قدم ما سوى الله بين ابن تيمية وابن دقيق العيد 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدنه. مع الاشياء الصوتيات العلمية يعني مدتها قصيرة لكن فيها إفادة إن شاء الله تبارك وتعالى. ابن دقيق العيد شخصية مشهورة ثقل وزنها ثقيل في زمن وقد عاصر شيخ الإسلام ابن تيمية.
0:22 وحقيقة مع علمه واتساع معرفته حقيقة في الفقه والأصول وأما في علم الحديث فهو مشارك يعني لم يكن بمنزلة الذهبي أو أو حتى بمنزلة البلقيني ونحوهم لا هو مشارك هو مشارك لكن في الفقه والأصول حقيقة الرجل عنده قوة علمية عالية عظيمة حقيقة حتى أن الذهبي
0:52 لما تكلم عن المجددين جعله هو مجدد المئة وقد يستغرب الانسان يعني الذهبي كيف تجنب ابن تيمية عادة الشافعية عادة الشافعية انهم يذكرون مجددين شافعية بحث والذهبي مع كونه فيه انصاف وتجرد عظيم الا انه حقيقة احيانا يصدر منه تساهل بين
1:15 وابن دقيق العيد اشعري لا يشك في اشعريته بل لا يشك في تعصبه للاشعري ولكن اي على اي اشعريه كان؟ ففي كتاب الدرر الكامنه ذكر انه كان يهجر شيخ الحنابله لانه يثبت الجهاد وقد ذكر في الطبقات الكبرى السبكي عنه تقريظ لبعض المنظومات الاشعريه التي فيها اقذاع في حق اهل السنه.
1:42 لكن هناك معلومة كثير من طلاب العلم لا يعرفونها ان ابن تيمية تكلم في ابن دقيق العيد كلاما شديدا في ثلاث مواطن من كتبه ونسب له مسألة عويصة وغليظة وادعى انه وصل الى مرتبة التفلسف يعني صار يعني هو لم يعد اشعريا اشعريا سائر على اصل المتكلمين
2:10 بل هو صار كشأن الرازي والأرموي والآمدي ممن جنحوا إلى التفلسف واقتربوا جدا من الفلاسفة وأنا قبل أن أقرأ نصوصه في ثلاثة من كتبه أتعجب لأن الرجلين مشهوران ابن تيمية وابن دقيق العيد
2:40 وابن تيمية ما اكثر ما يذكر ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية. وهذا الامر لا يذكر لانه حتى بالدقيق العيد صنفت مصنفات عنه من قبل السلفيين. ولا يكاد احد يعرض لراي ابن تيمية في الشخص. وهذا انا اظنه من التخدير والتخذيل والاستخذاء الذي فشى بين السلفيين في تقديس الشخصيات الاشعرية وكانهم هم الذين بدأوا العلم. فمثل هذا الموضوع
3:10 لم يلتفت له، والمشكلة أن المسألة التي نسبها ابن تيمية لابن دقيق العيد هي مسألة من الجيد أن تذكر. لِمَ؟ لأنه مسألة متعلقة بقدم غير الله. فالله يبارك فيكم ابن تيمية ما أكثر ما ينسب له الأشاعرة كذباً. أنه يقول بقدم العالم. وأحياناً يستخدمون له مثل قدم النوع حتى إيش؟ حتى تتوهم أن ابن تيمية يقول بقدم شيء مع الله تبارك وتعالى.
