كتاب التوحيد (31)

25 دقيقة كتاب التوحيد — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند باب في قول ما شاء الله وشئت نعم قال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة
0:30 أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت
0:49 وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده. و لابن ماجه عن الطفيل اخي عائشه لامها قال رايتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزيرا ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مرت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله.
1:17 قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم فحمد الله واثنى عليكم وقال اما بعد فان طفيلا راى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمه كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده.
1:49 هذا باب في الحفاظ على الألفاظ، في أمر التوحيد وفي بيان بعض الألفاظ التي هي من الشرك الأصغر على الصحيح وقد اعتاد الناس أن يقولوا ما هو أعظم
2:19 في هذه الأزمنة، وسيأتي تنبيه الإمام على ذلك، قال باب قول ما شاء الله وشئت، ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بل ما جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده، هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمن قال ما شاء الله وشئت، فكيف
2:47 بمن يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم من دون الله يستغيث به وحده صلوات الله وسلامه عليه ولا يذكر الله حتى لا شك انه اعظم تنديدا ولما قال الرجل من يعصيهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت
3:14 ولابد من محافظة على جناب التوحيد، وإن كان قصد المرء سليما، فإن الصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، مما لا يشك فيه أنه لم يكن يريد معنى باطلا، ولم يكن يريد أن يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله عز وجل.
3:42 ولكن النبي ولكن الشريعة جاءت بتصحيح الألفاظ وتصحيح النوايا معًا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال له: أجعلتني لله ندًا؟ وقال للآخر: بئس خطيب القوم أنت، مع أن الرجلين ما أرادا إلا خيرًا، وذلك أن أمر التوحيد شديد، وأن البيان ينبغي أن يكون فيه واضحًا وقويًا.
4:10 وأن يكون ترهيب الناس أيضا شديدا وواضحا في هذا الباب إذ أنه باب لا يحتمل التساهل ولا يحتمل التسامح على أن بقية أبواب الدين أيضا لا تحتمل ولكن هذا الباب الخطر فيه عظيم يقول المصنف عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة.
4:40 فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إن إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة، وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت، رواه النسائي وصححه، أي يعني كذا يقول المصنف أن <hesitation> أن النسائي <hesitation> رواه وصححه.
5:11 وهذا الحديث قد حصل فيه خلاف عن في الاسناد فصواب فيه عبد الله بن يسار عن حذيفة بلفظ مختصر بلفظ جعلتني لله ندا وقد ذهب بعض الناس الى جواز هذه ما شاء الله وشئت وهذا قول شاذ في الحقيقة مستدلا بقول الله تعالى وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسولهم من فضله وهذا عطف السببية
5:40 ولا تشبه ما شاء الله وشئت، لا تشبه أبدا ما شاء الله وشئت، طيب، قال وله أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، فقال جعلت لله ندا ما شاء الله وحده، وفي له فضل ما شاء الله وحده.
6:13 ولابن ماجه عن الطفيل أخي أمه أخي عائشة لأمها قال رأيت كأني رأيت آآآ أتي-كأني رأيت رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود قلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير بن الله قالوا إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت على نفر من النصارى
6:40 فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله، قالوا وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال: هل أخبرت بها أحدا؟ قلت نعم، قال فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا.
7:05 أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. وهذا الحديث يعني تفرد به عبد الملك بن عمير وقد اضطرب فيه وقد نصوا على أنه يضطرب في الإسناد.
7:36 على انه يضطرب في الاسانيد، ففي الحقيقة وانفراد ابن ماجه فيه مظنة <hesitation> تضعيف، الا ان المعنى صحيح بالشواهد السابقة، الا مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر البيان لامر ما، فإن هذا امر <hesitation> لا يدل عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم العام.
8:08 بل إنه في هذه الأمور كان بيانه يكون سريعا وواضحا صلوات الله وسلامه عليه. [SpeakerB] هل ينفع [SpeakerB] من الطرف فيه، هل يكون الطرف فيه؟ [SpeakerB] من أختي عائشة. [SpeakerB] هذا اقتدوا بالذين من بعدي. نعم أنا ذكرت أنه الطرف فيه.
8:36 في صحابي ورواه مرسل بعد في بعض الألفاظ فما يعتمد على نعم. فيه مسائل. قال فيه مسائل الأولى معرفة اليهود بالشرك الأصغر. نعم فيه معرفة اليهود بالشرك الأصغر. بل وحتى ببعض صور الشرك الأكبر وقد وقد وجد في هذه الأمة من كان حقيقة أعظم كفرًا من اليهود والنصارى.
