محاولة بائسة لإنقاذ القوم ( زنديق لا تعني التكفير ) 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، هناك تقرير اتفق عليه ثلاثة اللي هم الدكتور العميري والدكتور عبد العزيز الريس والشيخ فيصل إجاس وهذا كله في خضم الدفاع عن الأشاعرة أن لفظ الزنادقة لا تفيد التكفير.
0:28 خلافا لما هو مشهور عند الناس. كل هذا لانهم وجدوا بعض الناس يقولون على الاشاعره الزنادقه فارادوا ان يهربوا من هذا الامر. فقالوا لا لا يقصد به التكفير. وفي الحقيقه هذه مكابره. مكابره لا تليق. لا تليق. ولا ادري من فيهم بداها والاخرون اخذوا منهم منهم. كنت قد رددت قلت يا احمد قال في اللفظيه ليسوا مسلمين.
0:58 فهذه اللفظه لا يمكن ان تتاول باي صوره من صور التاويل. لكن قد كنت كنت من الممكن ان اعذر الدكتور سلطان العميري لان رجل ما عنده اي اشتغال بالفقه، اشتغاله بالفقه ضعيف. وحتى اشتغاله بالاصول ايضا ضعيف. لكن الاخرين حقيقه العتب عليهما شديد. العتب عليهما شديد.
1:28 وعبد العزيز الرئيس ماذا يقول؟ يقول الزنديق يقصدون يراد بها النفاق. طيب النفاق الاكبر؟ لا قد يقصد به النفاق الاصغر. يعني ممكن السلف يقولون فلان زنديق ايش يقصد به؟ اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اتوا منه خان. ما شاء الله لا قوه الا بالله. ما شاء الله. مصطلح زنديق ظهر لنجيب من عده وجه. الوجه الاول
1:59 أن السياقات كلها تدل على أن لفظ الزنادقة هنا يراد بها التكفير. لأن كلام الأشاعرة كفر. لست أنا من يقول كلامهم كفر. ولست أنا من يقول أن التكفير المطلق لا يقتضي تكفير عموم الأعيان، لكن حتى لو عذرنا عيان فالتكفير المطلق واقع. الآن ابن تيمية أليس يقول أن تكفير الجهمية عن أحمد رواية واحدة ويأبى أن توجد روايتين؟ قال رواية واحدة.
2:28 وإن عذر أحمد لبعض الجهال لا يعني أنه لا يكفرهم. طيب، وابن تيمية أيضاً أنا آتي بابن تيمية لأنهم دائماً يزعمون أنهم يعتمدون عليه. قال للأشاعرة في زمانه قال لو قلت بقولكم لكفرت. وأنتم لا تكفرون عندي لأنكم جهال. قال لمجموع لمجموعة من الأشاعرة في زمانه. ليس سماه سماه الجهمي النفاث.
2:55 وهؤلاء هم الأشعرة ففي وقتها لم يكن هناك معتزلة ولا جهمية على طريقة جهم 100%، وبناء على هذا فإن كلمة زنادقة عادي تريد تدل على التكفير، لا مشكلة. هي كمثل كلمة كفار. تماما. فلا أدري ما سبب المماحكة في مثل في أمر كهذا. يعني ابن تيمية قرره.
3:25 ايضا كلام ابن خثيمه في منكر العلو حين يقول كافر في محمد بن يوسف الفريابي كما في خلق افعال عباد البخاري الى غير ذلك فكل هذه الالفاظ تفيد وهناك كلام كثير في تكفير منكر العلو والاشاعره المتاخرون منكر للعلو فاذا كفروا بناء على هذا الاعتبار لا مشكله
3:51 لا كما يقول مثلا الريس في شرح الرساله الاكمليه اكثر معتزله لم يكفر اكثر اهل العلم لم يكفر المعتزله. المعتزله قائلون بخلق القران. والقول بخلق القران هناك اجماعات على تكفير المتكلم به. قول ابن القيم في النوني ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللالكائي والامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني اذهب الى كتاب اللالكائي. ستجد عامه الاثار في من يقول بخلق القران فحسب.
4:21 فقط فقط في من يقول بخلق القرآن لا يزيد أكثر ولا ينقص أقل هو في من يقول بخلق القرآن لا يشترطون شرطا زائدا ولا يأتون ولا يزيلون أمرا فإذا كان الأمر كذلك فمنكر العلوم من باب أولى وكون منكر العلوم من باب أولى هذا ما اعترف به ابن تيمية مع التفريق بين الإطلاق والتهين اعترف
4:50 وهذا امر ظاهر لا ينازع فيه احد. طيب. وكلمه التكفير استخدمت في الاشاعره ايضا. كما تجده في ذم الكلام الانصاري، وتجد الغزالي يعترف يقول الاشعري يكفر حنبل وحنبل يكفر الاشعري. وايضا بارك الله فيكم كما في ذي طبقات الحنابل لما قالت تكفروننا ونحن نكفركم، وايضا ابن البناء الحنبلي.