3:40 والشيخ ما قال بهذا وانما كان يتكلم عن دوام فاعلية الله تبارك وتعالى. وقد دافع عنه كثيرون واجادوا في دفاعاتهم عنه مشكورين جزاهم الله خيرا. واستفدنا من هذه الدفاعات. لكن ترى في كثير من الاحيان نحتاج ان نكايل القوم مكايله يعني احيانا اذا انتقدوا شيئا عن شيخ الاسلام ناتيهم بشيء عند ابن عربي وهم يعظمونه حتى نبين
4:08 حتى نبين انهم ليسوا منصفين. هذه النقطة ابن تيمية ذكرها عن ابن دقيق العيد في ثلاثة من تصانيفه. أولا كتاب الصفدية، والصفدية هو كتاب في الرد على الفلاسفة من الأساس. الذين يقولون أن النبوات قوى نفسانية. وهو كتاب مهمل إلى حد كبير مع فائدته. لهذا مثلا محقق الجواب الصحيح
4:36 لما اراد ان ان يذكر ردود ابن تيميه على الفلاسفه في النبوات ما عسى لهذا عبد الرحمن بن قايد الى كتاب الصفديه واثناء الدرس قلت للشباب قلت ينبغي ان يعزو للصفديه لانه كتاب وضع لهذا المطلب خاصه فهذا اولى من ان تعزو لمباحث الشيخ المتفرقه، ابن تيميه كلامه في المواضيع على نوعين احيانا ياتي استطرادا وكلامه الاستطرادي هذا
5:07 يكون مفيدا ولكن لا يجمع كلامه عموما واحيانا تكون الفتوى وضعت لاجل هذه المساله او الكتاب او او او يعني ضمن مبحث ضمن كتاب وهنا يكون كلامه مستوعب حقا للموضوع فابن تيميه دائما كلامه اصل واستطرادات اصل واستطرادات احيانا تكون مثلا مساله الصفات اصل والقدر استطراد
5:36 احيانا لا، يكون القدر اصل والصفات استطراد. هذه بسبب كثرة استطراداته لابد ان تقسم يقسم كلامه الى هذا التقسيم. طيب. بطبيعة الحال استطرد الى ان وصل الى مسألة إلى مذاهب الفلاسفة في نفي الأفعال الاختيارية وغير ذلك. ثم ماذا قال؟ ابن تيمية يقول وهذا في الصفدية الجزء الثاني.
6:09 يقول: وذكر الارموي جوابه الذي سماه الجواب الباهر، واخذه من كلام الرازي، لانه اجاب بهذا الجواب الذي سماه الباهر من المطالب العاليه، فاجاب انه لا يلزم منه قدم العالم الجسماني لجواز ان يوجد عقل في الازل او نفس تصدر عنهما تصورات متعاقبه.
6:33 كل واحد منهما بعدما يليه حتى تنتهي الى تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدا القديم. طبعا دعك من هذا ساشرح لاحقا بعض هذا المعنى. ثم ان الهندي الصفي الهندي اللي حصل بينه وبين ابن تيميه مناظره يسيره يعني. لم يكن عنده غير ما نقله من كلام هؤلاء.
7:00 وهذا الجواب الذي بنى عليه ابو عبد الله القشيري من هو؟ المعروف بالدقيق العيد حيث جسم بحدوث الاجسام دون سواها مع جعله جميع الممكنات صادره على الواجب، ايش معنى هذا الكلام؟ معناه ان بالدقيق العيد يقول مال الى القول بقدم الارواح والعقول والنفوس ونحوها من الامور التي لا يقر اهل الكلام انها اجسام. تقول كيف؟
7:30 أنا أقول لك يقول بقدم هذه الأشياء، إيش معنى قدم؟ يعني أنها غير حادثة وجدت بعد لم تكن بل هي قديمة طيب لما ما الذي أوصلهم لهذا؟ حقيقة أهل الكلام مع شدة ذكائهم مكر بهم حتى أنك إن أردت أن ترى كيف يمكر بذكي حتى أنك ترى الشيطان يلعب به لعب الكرة انظر في كلام المتكلمين ولا أحب لك ذلك باختصار
8:04 قالوا بنوا قالوا بحدوث الاجسام بناء على مقدمات معينه. حدوث الاجسام. انها تحلها الحوادث ان تدخلها الحركه والحركه حدوث وما وما لم تخلو منه الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث. مقدمات طويله بنوا عليها حدوث الاجسام.
8:29 الأشياء الأخرى مثل الأرواح والنفوس وغير ذلك هذه عاد منهم يعني حتى مثل سعيد فوده أظن يقول هذا أن الروح لا داخل العالم ولا خارجه وبالتالي الأكوان الأربع الظاهر لا يدخلونها فيها يعني لا يقولون بأنها تدخلها الحركة وبالتالي لا يوجد دليل على حدوثها قد يقول قائل أنت تحمل كلام الشيخ ما لا يحتمل
8:59 يقول انه فقط جزم بحدوث الاجسام دون غيرها، دون سواها. فليس معنى هذا، هذا فقط مفهومه انه قال بقدم الارواح والنفوس، هذا مفهومه فقط. هذا ليس صريحا. اقول لنذهب الى مجموع الفتاوى اذا. يقول ابن تيميه في مجموع الفتاوى المجلد السادس صفحه 303 او 306
9:29 والمقصود التنبيه على طريقه هؤلاء الذين سلكوا مسلك الجمع بين ادله هؤلاء وادله هؤلاء وزعموا انهم اصحاب الجواب الباهر. وهذه الطريقه قد ذكرها الرازي في كتبه ورجحها واخذها عنه الارموي وذكرها في كتاب الاربعين واخذها عنه القشيري المصري اللي هو ابن دقيق العيد يعني. وهذا القول يشبه مذهب الحرانيين القائلين بالقدماء الخمسه. لاحظ
9:58 أنه قال قولهم يشبه قول من قال بتعدد القدماء. والرازي يقوي هذا المذهب في مجمله وإن كان متناقضا كما بين فساده محمد بن زكريا البلخي وأبو حاتم صاحب الزينة. كما سنبينه، قال هؤلاء إنما أقاموا الأدلة على حدوث الأجسام فقط. بخصائص خاصة بالأجسام.