9:05 ومع ذلك ينسب للعلم والفضل فإن <hesitation> يعني ابن تيمية رحمه الله يقول في ابن مخلوف ومن معه أن اليهود والنصارى أعرف منهم بالشرك أعرف منهم بالشرك وقد قال ابن المبارك إنا لنحكي مقالات اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي مقالات الجهمية وال- واليهود والنصارى متفقون مع أهل الإسلام وعامة أهل الملل على أن الله عز وجل في السماء ويخالفوا في ذلك الجهمية.
9:35 الذين يعني ينادى لهم بالإمامة هذه الأيام آآآ الذين ينكرون علو الله عز وجل على خلقه وينكرون صفات الله عز وجل بل اليهود قالوا بل يدا قالوا يد الله مغلولة وجاء الجهمية فقالوا ليس لله يد البتة بل ابن حجر في شرح البخاري ينقل عن بعض من سماه بحذاق المتكلمين أن من نسب لله ولدا لم يعرفه من نسب لله يدا لم يعرفه.
10:04 وإنا لله وإنا إليه راجعون. فلا شك أن أن هؤلاء الناس قد وصل بهم الأمر، بل في الحقيقة لا لم يوجد في اليهود والنصارى رجل قال العبد رب والرب عبد هكذا بإطلاق ابن عربي وجاء وكان عندهم من يعظمه وفي هذه الأمة جاء أناس عظموا ابن عربي منسوبين للعلم كالشعراني والسيوطي في بعض أطروحاته.
10:34 والمناوي وغيرهم من اهل البدع عظموا هذا الرجل على على ما عنده من ضلال بل حتى الحلاج على ما صدر منه ايضا جاء من يعظمه وانا لله وانا اليه راجعون، نعم الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى.
10:57 فهو الإنسان مع كونه هو يعني صاحب هوى ومع ذلك يعني ما دام انت عرفت هذا-هذا الشرك وعرفته فلماذا انت على هذه الملة؟ وإنما ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصيمون، نعم. الثالثة قوله وجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم والبيتين بعده.
11:27 بردة مشهورة <hesitation> قصيدة ميمية في في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، والبوصيري يعني رجل متقدم في الطبقة على شيخ الإسلام ابن تيمية، هو <hesitation> هو <hesitation> أقدم من البوصيري صاحب زوائد <hesitation> مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة.
11:51 وهذا الرجل يعني لم يكن من أهل العلم بل كان من أجهل الخلق، بل كان شاعرا ماجنا حتى أنه يقذف امرأته، ومع هذا يعني ذكر بالإمامة ويذكرون أنهم يروون قصيدته، فحتى بن حجر في الدرر الكامنة يذكر عن بعض شيوخه وشيوخ شيوخه أنه يروي القصيدة الميمية هكذا في مدح على وجه <hesitation> أيوه أخرجتها.
12:21 روايته وحتى وحتى وحتى الشوكاني يعني في كتابه تهاف الاكابر باسانيد الدفاتر يذكر اسناده للبرده ولا ادري ما فائده ان تروى قصيده كهذه فيها من الكفر والضلال ما فيها من رجل اصلا هو يحارب هذه الامور فما الداعي الى التكثر بقصيده كقصيده الورده هذا اسناده اي
12:49 وهنا حتى ابن حجر في كتابه الذي أسماه المعجم الفهرس، يذكر أسانيده إلى هذا الكتاب
13:03 قرأتها على العلامة شمس الدين محمد بن علي الغماري النحوي بسماعه لها على العلامة أثير الدين أبي حيان عنه وكتب إلينا أبو الخير أحمد بن أبي سعيد العلائي عن تقي الدين ابن أبي المحاسن يوسف بن عمر بن سالم سماعا عن الناظم سماعا يعني هكذا وحتى يذكرونها في كتب العلم يبدأ لا إله إلا الله يعني يبدأ برواية صحيح البخاري ورواية صحيح مسلم وكتب الإسلام وكتب ثم يأتي ويذكر في آخر الكتاب
13:33 رواية مثل هذه القصائد التي ليست من العلم في شيء، بل حتى من العجب هذا ابن عُليش المالكي يقول: وقال بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من القرآن
13:53 واستدلوا بقول البوصيري في قصيدته لو ناسبت قدره اياته عظم لحي اسمه حين يدعى دارس الرمم فهكذا يستدلون بها وكانها يعني حديث نبوي او كانها اثر عن السلف يذكرها استدلالا من هذا الرجل الذي ان لم تكن يوما اخذ بيدي
14:14 فضلا فقل يا زلة القدم ويقول من علومك علم اللوح والقلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الجاريه تقول فينا نبي الله يعلم ما في غد قال قولوا بقولكم وبعض قولكم لا يسجرينكم الشيطان فكيف لو سمع قول البصيري ولا شك يعني ان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت قوله لا يقارن البته مع مقاله البصيري وحتى الشاعر الحنبلي الذي اسمه الصرصري
14:43 الذي طبعت له القصيدة الرائية كأنها في نصرة السنة، فلولا مقام الشيخ حسان وأصبحت مدينة السامراء في غاية الضر، الذي كان له قصائد كثيرة
15:01 ونصرة السنة وله الأبيات المعروفة في القصيدة الطويلة التي بدأ فيها بمدح النبي ثم ثنى بأحمد وأصحابه حتى وصل إلى ابن قدامة في عصرنا كان الموفق حجة في فقهه الثبت للأصولي والمعولي، هذا الرجل أيضاً الصرصري مع ما ذكر عنه من حرب الأشعرية ومن كذا كان رجلاً أيضاً خرافياً كثير الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في قصائده.
