزورك عليك حقا في حديث الصيام دليل ايش؟ دليل أنك إذا تعرف أن الزائر
43:56 يتضايق ان لم تاكل معه تاكل معه ولك الاجر كما فعل ابو الدداء مع سلمان. قال وان لزوجك عليك حقا، ذكرها في الصيام الزوجه في الصيام انك تاكل ممكن او ممكن عادي تصوم وايضا الليل تجلس معه وايضا ايضا السمر مع الضيف. السمر نهي عن السمر بعد العشاء الا ها الا ضيف. انسان زائر. وهذا من في من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه، ترى من الاكرام
44:26 إظهار كل ما فيه تودد. هذا من الإكرام، الإكرام ما بس تضع له طعاماً، لا كل ما يحبه يكرم به من المباحات. الابتسام في وجهه، كذا، مجالسته، مؤانسته، كذا البقاء مع إلى غير ذلك. يقول: فقلت وما صوم داوود؟ قال نصف الدهر، تصوم يوم تفطر يوم تصوم يوم تفطر يوم.
44:59 باب حق الجسم في الصوم حق الجسم في الصوم شفت ابويبات البخاري الجليله اه ابن المبارك عفوا يروي عن الاوزاعي وعن يحيى بن ابي كثير انا ذكرت انا حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي من عبد الله يروي عن الاوزاعي وعن مبارك مبارك رواه عن الاوزاعي وعن سفيان الثوري وعن مالك وادرك هو بعض شيوخهم يروي عن حميد
45:29 خراسان والعجيب ان مبارك كان يدخل الكوفه في زمان امام اهل الراي يقولون هم انه اهل الراي هؤلاء ما كان عندهم حديث طيب اذا كان مبارك يدخل بلده وعنده الكتب والمصنفات وكتب المبارك اقراها البخاري طيب خلاص هو يزودهم باحاديث الامصار كلها ما شاء الله ما الامام مالك تعلم من ابن وهب الامام مالك رحمه الله عشان بعض الناس يبررون لاهل الراي تبريرا باردا
45:56 طيب ابن مالك لما ابن وهب حدث عن تخليل الاصابع تعلم منه استفاد منه بل مالك يعني روى عن عبد الله بن ادريس وهو كوفي وهو من الثقات الاثبات فمن يقيم هذا العذر لاهل الراي حقيقه عذر بارد الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر قال حدثني يحيى بن ابي كثير امام خراسان المبارك يروي عن امام اهل الشام الاوزاعي يروي عن امام البصره واليمامه يحيى بن ابي كثير يحيى بن ابي كثير طائي من طي قبيله معروفه
46:27 وهو كان في البصره وفي اليمامه، اليمامه اللي الحين يسمونها الرياض. قال حدثني ابو سلمه بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ شوف متابعه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فقلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل صم وافطر قم ونم
46:51 مثل الثلاثة اللي جاءوا وذكروهم عبادة رسول الله فتقالوها مثل قصة أبو الدرداء، شوفوا الأحاديث كلها في سياق واحد لهذا السنة من لم من لم يقرأها لا يعرف قدر قوتها وهذا يشهد لك كله في القرآن ايش؟ ذم الرهبانية يقول فإن لجسدك عليك حقا لأن الصيام الكثير قد يرهق الجسد
47:23 بعض الناس ممكن الآن في زمنه يعني لقلة حركة الناس. ولكثرة أكلهم للأكل الثقيل، ربما يغريهم ما يسمى بالصيام المتقطع وكذا، ويصومون صياماً طويلاً يأكل ثميناً ويفقد الوزن ويرتاح. لكن ترى الهزال أخذ سمنة، لهذا ينصح بأخذ المكملات الغذائية. قال وإنا لجسد فإنا لجسدك عليك حقاً، وإنا لعينك عليك حقاً عشان النوم يعني، الإنسان يسهر تحمر عيناه.
47:52 وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصومك في كل شهر ثلاث ايام فان لك بكل حسنه عشرا من ثالثه فان ذلك صيام الدهر كله. وفي الواقع الان ورمضان بعشره ورمضان اصلا فريضه يعني اجر مضاعف الا الصوم فانه لي فانه وست شوال ها 360 يقول فشددت فشد الله فشدد علي. يعني ها ما اخذت الرخصه والقوه فشدد علي.