5:19 بوضوح قال ان احمد كفر ابن كلاب وعلى فكره التكفير هذا كان بقوله زنادقه ما يدل على فهم اهل العلم لهذه العباره وايضا قول ابن تيميه في اللفظيه وفي كلام وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم ثم تنبيهه على ان اللفظيه هؤلاء الاشاعر لفظيه وزياده ثم بعد ذلك اثار كثيره حقيقه لا تنحصر
5:48 يعني قول اللالكائي من قال قرآن حكاية فهو كافر. قول الوربهالي في تكفير منكر الصوت. قول ابن بطة في تكفير قال بالحكاية إلى غير ذلك شيء لا تحصيه. أيضاً قول الأشعرية في الإيمان. حين يقول ابن تيمية أن أن الأشعري أن الأشعري قال بقول جهم الذي كفر به السلف. فأنت حين تزعم أنك جاي ترد علي وأنت ما تعرف كل هذا هذه مشكلة.
6:17 الوجه الذي يليه كلمة زنديق قاعدتها انها تطلق على الخارج على الاخراج من المله مثل كلمة واجب لو وجدت كلمة واجب في بعض المواطن ولم يرد بها الوجوب المعروف فهذا لابد ان ان يحتاج فيه الى دليل فان اصل الاطلاق واكثر الاطلاقات بل هو الاطلاقات الدائمة في في كلام السلف انهم يقولون كلمة زنديق في الكافر
6:46 وانظر إلى كتب آثار السلف، ستجد الآثار مثل مالك لما قال له قال له رجل رجل يقول القرآن مخلوق قال زنديقه فاقتلوه، ابن إدريس لما لما قالوا له لما قال من يقول القرآن مخلوق؟ قال هؤلاء يعني قال قوم من اليهود من النصارى قال لا من الموحدين قال لا هؤلاء زنادقة هؤلاء زنادقة وهذه كلمة سبحان الله هذا إطلاقها وهذا وضعها
7:13 ثم بعدها ناتي ونتكلم على استخدام الفقهاء لكلمة زنديق. ناتي ونتكلم على استخدام الفقهاء لكلمة زنديق. يقول ابن تيمية رحمه الله
7:41 يقول والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبه الزنديق، كلمه زنديق هذا مصطلح فقهي. تجده دائما اين تجده في كتب الفقه؟ في كتاب الرده والاستتابه. هناك مجموعه من الفقهاء عموم الفقهاء عندهم المرتده على نوعين، اما مرتد صريح ياتي ويقول لنا بكل صراحه هكذا انا صرت يهوديا. انا صرت نصرانيا، انا صرت مجوسيا.
8:07 أنا صرت ملحدا، أنا صرت بوذيا، هذا ماذا نفعل به؟ نستتيبه. على النزاع المعروف بين الفقهاء في وجوب الاستتابة. نستتيبه. هناك نوع آخر من المرتدين. وهو الزنديق. ما هو الزنديق؟ الزنديق المنافق. يعني كيف؟ يعني إنسان يبطن قولا ويظهر آخر. يعني يظهر لنا أنه مسلم، ثم نكتشف أنه كافر زنديق من خلال شهادة الشهود.
8:37 أو من خلال الوقوف على كتب كتبها بخطه وهو وهو طوال الوقت يظهر لنا خلاف ذلك. هذا هناك مجموعة من الفقهاء قالوا لا توبة له، لم؟ لأنه يجوز أن يكذب في توبته كما كان يكذب ابتداء. يجوز أن يكذب في توبته كما كان يكذب ابتداء. السلامة واضحة أليس كذلك؟
9:06 ولهذا مثلا تجد بعض المالكيه انهم قالوا في الجاسوس كالزنديق هذا. يعني انه الجاسوس كان يكذب علينا، يقول لنا انا معكم انا كذا وهو يتجسس الاعداء. فقد نأتي ونستتيبه ويقول لنا انا تبت انا تبت انا تبت. وهذه خدعه جديده. وهذا يشبه مبحث مباحث المصطلح في توبه الكذاب. بعضهم قالوا لن نقبل توبته لانه يجوز ان يكذب في توبته.
9:35 الكذاب يجوز ان يكذب في توبته. فلهذا نحن لا نقبل توبه الكذاب. طيب فالاصل في مصطلح زنديق انهم يطلقونه على المرتد. وليس اي مرتد ثم اطلاقهم كلمه الزنادقه على الاشاعره لهم فيها افاده. ما مناسبه اطلاق هذه الكلمه؟ اذا قلنا انها لم تطلق على وضعها الاول.
10:03 فلا بد ان يكون بين وضعها الثاني ووضعها الاول مناسبه فهل الاشاعره مثلا حين يقول عنهم الناس الاشعريه زنادقه يريدون ان الاشعريه اذا حدثوا كذبوا واذا وعدوا اخلفوا واذا اؤتمنوا خانوا واذا خاصموا فجروا مثل هؤلاء الاساتذه الفجره ام ماذا؟ ها؟ ما الذي يريدونه؟
10:32 ما الذي يريدونه بكلمة زنديق في حق هؤلاء؟ في حق الأشاعرة، لماذا يطلقون هذا؟ هم يقصدون أن الأشاعرة يظهرون السنة وهم في الباطن جهمية. فالأشعري إذا قال لك أنا أقول القرآن كلام الله غير مخلوق. وكذا إذا قال لك الكلابي فهو يقصد الكلام النفسي. يقصد الكلام النفسي وإلا هو لا يختلف مع المعتزلة في أن هذا الذي بين أيدينا مخلوق. ولا يختلف مع المعتزلي في نفي الأفعال الاختيارية.