15:29 وكذا يعني هذا حصل من من من بن حجر العسقلاني، فهذا يعني الله المستعان امر فشل في الامه وانا لله وانا اليه راجعون، نعم. قال الرابع ان هذا ليس من الشرك الاكبر، بقوله يمنعني كذا وكذا. وتقدم ان هذه اللفظه لا تصح. الخامس ان الرؤيا الصالحه من اقسام الوحي. اي هذا ان جاء اقرار.
15:55 كما حصل في الأذان وغير ذلك، الله عز وجل يجعل أسبابا
16:13 يعني كما التيمم وعقد عائشه من حكمه الله عز وجل ان تحصل هذه الحادثه كلها ليعني ترسخ حادثه التيمم وحادثه الافك كان من حكمه الله عز وجل حتى ينزل حكم القذف ويكون هذا الحكم العظيم متصلا بالاذهان بتلك الحادثه الجليله التي يعني حصل فيها تشريف الله عز وجل زياده تشريف الله عز وجل لامراه نبيه صلى الله عليه وسلم.
16:40 ف يعني من هذه الاعتبارات يعني. نعم. قال باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى: وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. في الصحيح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: يبين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي روايه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر.
17:08 نعم. هذه مسألة سب الدهر. ومن سب الدهر فقد آذى الله. قال: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى وما يهلكنا إلا الدهر. وقد نقل ابن القيم في مفاسد سب الدهر الذي إذا كان المقصود به الزمان أنه من الشرك لأنك تظن أنه هو الذي ينفع ويضر. الله عز وجل هو مصرف الدهر. فإن اعتقدت أنه هو الذي ينفع ويضر أشركت. وإن أردت مصرف الدهر فقد سببت الله.
17:36 ففي البابين انت يعني توقع نفسك في حرج شديد، وهذا مثل ما يقول الناس بعض الناس يقول يعني يقول زمن اقشر او كذا وبعض العبارات، إلا ان كان يعني المقصود ذكر محل الزمن كقول الله عز وجل في يوم نحس مستمر او السنين العجاف فهذا باب آخر.
18:09 ايه، وهذا لا يتعارض، الأذية لا تلزم منها الضرر، لأنه يؤذون الله ورسوله، وفي الحديث القدسي إنكم لا تبلغوا ضري فتضروني. وقولهم تعين على نوائب الدهر من باب الزمن بعد. إيه من هذا الاعتبار نعم. أما سب الدهر هذا الذي يعني كثير، قبح الله الدهر كذا، آآ.
18:35 الدهر الذي فرق بيننا وفرق بيننا وبين الأحبة، فقال الدهر آمينا، وهذه يعني سبحان الله، وأيضاً حتى نسبة الخير أيضاً، مثلاً يقول فلان حسنة الأيام، هذه عبارة لم تكن ماردة من السلف، وكأنها يعني إيش حسنة الأيام يعني جاءت به، يقول لم يجد الزمان بمثله، وما أظن الزمان يجود بمثلك، يعني نسبة الأفعال إلى الزمان بهذه الطريقة.
19:04 وإن كان أهون من السب لكن شو اسمه نعم والدهر هل هو من أسماء الله الحسنى؟ ذهب نعيم بن حماد إلى هذا وذهب إلى هذا ابن حزم الظاهري إلا أن عامة السلف يعني رأوا أنه ليس من أسماء الله الحسنى وفي هذا الحديث معنى مصرف الدهر لأنهم لما قالوا وما يهلكنا إلا الدهر ما اعتبر الله عز وجل ذلك منهم توحيدا
19:34 ما اعتبر هذا الله عز وجل ذاك منهم توحيدهم، لم يريدوا بالدهر <hesitation> الله عز وجل، إنما أرادوا يعني أن زماننا ينتهي فيحصل هذا، وأسماء الله عز وجل حسنى وكلها كمال، واسم الدهر لا يشبه بقية الأسماء.
20:02 قال فيه مسائل الأولى النهي عن سب الدهر، الثانية تسميته آذى الله، الثالثة التأمل في قوله فإن الله هو الدهر، الرابع أنه قد يكون سابًا ولو لم يقصده بقلبه. إي قد يكون سابًا ولم يقصده بقلبه، يعني تسب الله ولو لم تقصد يعني تؤذي الله. آآآ وقد أفتى ابن تيمية آآ بأن آآ
20:29 الذي يسب الدهر يستتاب لم يعلم انه حرام ويعذر مع العلم تاثيرا بالغا ولكن لا يكفر بذلك ولا يقتل وان كان يخاف عليه الكفر. هذا في الصارم المسلول. نعم اي التسمي باب التسمي بقاضي القضاه ونحوه. في صحيح ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله.
20:57 قال سفيان مثل شاه شاه وفي رواية أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه قوله أخنع يعني أوضع. وهذا سبحان الله انتشر في زمن شيخ الإسلام وغيره أنه قال فلان قاضي القضاة، قاضي القضاة وكثير في التراجم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله نص على ملك الأملاك ونحوه قاضي القضاة وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا لأنه كان أمرًا منتشرًا في عصره.
21:26 وبعضهم جوز أن يقال قاضي قضاة البلد الفلاني بالقيد
22:08 قال فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك، الثانيه ان ما في معناه مثله كما قال. وهذا هذا يعني تشبه بالله عز وجل. ان تسمى ملك الاملاك او حاكم الحكام وقاضي القضاء. نفس نفس نفس نفس نفس نفس نفس نفس هذا وحتى يعني سيد السادات وغيرها هذه الفاظ يعني
22:38 والنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما <hesitation> يعني <hesitation> قالوا أنت سيدنا ابن سيدنا قال يعني <hesitation> تواضع صلوات الله وسلامه عليه وأبى ذلك. يقول ابن رجب ذكر ابن جوزي في تاريخه أن جلال الدولة أمره أن يكتب شاه شاه الأعظم ملك الملوك وخطب له بذلك فنفر العامة ورجم الخطباء وقعت فتنة.
23:06 وذلك سنة 29 و400 فاستفتى الفقهاء من هو الذي قال؟ ابن الجوسي. فاستفتى الفقهاء فكتبوا الصيمري أن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية. الصيمري حنفي. وكتب الطيب الطبري أن إطلاق ملك الملوك جائز ويكون معناه ملك ملوك الأرض، وإذا جائز أن يقال قاضي القضاة وكافر الكفار جائز أن يقال ملك الملوك. وكتب التميمي نحو ذلك، وذكر محمد
23:32 ابن عبد الله ابن عبد الملك الهمزاني ان القاضي الماوردي منع من جواز ذائقه، قال ابن الجوزي والذي ذكره الاكثرون هو القياس اذا قصد ملوك الدنيا، الا اني لا ارى الا ما راه الماوردي لانه صح في الحديث ما يدل على المنع، لكنهم عن النقل بمعزل، يعني هؤلاء القضاة الذين في عصره اذا ذكرهم يستفتون، طبعا هؤلاء لا ياتي الا وكان اليوم الامام فلان، الامام فلان، الامام فلان، الامام فلان، ما دام الامامه هذه صارت كلاء مباحا.
23:59 ثم ساق حديث ابي هريره في الصحيحين، فعلا حديث في الصحيحين ما عاد يعرف ما يعرفون يفتون بخلافه. وابن الجوزي وافق على جواز التسميه بقاضي القضاة ونحوه، وقد ذكر شيخنا ابو عبد الله بن القيم هذا ابن رجب يتكلم. قال: وقال بعض العلماء العلماء وفي معنى ذلك يعني ملك الملوك كراهية التسميه بقاضي القضاة وحاكم الحكام، فان حاكم الحكام في الحقيقة هو الله.
24:22 تعالى وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا على ما يغضه الله ورسوله من التسمية بملك الأملاك وهذا محض القياس. هذا كلام حسن لابن رجب في ذي الطبقات الحنابلة، نعم. قال فيها مسائل النهي
24:43 عن التسمي بملك الاملاك الثانيه هذا قراته ها؟ ايوه. فيما ما في معناه مثل كما قال سفيان الثالثه التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعه التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه وتعالى. ايوه. كانه احد اقرباء صلاح الدين الايوبي كان اسمه شاهن شاه. اي بس نقف هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.