10:20 فان فانهم فانها هي التي بينوا انها لا تخلو من الحوادث وما لا تخلو فيه الحوادث وهو حادث امتناع حوادث دائما لا ابتداء لها قالوا ولم يذكر المتكلمون دليلا على نفي موجود سوى الاجسام يعني اذا اذا ثبت وجود موجودات سوى الاجسام وليس لها خصائص الاجسام فهي ستكون قديمه لا بأس لان لا دليل على حدوثها وسوى الصانع والفلاسفه اثبتوا موجودات
10:49 وهي العقول والنفوس وهذه يثبتونها يعني مثلا تجد يقول لك الروح لا داخل العالم ولا خارج. قال المتكلمون لم وقالوا والمتكلمون لم يقيموا على دليلا دليلا على انتفائها ودليلهم على حدوثها لم يشملها. ايضا يقول ابن تيميه نعم مجموع الفتاوى المجلد الثاني عشر وهذا يعني افرح نص له.
11:20 فماذا يقول؟ وبين ان ضلال الفلاسفه القائلين بقدم العالم ومخالفتهم للشر العقل والشر اعظم من ضلال اولئك. وبين ان الاستدلال على حدوث العالم لا يحتاج الى الطريق التي سلكها اولئك المتكلمون، بل يمكن اثبات حدوثه بطرق اخرى صحيحه لا يعارضها عقل صريح ولا نقل صحيح. وثبت بذلك ان ما سوى الله فانه محدث كائن بعد ان لم يكن.
11:49 سواء سمي جسما او عقلا او نفسا او غير ذلك فان اولئك المتكلمين من المعتزله واتباعهم لما لم يكن في حجتهم الا اثبات حدوث الاجسام قالت الفلاسفه ومن وافقهم من المتاخرين كالشهرستاني والراسي والامري انكم لن تقيموا دليلا على نفي ما سوى الاجسام تمام وبعضهم حتى الملائكه لا يعدوها اجساما والغزالي ماذا قال؟ قال الروح لا داخل العالم ولا خارجه
12:17 فاذا اخرجها عن حيز الاجسام. ولهذا نعم ولهذا صار بعض المتاخرين كالارموي ومن وافقه من اهل مصر كالقشيري اللي هو بن دقيق العيد كابي عبد الله القشيري الى ان الاجسام محدثه واما العقول والنفوس فتوقفوا عن حدوثها وقالوا بقدمها.
12:47 طبعا رب العالمين يقول رب حديث وان وان كان حقيقه قولهم انه موجب بالذات لها وانه محدث للاجسام بسبب حدوث بعض التصورات والارادات التي تحدث الى اخر كلامه ثم قال فهو ايضا معلوم بالعقل كما هو معلوم بطلان بالشرع. طبعا ما اخفيكم انه اثبات قديم غير الله كفر مخرج من المله ولكن كثير من الناس اذا عرفوا ان بن دقيق العيد نسب له ابن تيميه هذا ف ف
13:16 ايضا ايضا كلام ابن تيميه ترى موجود ايضا في الدر اشار. وهناك كلامه بالاصبهانيه. يقول في شرح الاصبهانيه الاصبهاني هو استاذ ابن دقيق العيد. فماذا يقول ابن تيميه؟ وليس فيما ذكره شيء يعني الاصبهاني من هذا وهذا ان كلامه في التوحيد ليس مبنيا على اصول الاشعريه ولا على اصول المعتزله بل على اصول المتفلسفه. فهو متردد بين الفلسفه والاتزان.
13:44 واخذ واخذ من بحوث المنتسبين للاشعريه كالرازي ونحوه ونحوه ما قد يقوله هؤلاء وهؤلاء وكذلك يحكي يحكي عنه خواص اصحابه انه كان يميل في الباطن الى ذلك وقد ظهر ذلك في خواص اصحابه المحدثين او المحدثين كالقشيري اللي هو بن دقيق العيدي وغيره ومعلوم انه تكلم بمبلغ علمه وحسب اجتهاده ونهايه عقله وغايه نظره
14:17 والقشيري المصري والذي كان صاحب الاصبهاني هو بن دقيق العيد وقول ابن تيميه قد ظهر ذلك شرحه كلامه اللي في الصفديه وفي الدرء وفي مجموع الفتاوي. انه اثبت موجودات سوى الاجسام تبعا للفلاسفه ثم لم يستطع اقامه دليل على حدوثها لان ادله الحدوث خاصه بالاجسام عند اهل الكلام فقال بقدمها
14:45 فقال بقدم ما سوى الله تبارك وتعالى. يعني انها ليست حادثه، ليست مخلوقه وجدت بعد ان لم تكن، بل هي قديمه مع الله. يعني هذا ابن تيميه ينكت عليهم. يقول نفيتم دوام فاعليه الله لاجل لازم لا ينزل. من من الحديث عن القدم. انه يوجد قديم مع الله عز وجل. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك
15:13 جاءك دخل عليكم الفلاسفه من باب اخر، من طريق اخر باعتراف اصحابكم المتكلمين دخلوا عليكم من طريق اخر من باب اخر واثبتوا قدم ما سوى الله. اثبتوا قدم اشياء سوى الله تبارك وتعالى. طبعا ولا يخفى ان مثل هذه الابواب هي فتحت الطريق لاصحاب وحيث الوجود. هذه فقط افاده.
15:43 لانه انا اعلم جيدا كثير من الناس قد تاخذه هيبه المنقود هيبه المنقود وربما سيقال فيه بالدقيق العيد ايضا ما قيل يعني في غيره ان هذا كذا وهذا كذا وهذا كيت وهذا كيت ولاحظ ان ابن تيميه لم يتهيب الكلام فيه مع انه صاحب انتاج علمي حتى بعض الناس ادعوا تجديده ادعوا انه مجدد ونسب له هذه المقاله ونقده نقدا شديدا
16:12 هو دقيق العيد اليوم هذا الذي بشهاده ابن تيميه ممكن في اشعري ممكن ياتي يكذب مع ان الظاهر ان ابن تيميه واقف على مصنفات للرجل ممكن ياتي يكذب لكن نحن معاشر السلفيين نصدق الشيخ وحقيقه نقولاته عن الناس ما يكاد يقع فيها الوهم الا نادرا الا نادرا
16:33 وتكراره للنقل وحديثه لتطور المقاله وغير ذلك وكيف هذا بدأ وكيف قال ولمَ قال وكذا يوحي بأنه متعمق يعني أنه متعمق. وأصلا ابن تيميه كان له أعداء كثير وبن دقيق كان له محبون كثير. فلو كان ابن تيميه افترى عليه لقالوا الناس قالوا أيضاً أنت ما يعني ما سلم منك الغزالي وفلان وفلان وفلان ولا أنت تتكلم في ابن دقيق العيد.
17:02 لكن يبدو والله اعلم ان حتى الاشاعره في ذاك الزمان وقفوا على هذا الكلام ويعرفونه جيدا. ها؟ والان لو ياتي انسان ويقول بقدم شيء غير الله يقول مثلا بقدم الارواح ترى عدنان ابراهيم يقرر انها يعني قريب من هذا يقول الملائكه كائنات غير متزمنه ترى غير متزمنه يعني شنو عنده؟
17:31 عبد الوهاب ابراهيم وقف على المنبر وخطب خطبه قال الملائكه كانت غير متثمنه يعني لا يدخلها الزمان تعرف يعني ايش غير متثمنه؟ يعني ما ادخلها الحركه ولا الحدوث يعني ما في دل على حدوثها يعني قول بقدمها جعلها كما جعلها الغزالي في الارواح سعيد فوده لما يقول الروح لا داخل العالم ولا خارجه طيب ايش بينتك بعدها؟ ويبدو انك ما تدخل فيها اكوان ايش بينتك؟
18:03 مثلا الجوهر الفرد هذا اللي ما ادري شنو هذا ولا ينقسم ولا كذا ولا كذا ولا كذا، ايش الدليل على حدوثه؟ وفقا لمعاييركم، ما الدليل على حدوثه؟ هذا فتح باب الزندقه على مصراعيه. لكن كما ان بعض المشاهير لما وقعوا في الشرك، الشرك صار ليس شركا. ولما وقع بعض المشاهير بالكفر، الكفر صار ليس كفرا.
18:29 ولما وقعوا في البدعة، البدعة صارت ليست بدعة ولم تعد مفسقة، فأظن حتى القول بقدم بعض الأشياء لن يصير كفرا هو الآخر، وإنا لله وإنا اليه راجعون.