11:02 فهو يوافق المعتزلي اكثر مما يخالفه. انما يختلف هو والمعتزلي في الكلام النفسي. ولكن ماذا يفعل؟ يموه ويمخرق وما يدل على هذا المعنى؟ قول شارح جوهره التوحيد. اننا لا نظهر القول في خلق بخلق القران الا في الدرس. وايضا قال محمد الطاهر بن عاشور اننا لا نقول بخلق القران يعني ان قولنا هو القول بخلق القران ولكننا لا نظهره للناس لاجل الدهماء ولاجل من لا يفهم ولاجل من.
11:33 وهذا معنى كرره غير واحد ولهذا تجدهم في كتبهم الكلاميه يعترفون ان الخلاف بينهم وبين المعتزله لفظي او انهم يقتربون جدا مع المعتزله. طيب اذا نحن اذا ما المراد بكلمه الاشاعره الزنادقه انهم يسترون مقاله مكفره. انه هم يقولون بخلق القران والخلاف بينهم وبين المعتزله لفظي كما قال ابن تيميه ان خلافهم مع المعتزله في الرؤيه لفظي.
12:06 فهذا لا ينفي التكفير بل هذا يؤكده لان مقاله القول بخلق القران مقاله مكثره عند السلف. فمن هذا الوجه جاءت كلمه زنديق حتى بعض السلف يقول في الواقفي قال اشك انه زنديق يعني انه جهمي وماذا يفعل؟ يتظاهر بالوقف والحيره وهو في الواقع يقول بخلق القران. لكن يتظاهر بالوقف حتى ايش؟
12:34 حتى لا تدمغه بكلام الائمه وبكلام العلماء فماذا يفعل يتظاهر اما الجهميه لما قيل عنهم انهم زنادقه يراد انهم ملاحده في واقع امرهم او في باطن الامر او انهم يعني الى غير ذلك وحتى كلمه علماء الكلام زنادقه لما كان يستخدمها ابن تيميه كان يريد وابن تيميه حين يستخدم هذا الاستخدام كلمه زنادقه
13:01 والنفاق وغير ذلك يريد به معان من اهمها ان هؤلاء مثلا لا يؤمنون بالوحي ويظهرون الايمان بالوحي هكذا مصانعه وكذبا والا هم لا يقيمون للوحي ادنى وزن. وبعضهم زنديق يقول لك انا اؤمن بالقران والسنه هو لا يؤمن بالقران والسنه. ويقول لك انا العقل وكذا هو في الواقع عقيدته عقيده الزنادقه.
13:28 وهذا اطلق موضوع النفاق هذا موجود في كثير من اهل الباطل. الان قد ياتي انسان يجادلك يزعم انه سلفي، هو اصلا يشك بالسلفيه. قد يجد انسان يزعم انه يرد على الحداديه بين قوسين، وهو في الواقع يرد على السلف. ايضا من ضمن الامور قول السجفي من انكر القرآن العربي فهو كافر عند عموم الفقهاء، فكلمة كافر استخدمت كثيرا في هذه السياقات.
13:58 فاذا كانت لفظ زنديق سناتي لها بتاويل فما نصنع بعباره كافر، وفي نفس المحاضره الرئيس يتحدث عن ها؟ من لا يكفر الجهميه ممن يفهم فهو مثلهم، مثلهم ايش؟ يعني مثلهم في الكفر لان قبلها بقليل قال من قال القران مخلوق فهو كافر حلال الدم.
14:16 ثم بعد ذلك نأتي نقول الاشاعره لما اطلقوا فيهم الزنادقه ما ارادوا والاشاعره اصلا قائلون بخلق القران حالهم ابلغ من حال الواقفي وابلغ من حال من يتوقف في تكفير الجهميه بس هذه هي فهذه محاوله ضعيفه تبين مدى الورطه والمأزق هؤلاء حالهم تعرف يشبه حال من؟ يشبه حال اهل الكلام اهل الكلام هو لا يريد ايات ولا احاديث
14:43 فماذا يفعل؟ يقول لك الاحاديث انا لا لا ارضى هذه احاد، هذا معلول، هذا كذا، طيب والحديث اذا صح؟ هو لن يؤمن به. فهذا فهذا هو الامر، هذا حالهم. هم يعني وكانهم وكانهم يعني اذا ثبت الاستغاثه بغير الله على شخص اذا ثبت على انسان الشرك او الكفر او ثبت ان السلف كفروا قوله انهم سيكفرونه تحت اي ضر، هم لن يكفروا تحت اي ضر.
15:12 لكن ماذا يفعل هكذا؟ يطيل عليك البحث. ايش يقول لك لا كلمه زنديق والزنادقه لا يراد بها كذا ويراد بها كذا. وانت بامكانك ان تذهب الى كتب السنه. السنه لعبد الله وكتاب شرح صور اعتقادات السنه والجماعه لالكائي، وانظر في كلمه زنادقه وزنديق. في العاده اين تستخدم؟ ما تستخدم الا مقرونا بالتكفير والكلام بحل الدم.