48:21 الانسان سبحان الله هذه من الفوائد المساكين نبهت عليها في دروس الدارمي. الانسان اذا بدا بدايات قويه جدا بعد ذلك يصير يتقال كل شيء يفعله فربما تقال حتى الخير فتركه بعد ذلك. وهذا يحصل لكثير من الناس في بدايات الالتزام. انه يفعل امورا قويه جدا، ثم بعد ذلك يضعف. الضعف هذا هو مع ضعفه هو على خير عظيم.
48:51 فيجلس يقول لا لا هذا ليس بشيء، فيترك حتى الخير ال ال الله وليس هذا حال عبد الله بن عمر بن العاص لكن ينبه، قلت يا رسول الله اني اجد قوه، قال فصم صيام نبي الله داوود ولا ولا تسد. قلت وما كان صيام نبي الله داوود؟ قال نصف الدار، فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم؟ الله اعلم، لكن ربما وجد شيئا من من الضعف في وهنه في جسده او غير ذلك.
49:23 ومر معنا ان عبد الله بن مسعود كان يقلل الصيام للقراءة. لانه في القراءة هو في القراءة ينفع الناس. باب صوم الدهر. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب، شعيب بن ابي حمزه عن الزهري قال اخبرني سعيد بن مسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الله بن عمرو بن العاص ها اخبر الرسول قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني
49:52 أقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشتم. فقلت له قد قلته يا بأبي بأبي أنت وأمي. قال فإنك لا تستطيع فصم وأفطر وقوم ونم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك صيام الدهر. فقلت إني أطيق أفضل من ذلك. قال فصم يوما وأفطر يومين. وهذا أيضا فيه إرشاد أنه الإنسان إذا جاء متحمسا ها توجهه
50:20 ل لما قل ودام. اقل القليل، قال قلت اني اطيق افضل من ذلك، قال فاصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه الصلاه عليه الصلاه والسلام وهو افضل الصيام، فقلت اني اطيق افضل من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا افضل من ذلك. يعني اذا زدت تصير بدعه. فلا افضل من ذلك.
50:44 وهذا حديث حقي لفظة لا أفضل من ذلك دليل أن البدع ما في، الواحد يقول لك يا أخي الله يعذبني بركعات أصليها بذكر زائد نذكره بشكل جماعي وكذا، لا ما في فضل ما في فضل باب حق الأهل في الصوم رواه أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، خبر سلمان وبالدردان الذي يمر معنا حق الأهل
51:11 وفي هذا انه يستحب للرجل ان وجد طعاما جيدا صحيا كما يقال يعينه على اداء حق الاهل فان ذلك من النية العباده. يعني تصير عباده. ها؟ وفي بضع احدكم صدقه. الان الانسان لو يروح يعمل لكي يجمع الصدقات لكي يجمع مالا ثم يتصدق بهذا المال.
51:42 وش هذا عمله مستحب؟ مستحب ورد عن ابن مسعود الانصاري. الان الرجل لو يقوي بدنه يمشي، يتريض، ياكل، كذا حتى يتقوى البدن فيستطيع ان يؤدي حق زوجته في الجماع. والمراه ايضا تتقوى وتحسن من نفسها وكذا حتى تعجب زوجها هذه عباده. عباده مغفول عنها الا الامور الحرام كثير من الناس يفعلون الحرام، بعض النساء تفعل النمص.
52:10 وتفعل كذا وعمليات تجميليه وكذا وكذا وكذا حتى يراها الناس وتتبرأ، يعني سبحان الله. فهذا يقول حدثنا عمرو بن علي ممكن يأتي انسان ويقول، يقول يا شيخ انت الست دائما تقول ان حق الله مقدم على حق المخلوقين؟ فهذا تلاحظ الان الكلام ليس عن صيام الفريضه الكلام عن صيام التطوع.