15:45 لهذا مثل سفيان الثوري يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق، يضعونها في سياق ايش؟ في سياق التكفير، الكلام عن التكفير، تجد آثارا في التكفير قبلها، آثارا في التكفير بعدها. والا والا ما المراد؟ يعني لو كان المراد الكذب ما النفاق هو النفاق العامل الكذب، طيب اذا لما لا نجد في رواة الحديث المجروحين يقولون فلان زنديق، فلان زنديق، فلان زنديق، ولا يريدون الا انه كذاب. لا يوجد هذا.
16:15 ما يوجد هذا اذا قالوا فلان زنديق يتكلمون لاجل اعتقاده، لا لاجل صدقه او كذبه. ها؟ مثلا يقول فلان يشتم عثمان ومن شتم عثمان فهو زنديق. ها؟ الى غير ذلك، فمثل هذه العبارات والا هناك رواه كثير كثير رموا بالكذب. ما فيهم احد يعني قالوا عنه زنديق الا لامر زائد. الا لامر زائد.
16:44 فلان يتتبع الزنادقه، فهذا الاطلاق لو فرضنا انه احيانا يطلق ولا يراد به حقيقته. فان له حقيقه طرديه. الاستخدام الاصلي هو استخدام الدارج. فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره هذه ابد مثل طريقتهم المؤوله، مثل طريقه اهل الكلام.
17:06 يأتون إلى إلى غرائب المجازات وإلى شيء نادرا ما يستخدم وشيء لا يدل عليه السياق ويقولون يا أخي الكلمة تحتمل وتحتمل الإستواء لها في اللغة معانٍ كثيرة ونحن نتحدث عن إستواء على العرش ومتعدي بعلاء ومع ذكر العرش ومع معانيه معروفة لأ أنا مع أستواء أيضا كلمة زنديق زنديق في سياق ذمة قالها عقدية يراد فيها التكفير
17:33 زنادقه في في سياق ذم مقاله عقديه معينه يراد به التكفير. يعني حتى مثلا ما المستغرب مثلا في تكفير احمد لابن كلاب اللي ذكره ابن البناء وحتى بن بطه كفر ابن كلاب، طيب اذا هو كفر الكرابيسي بيعقوب الشراك وهم احسن حالا من ابن كلاب. هو ما فيهم واحد صرح بنفي الحرف والصوت.
18:01 الطبري الطبري في في في التوصير قال من قرا القران حكايه فهو كافر حلال الدم. ما هذه مقاله ابي كلاب يعني هو لما جاء يتبرأ منها قال كافر حلال الدم هذه في صريح السنه في صريح السنه عفوا. لكن عندنا اناس هم اجلف من الظاهريه. هم مو ليسوا ظاهريه الاجلاف، لا معاذ الله والله الظاهريه ليسوا مثلهم اجلف من الظاهريه. بل وضعهم فيه من الصفصطه ما الله به عليم.
18:31 يعني مقالة معروفة انها مقالة الأشاعرة فيقول من قال من لم يقر ان الله فوق العرش فهو كافر، من قال القرآن حكاية فهو كافر، ابن تيمية يقول اشعر نصر مذهب جهم في الايمان الذي كفر به السلف الحين هذا ثلاثة عندنا ثلاث مكفرات ويقول وفي وفي اللفظية يقول في كثير من كلام السلف تكفيرهم هذول الان اربعة تمام؟ اربع مكفرات ثم تجده يظهر استغراب يعني
19:00 ويحاول تأويل والالتفاف على كلام العلماء الذين قالوا بتكفير بتكفير الأشاعرة. حتى ابن الجوزي في المنتظم ذكر قصة رجل معتزلي وأشعري وحنبلي. ذهبوا عند الوالي فقالوا قال نحن عند الباب فلان وفلان وفلان الذين يكفر كل واحد منهما صاحبيه. بل يعني خذ هذه ابن قدامة مثلا ابن قدامة
19:25 رحمه الله عليه، الم يقل ابن قدامه في رده لابن عقيل ان اكثر الحنابله كفروا ابن عقيل؟ تمام؟ وركز على هذه، طيب ابن عقيل لما انحرف في ايام انحرافه ما الذي قاله زائدا عما يقوله متاخري الاشعريه؟ ابن عقيل في ايام انحرافه ما قال بكسب الاشعري ولا قال بارجاء جهم، ومع ذلك انحرف في الصفات، فلما انحرف في باب الصفات انحراف كالذي هو موجود في دفع شبه التشبيه لابن الجوزي
19:56 عمر القدامى يقول اكثر اصحابنا اكثر يعني اكثر الحنابله جمهور الحنابله كفروا بن عقيل. فاذا الاشاعره المتاخرين على هذا اذا هم مستقر عندهم ان هذه المقاله كفر وايضا موجود في كتب الحنابله في كتب الرده حين يتحدثون عن عن البدعه المكفره يقولون من يقولون الفاظنا بالقران مخلوقه ومن يقولون الايمان اعتقاد عقائد الاشاعره. عقائد الاشاعره هي
20:26 يقولون نكفر الداعيه ونفسق المقلد. ايضا ابن النجار لما قال الجهمي ايش قالوا؟ قال قال الجهمي هو الذي يقول الذي لا يقول باستواء الله على العرش. قال هذا الجهمي المكفر عندنا في المذهب. احمد قال قال الذين يقولون الله ليس فوق العرش قال كلامهم يدور على الكفر. قال كلامهم يدور على الكفر. لكن عند الناس اجلاف.
20:57 والاشاعره تاويلهم كتاويل علما انهم ما قالوا من انكر الاستواء على العرش ولم يكن اشعريا او من انكر بتاويل او لم ينكر بتاويل، المعتزله هم كانوا يؤولون ايضا يعني ماذا سيفعل؟ يعني يمسح ايه الاستواء من القران مثلا يفسح امنتم من في السماء من المصحف مثلا ها يمسح يخافون ربهم من فوقهم مثلا
21:21 ما يصنع شيئا من هذا يتأولها بتأويلات تأويلات الأشاعرة والمعتزلة واحدة ما فيها نقاش فأنت مالك مخرج غير مخرج التفريق بين الإطلاق والتعيين أما محاولة نفي التكفير من الأساس ها هذا مخرج هذا يعني مخرج بائس لا وجود له ثم أن دعوة أن التفريق بين الإطلاق والتعيين هو إجماع أهل الحديث على مر الزمان هذا كلام فارغ باختصار شديد
21:50 هذا تعنت وعسف وشيء يعني لا يمكن ان يكون. هذا شيء لا يمكن ان يكون، نعم ان يقال انه مذهب لجماعه من الناس هذا معقول. ثم هذا المذهب لجماعه من الناس لا يقتضي ضروره تنزيل الحكم على معينين على اناس باعيانهم بالعذر او على اناس باعيانهم بعدم العذر.
22:16 بل لابد من وجود ضابط وبهذا الضابط يقسم الناس الى اقسام. لكن هؤلاء لانهم على اصول ابن يعني في بعضهم على اصول ابن جرجيس. يجعل التفريق بين الاطلاق والتعيين مساوقا لانكار التكفير بالكلية. وهذا لا هو اصل ابن تيمية ولا اصل احد من في العالمين. هذا اصل معاصر. هذا اصل معاصر.
22:46 بل بالعكس الآن على قصتي على كلمة زنادقة، أصلاً كلمة مسلمون إذا أطلقت في مقابل الزنادقة قد لا يراد بها شوف عاد أقول لك العكس، قد لا يراد بها نفي التكفير. وإنما المراد بها نفي الزندقة. تقول كيف؟ يعني الآن مثلاً ابن تيمية لما تكلم عن جماعة من الإسماعيلية في منهاج السنة. جماعة من الإسماعيلية زنادقة، ما الذي أراده بكلمة زنادقة؟ أنهم ملاحدة. كافر بالرسالة من الأساس.
23:14 قال انه يقابلهم رافضه مسلمون ظاهرا وباطنا. ثم تكلم عن الرافضه وقال انه من اعظم الناس اشراكا، ايش معنى مسلمون ظاهرا وباطنا؟ يعني الرافض هؤلاء الرافضه يظهرون الاسلام او يعتقدون بصحه الرساله ليسوا انهم كما قيل مثلا في بن كلاب انه نصراني متستر، قال لا. فاحيانا اثبات الاسلام في سياق الحديث عن الزندقه لا يراد به سلامه الفرد او الطائفه من الكفر.
23:43 وانما المراد سلامته من ابطان غير دين الاسلام وقد يبطن الانسان دين الاسلام ويظهره ظاهرا وباطنا ولكنه يكفر بنقضه اصلا من اصوله ولكنه هو في الاساس مؤمن بالرساله من عموما ولكنه كفر بانكاره شيئا يكون بمنزله
24:09 بعض بني اسرائيل لما مثلا كفروا بنبي بعينه وهم ما كفروا بجنس النبوات. يكفروا بنبي معين يكفر مثلا بعيسى بن مريم والا هو مؤمن بجنس النبوات، مؤمن بجنس الكتب. لكن قد يوجد مثلا رجل في اهل الكتاب هو في الاساس ملحد، كافر بموسى وكافر برب العرش. من منهم فلما ياتي المسيح بطبيعه الحال سيكفر به. هكذا.
24:37 وهذه هي القسمه انه اصلا في زمن ابن تيميه يكثر من كلمه زنادقه يريد به هذا المعنى الناس الباطنيه ويذكر ان كثير من الطائفه الباطنيه هم يبطنون الكفر بالله تبارك وتعالى يبطنون الكفر يعني هو لا يؤمن لا بالله ولا برسوله مثل ذاك اللي قال لا محمد ولا علي حين يطعن حين طعن الحجر الاسود قال لا محمد ولا علي يعني اظهر خلاص يعني انا اصلا لاني مؤمن بالرساله ولا اني مؤمن بالتشيع لكن اتخذت التشيع دثار
25:07 ولما يقول احمد ابن تيميه ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض، طيب الرفض ما هو كفر؟ لا هو يقصد ان ظاهرهم يتدينون يقول لك انا اؤمن بالشهادتين، وانا اؤمن بفواله البيت، وانا اؤمن بكذا، وانا اصلي، وانا اصوم، وانا وانا ها فتقول اما باطنه حقيقه لا هو انسان ملحد، يعني كما نقول اليوم ملحد. انه لا يؤمن لا بالله ولا برسوله ولا باي شيء. من الاساس، لكنه لكنه
25:36 يتخذ مذهبا معينا حتى يستطيع ان يدخل على الناس ويصانعهم. فانه لو اظهر مذاهبه الحقيقيه من منذ اللحظه الاولى فان الناس لن يقبلوا منه. مثل ما نقول احنا دسيسه اليوم. فهي هذه الفكره. ايضا في شخص هذا اسمه شريف جابر. شريف جابر هذا يبدو لي والله اعلم انه
26:00 أنهم عزم عليه بطريقة معينة فبدأ يتكلم وقال هذا السفيه الحدادي عندي عندي مقال طويل عريض هذا المقال أنا أقرر فيه معنى قرره ابن تيمية أنه مرجئة الفقه مبتدعة كان في مجموعة من المشايخ يقولون مرجئة الفقه من أهل السنة وبن تيمية يقول بدعوهم فجئت أنا وجمعت مقال جمعت آثار فكان من ضمن ما احتجت به أنا ذكرت آثار إبراهيم النخعي وغيره في ذم المرجئة
26:31 وانهم ذموه بالفاظ ظاهر انهم يخرجونه من السنه. وقلت ان ابراهيم وكذا ما ادرك مرجئه الجهميه. فكان من ضمن الاثار التي جاءت قول ابراهيم انهم ابغض الي من اليهود والنصارى. الان القصد بالاثر ايش؟ القصد بالاثر لما اوردته بيان ان السلف كانوا يذمون المرجئه بس. يعني هذا الاثر لو انت حذفته من المقال ما ياثر اي شيء.
26:58 لان عندنا اثار اخرى لما يقول هم فتنتهم اشد من فتنه الازارقه هذا مقبول. يهود القبله انتم كلكم ترددونه الى غير ذلك، طبعا هو يقول ابغض الي من اليهود والنصارى ممكن يقصد اخوف عندي من اليهود والنصارى. يعني اليهودي والنصراني ما يفتن المسلم مثل ما المرجئ يفتنهم. وقد يكون هكذا يعني قد يكون اثرهم على المجتمع الاسلامي اخطر من اثر يهود والنصارى وان كان اليهودي والنصراني في نفسه اشر عند الله تبارك وتعالى.
27:28 لكن المقال ما سيخ سياق انه والله بيان انه والله في مبتدعه شر من اليهود والنصارى، لا، المقال سيخ سياق اثبات ان مرجئه الفقهاء ليسوا من اهل السنه. فقط ولا نقطه والمقال ما في اي تكفير اصلا. انما انما الكلام عن تكفير مرجئه الجهميه. المقال فقط يثبت هذا المعنى. وهذا المعنى كثير من من السفل الذين ردوا علينا يقررونه.
27:58 لكنهم اذا راوا شخصا يقرر عكسه اثناء الرد علينا لا يتكلفون الرد عليه. لما؟ لان هم الذي يهمهم فقط مناكفتنا ومعاكستنا، لا يهمهم بيان الحقائق الشرعيه لانهم سفله. سفله تربيه سفله. حقيقه. والله المستعان. وان وان كان مثلا في اسرهم او في
28:28 أهليهم أو في شيوخهم من هو رجل فاضل فهذا في الواقع ما أثر فيهم التربية القوية كما أثر آخر من السفالة فتوارثوا سفالة مشتركة لأن هذه السفالة أنا أراها من زمان أنا أراها من زمان مع كثير من الناس الواحد يركز يقول خليك في البحث الأصلي فلهذا مثلا شفت هذه الصوتية اللي أنا سجلتها في موضوع مذبح الزنديق
28:56 ما لو ان كلامهم صحيح فكل الذي فعلوه انهم قالوا يجوز ان يراد بزنديق التكفير ويجوز ان لا يراد التكفير فقط. فلو جاء شخص خلاص قال انا اخذ بالتكفير، واحد ثاني قال لا انا ما اخذ بالتكفير وجاء ثالث قال انا اتوقف. بالنهايه تكون اقوال متكافئه. لكن من المعلوم ان الالفاظ اذا اطلقت هذه حتى في اصول الفقه يعني مشهور. حامل كلمه زنديق
29:25 على المنافق نفاقا اصغر هذا من قبيل المؤول من قبيل المؤول الذي لا يصار اليه الا مع تعذر الظاهر ما اقول لك والله انا شوف لهذا قلت انا في شخص ما الومه مو دارس فقه ولا دارس اسطورة هذا هذا ما الومه نحن لا نتكلم عن لفظة قروء مثلا نحن نتكلم عن كلمة مثل كلمة واجب
29:53 ها مثل غسل الجمعة واجب على كل محترم. من لم يحمل اللفظ على ظاهره وحرفه عن ظاهره بدليل بضميمة شيء اخر. اذا ما عندك ضميمه اللفظ يظل على ظاهره. مو بقد وقد لا اللفظ يبقى على ظاهره. ظاهره هذا. الاخراج من المله. فما بالك بقرائن اخرى ان هناك فرق هي حالها اهون وقد كفرت.
30:26 والله تعبنا منهم، بعد كل مده تجي تجي لهم يجلسون ويتنادون. ويظنون يعني انه اصلا هذه فرصه لي يعني. هذه فرصه، اظل اهبد وانا وانا اجاوب وبين للناس. ما عندي اي مشكله. واظل اكتب تعليقات غبيه باليوتيوب بس ما مستعاره، عادي روح الله معاك. لكن بالنهايه الحجه العلميه القويه جت ودمغت. اجل اجل اجل اجل زنديق ما يراد بها تكفير. والله عجيبه هذه.
31:01 وهذا كاتب له مقال كله انشائيات هذا السفيه يستدل باثر ابراهيم النخعي هو اما ان يكون زله واما ان يكون طيب زله مو زله الى اخره احنا الحين ما يهمنا نحن نريد اثبات شيء يعني السلف كانوا يعتبرون عمومهم كانوا يعتبرون مرجع الفقه مبتدعه ولا لا؟ نعم هذا الموجود في كل كتب العقيده بلا استثناء وين وجد كل كتب العقيده بلا استثناء
31:29 والموجود في كل المتون العقديه الصغيره للمتقدمين والمتاخرين بلا استثناء والموجود في كل كتب الفقه المذهبي اذا تكلموا عن الصلاه على المبتدع والصلاه خلف المبتدع وغير ذلك والموجود في كل كتب المصطلح اذا تكلم عن روايه المبتدع والموجود في كل كتب اصول الفقه اذا تكلم عن روايه المبتدع. وايضا في كتب الفقه اذا تكلم عن شهاده شهاده المبتدع.
31:59 والموجود في كل كتب الفرق التي مايزت بين بين اهل السنه واهل البدعه، يذكرون المرجئ في اهل البدعه. هذا معنى ما استفدته انا من اثر شاذ فاذ، لا. ما استفدناه من شيء من شيء متراكم. فكره المرجئ من اهل السنه هذا كلام فارغ.
32:26 مرجئة نعم مرجئة مبتدعة ولكنهم كأهل السنة يعاملون بكل وجه هذا كلام فارغ هذا كلام فارغ باختصار شديد وكلمة لفظي هذا اللي الناس اللي كانوا يعرفون كلام التميمي حرفا حرفا ما فهموها ولا ولا شرحوها زين وبينته انا عاد اللهم سعان قال اكثرهما قال كله
32:49 وقالوا مع ذاك السلف بدعوهم، وقال أن الواقع مبتدع، وكل ما يتكلم ابن تيمية عن مسألة تكفير أهل الأهواء يذكر في أهل الأهواء المرجئة، والموقف من المخالفين يذكر في أهل الأهواء المرجئة، فإنا لله وإنا به راجعون.
33:07 هنا تتمة تتعلق في بشأن الشريف محمد جابر، وعلى فكرة كلامه كان متشنجا، ولكن لن تجد من ينتقدونه إذا غضبنا وتشدنا أجناما، بل كان يسب ويشتم، حتى الدكتور فهد العجلان لما تكلم كلامه كان فيه كثير من التشنج، ولو كلف نفسه أن يقرأ أبحاث الناس لفهم.
33:32 بدلا من هذا، يعني يقول مسألة لا تضر دين الناس مثقال ذرة، طيب ابن تيمية يقول امتلأت الكتب بالطعن في أبي حنيفة وصاحبه. طيب أهل الحديث مجانين يملؤون الكتب بمسألة لا لا تضر دين الناس مثقال ذرة، ولو ما كانت بحاجة إلى اجتماع الرافضة والقرامطة والباطنية والنصارى متسلطين عليها والتتر
34:00 الشريف محمد جابر لما كتب كتابه العقائدية اتهم الأئمة في زمن أتباع في زمن الأخذين عن أتباع التابعين قال في القرن الثالث اتهمهم بأنهم يعني ضخموا بعض المسائل واستخدم اللغة المعروفة عندهم أن هذي مسائل تاريخية وكذا وكذا يعني أن-أن هؤلاء لظرف عصري فقط تكلموا في هذه النقطة.
34:26 و وهم دائما يخلطون بين مقالتين مع بعضهم البعض. يعني هناك فارق بين ان تقول هؤلاء بالغوا او هؤلاء تكلموا لضروره وهذه الضروره ذهبت والا كلامهم صحيح. لكن حين تسمع كلامهم انت لا تعرف هو ما الذي يريده من هذين الامرين. فتاره تراه يذهب الى هذا وتاره تراه يذهب الى هذا. حقيقه القوم مزعجون.
34:52 في سياقاتهم اذ انهم يدخلون العاطفة مع البحث العلمي مع شيء من المكر فلهذا التعاطي معهم مزعج حقيقة ففي بعض كلامه يتهم هؤلاء بالتضخيم والمبالغة خصوصا مسألة اللفظ
35:12 وهي مسألة العقائدية بناها على نقد اولئك الناس، يعني كما قال احمد دعدوش الذي نشر هذا الكتاب، ان احمد بالغ في مسألة القول بخلق القرآن. الآن احمد ومن معه بالغوا، تمام؟ ثم بعد ذلك انتقلنا إلى زمن أتباع التابعين. فنقول ان الأئمة الذين تكلموا في إمام أهل الرأي وأطلقوا تلك العبارات الشديدة الداء العضال، كاد الدين، ما ولد في الإسلام مولود أشأم، إلى غير ذلك أيضا بالغوا.
35:43 وهو قال يعني ان كلامه مبالغات وغير ذلك. طيب. جميل. انتهينا من اتباع التابعين، انتهينا من الاخذين من اتباع التابعين ثم اتباع التابعين. بعدها ننتقل الى ابراهيم النخعي. في كلامه في المرجئه ونعتبره مبالغه. طبعا ابراهيم ليس وحده من تكلم ذم المرجئه في ذاك الزمان. ذمهم ابراهيم وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم. ذموا المرجئه.
36:12 وتعاملوا معهم تعامل اهل البدع. فأيضا التابعون لم يسلموا. بقي فقط الصحابة. وتقريبا صنيع ابن عمر مع القدرية حين قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا، ايضا عندهم محمول على المبالغة. ايضا محمول على المبالغة والله اعلم. لأنه ما في بدعة بعد بدعة القدرية في ذلك الزمان.
36:40 ينطبق عليه هذا بل بالعكس دائما المبتدع حسناته تذكر وتعظم وتكثر مهما كانت بدعته مخالفه للكتاب والسنه وبعيده عن الكتاب والسنه بل لو اجتمع في الرجل ثلاث بدع مكفره واربعه فانه يعامل معامله العالم السني بل ويمتحن به اهل الاسلام عاد الى من يقول والله لا توجد مصلحه من بحث بعض المسائل
37:12 واي مصلحة اعظم من الذب عن السلف امام من طرحه ليس بعيدا عن طرح الحداثيين، يعني ينظر الى ان الى هؤلاء القوم انهم قوم بلا ورع حقيقي لانهم يطلقون اطلاقات في المخالفين غير منضبطه البته ويتابعون عليها ولا تجد حتى استنكارات ظاهره
37:41 لهذا الأمر. إنفعاليين، متشنجين إلى غير ذلك. كان ينبغي أن يقرأوا للشاذلي ولسيد قطب ولحسن البنا حتى تنضبط أمورهم. وحتى يفهموا منظومة المصالح ولصلاح الصاوي، ها؟ وللقرضاوي وللغزالي حتى يفهموا، لكن شاء الله أن هؤلاء الكبار، ها؟ جاؤوا متأخرين.
38:13 حتى يعني حتى يفهموا فقه الاولويات وغير ذلك. وهكذا كل كل اثر لا يعجبهم وماذا يقول لك يقول لك ياخذ بحرفيه الاثار. بحرفيه الاثار او هو انت حين تنقده تاخذ بحرفيتها. رجل يقول لك المرجئه ابغض اليه من اليهود والنصارى. هذا الاثر صالح الاحتجاج في سياق بيان ان المرجئه عند السلف مذمومين بذم شديد، نعم صالح.
38:42 أنت تقف عند الحرفية، ها معناه أنهم صاروا أشر منه. لا هو يعتقد أخطر كقول شر القتلى تحت أديم السمع، حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج، الخوارج قوم مسلمون. هناك أثر على الحسن البصري. يتكلم عن أهل الأهواء أو حتى على الخوارج، قال ليسوا بيهودٍ ولا نصارى فيعذرون. هل معناه أنه يعذر يهود ونصارى؟ لا، هو يقصد أن هؤلاء اليهود والنصارى ببعض الوجوه أعذر منهم.
39:16 وإن كان لا عذر له. آثار مبناها واضح ومعناها ومعناها ومعناها واضح. أنا حتى أستغرب من ذكر مثلا ذكر الـ الـ يعني مثلا يأتيك بعبارة المعلم وقد كان خيرا للأستاذ أن يطوي كشحا وأن مش عارف إيش وكذا وكذا. يعني المعلم يقال هذا الكلام بعد ما
39:46 مسح بالكوثري وبأهل الرأي ثم هو صار يتبرع من عنده ويتكلم ويبرر كل كلمه قالوها السلف في الرجل. لكن حين يصل الامر الى انكو الى ان يزعم ان السلف بالغوا في شأن المرجئه وان المرجئه اهل سنه فعلا. وان من يحكم عليهم بالبدعه هذا انسان باغي ظالم.
40:13 الآن هذا ليس تكفيرا، هذا مجرد تبديل. وجود إجماع في هذا إجماع حقيقي، يدعيه ابن عبد البر، كل من يقول إمام قول وعمل يودعونه، ويدعيه ابن تيمية بادعوه، حماد بن أبي سليمان ومن معه بادعوه، من حماد بن أبي سليمان؟ شيخ أبي حنيفة هو الذي أخذ عنهم.
40:40 هذه الان مسألة عقدية، دع عنك الموضوع الحيل، دع عنك الكلام في ابي هريرة، دع عنك الكلام في كذا. نحن نتكلم عن مسألة عقدية الان. فسبحان الله. هذا التدرج والسير الحثيث في اسقاط احكام السلف، ثم بعد ذلك يقولون النواصي بالنواصي بالنواصي وانتم مثله.
41:07 الناس مطلعين السلف اللي وثقوا رواه الكوفيين شويه بهائم ما يفهموا شيء. طيب انت تقول لا والله انا سألزمهم بتعديل الائمه. طيب كما نلزمهم بتعديل الائمه كيف لا نلزمهم بجرح الائمه اذا جرحوا؟ ولا هي بكيفنا يعني. بكيفنا اذا اذا عدلوا ناخذ واذا جرحوا ما ناخذ وبكيفنا. اذا الجرح اقوى.
41:44 سبحان الله