52:39 وهذا جعله الله حقا له انك تراعي حقوق الناس الاخرين فلما ظهر بعض الصوفيه مثلا وكرهوا بل هذا حق الله لماذا؟ لان الزوج اذا اعف زوجته وزوجته اعفته كان ذلك اغض البصر واحصن للفرج كما هو معنا ثم اذا كثرت الامه فان فان وانجبوا الاولاد وكذا فان هذا الذي يجاهد به الاعداء وينشر به الدين
53:07 لهذا لما ظهر جماعة من الصوفية يكرهون الولد قال الإمام أحمد كان يرد عليهم بذلك قال حدثنا عمرو بن علي هذا الفلاس قال أخبرنا أبو عاصم طيب البخاري هنا نزل درجة أبو عاصم شيخ البخاري شيخ البخاري ما عمر معنا يروي عنا حديثا ثلاثي أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد هدى إلى صدق البخاري أنه يروي عن شيخه بواسطة عن أبي جريج عن مكة بن يزيد بن جريج سمعت عطاء
53:36 ابن جرير اطلق عطاء في مثال في اخر بن ابي رواحة ويروي عن عده عطاءات لكن هذا بن ابي رواحة ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الان عبد الله بن عمرو بن العاص كم واحد روى عنه هذا الحديث ثلاثه هو سلمه هو سعيد وابو العباس الشاعر اي قال بلغ النبي صلى الله عليه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان يسعد الصوم ويصلي الليل
54:02 فإما أرسل إلي وإما لقيته، شوف عبد الله بن عمرو بن العاص يحكي القصة بعد زمن طويل، إلى درجة أنه ما هو متذكر كيف اللقاء تم، لكن متذكر ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر وتصلي؟ فصم وأفطر وقم ونم فإن لعينك عليك حظا وإن لنفسك وأهلك عليك حظا. هذه عاد الرواية بالمعنى، حظا حقا، ما اختلف كثير من الناس عامل لك قصة على الرواية بالمعنى.
54:30 قلت اني لاقوى لذلك، فقال فصم صيام داوود عليه الصلاه والسلام، قال وكيف؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. شوف هذا الان فيها اشاره. يصوم يوما ويفطر يوما وكان يعني عنده قوه بدنيه ولا يفر اذا لاقى، يشعر بقوه اثناء قتال الاعداء وداوود كان عنده زوجات كثير. فمع صيامه كان يؤدي حق زوجاته.
54:58 لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا، يعني أن تنظر إلى الشريعة وحدة كاملة. أنت لا تتراهب من كذا ولا تنظر إلى ما يقع في في شأن الأعداء. الآن مثلا بعض الناس يقول لك والله يا شيخ أنا أريد أن أنعزل، أنا أريد أن أفعل كذا، أنا أريد أن كذا. وبعد ذلك يترك الأمر لأعداء الدين.
55:25 يقول قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد، قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام صام الابد. لا صام يعني لا اجر له. لانه ابتدا باب صوم يوم وافطار يوم. طبعا ورد عن بعض الصحابه كعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص بأخره انهم كانوا يسردون الصوم بأخر حياتهم.
55:57 وهذا لا وكان و إذا أفطروا العيدين ما يكونون صاموا الأبد. وهذا يجوز للإنسان اللي يكون في آخر حياته وقادر على ذلك، يستغل إيش؟ أن بدنه أن بدنه يصير لا يقبل الطعام. الشاب مطالب بالجهاد، مطالب بكذا، أما بعض الناس إذا كبر خلاص يصير بدنه فهذا لا بأس أن يسرد الصيام مع إفطاره في الأيام
56:25 في في في الايام التي يحرم صيامها، باب صوم يوما وافطار يوما. قال حدثنا محمد بن بشار، قال حدثنا غندر، قال حدثنا شعبه عن المغيره. مغيره بن مقسم مدلس، فالبخاري ااا البخاري تحرى ان يروي عنه ب بروايه شعبه. الذي كان يكره روايه المدلسين، محمد بن بشار لقبه بغندار، غندر اسمه محمد بن جعفر، غندر هذا لقبه.
56:52 ويبدو انه ما كان يغضب منه مع ان هذا اللقب قيل له من باب يعني الذم له لما كان صغيرا واكثر على ابن جرج فقال له ابن جرج اسكت يا غندر فمشت عليه والمحدثين اي واحد اسمه محمد يحبون يقول له لقب عشان ايش؟ عشان يرتاحون لان المحمدون كثر. قال سمعت مجاهدا مجاهد بن جبر قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص كثير من الناس يظن مجاهد تلمذ بس على ابن عباس وابن عمر لا تلمذ على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:22 وتلاحظ هذا ترى هذا كوفي مغير بن المقسم في الكوفه ويروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص بواسطه. عبد الله بن عمرو بن العاص حديثه في كل مكان. قال صم من الشهر من الشهر ثلاثه ايام. قال اطيق اكثر من ذاك، الان شوف هذا رابع واحد يروي عن الحديث، شوف دليل عبد الله بن عمرو بن العاص كان دائما يحدث الناس بهذا الحديث بهذه بقصته مع رسول الله. لدرجه ان تعدد رواته عنه في البلدان.
57:48 يقول فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما، قال اقرا القران في كل شهر، قال اني اطيق اكثر من ذلك، قال حتى قال في ثلاث. يعني عشر اجزاء كل يوم. عشر اجزاء كل يوم. باب صوم داوود عليه الصلاه والسلام، والله عبد الله بن عمرو بن العاص على اهل العباده هذه انه الله عز وجل نفع به في الروايه، في العلم. لا هو طال عمره صار من الصحابه المكثرين. من من العشره الاوائل من الصحابه
58:20 سبحان الله عبد الله بن عمرو بن العاص فيه نهم في كل شيء في العباده في الروايه في العلم في عنده نهم شخص همته عاليه جدا الان امه محمد صلى الله عليه وسلم تتعبد باحاديثها 1400 سنه ها فالان مما لا يشك فيه لو بلغ مد احدكم على المصيف انه ياتيه يوميا بسبب هذه الاحاديث اجر ختمات مو ختمه واحده سبحان الله
58:48 باع صوم داوود عليه الصلاه والسلام. حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن حبيب شوف حدثنا حبيب بن ابي ثابت، حبيب بن ابي ثابت هذا ايش؟ كوفي من فقهاء الكوفه قبل ابي حنيفه وكان اسود لما ذكره ابن الجوزي جمع الناس اللي السودان العلماء فذكره منهم. قال سمعت بالعباس المكي شوف كوفي ورايح جايب حديث اهل مكه وينقله للكوفه.
59:16 وهو اصلا حتى يروي عن عروه بن الزبير. حتى الكوفه سبحان الله الحديث كان فيها يموج موجا. لو حديث في الكوفه قليل يموج موجا. يقول وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديث. لان الشعراء ترى الغالب عليهم ما يقذفون محصنات وكذا لكن هذا الرجل يعني شعراء يتبعهم الغامون فكثير منهم يكذب في الكلام وكذا فقال لا هذا ما يكذب في حديث.
59:42 ليش؟ لأن في القرآن ها في كل واد يهيمون يقول قتادة يمدحون بالباطل يذمون بالباطل. قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل، قال قلت نعم، قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس. هجمت له العين يعني العين تؤذيك. يعني غارت ودخلت ونفهت تعبت النفس كلت.
1:00:11 لا صام صام الدهر. صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله. قال قلت فاني اطيق ذا أكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطن يوما ولا يفر إذا لاقى. وشوف هذه الزيادة ولا يفر إلا لاقى ما رواها الأخرون. هذا يدل أن زيادات التابعين الأئمة يتسامحون فيها بخلاف زيادات في الأذن يعني مثل زيادة ابن سيرين التثريب.
1:00:41 التثريب انفرد بها في التشريد من دون جماعة. وهذا لأن الصحابة أنفسهم كان الحديث يحدث به ويزيد فيه ألفاظا أحيانا. فهذا طريقته في التحديث. أيضا رواية الشعبي في حديث لا معنى إلا ما أعطيت لا إله إلا الله. ثلاثا في رواية في البخاري لعلها بعضهم لكن. طيب. الحديث الأخير معنا اليوم حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطي.
1:01:13 قال حدثنا خالد بن عبد الله هذا اهم الواسطي الطحان عن خالد الحذاء عن ابي قلابه هذا اسناد واسطي بصري اقول لك الحديث في العراق ممكن واحد يروح يجمع احاديث العراقيين في صحيح البخاري ممكن تكتشف انها اكثر من حديث المدنيين او تواسيها قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو بن العاص يقول له قلابه فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف
1:01:43 الآن كم واحد هذا؟ هذا خامس واحد تقريبا يروي الخبر عن عبدالله بن عامر بن العاص ذكر له صومي فدخل علي فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف، الآن هذه زيادة ممكن بقية الرواة إيش؟ تجتنبوها لأن ما في ما رأوا لها فائدة فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:08 جلس على الارض وخلى الوسادة بينهما. قال ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام. قلت يا رسول الله قال خمسا، قلت يا رسول الله قال سبعا، قال يا رسول الله تسعا، قال يا رسول الله قال 11، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا اصوم فوق صوم داوود شطر الدهر. صم يوما وافطر يوم صم يوما وافطر يوم
1:02:39 هذه العشرين أتمناها هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم