حد الردة عندي مفتاح لبحث دقيق من أبحاث دلائل النبوة والعرج المنهجي عند عموم المخالفين 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حد الردة عندي مفتاح لبحث دقيق من أبحاث دلائل النبوة والعرج المنهجي عند عموم المخالفين عادة الذي يحترض على حد الردة هو يريد أن يقول كيف الله يقيم علينا حدا بسببه وهذا شيء وهذا اعتراض ينبغي أن يعترض على عذاب النار في الآخرة كيف الله عز وجل
0:30 يخلدك في النار بناء على موقفك منه سبحانه وتعالى. لهذا المنتسبين للمله الذين يؤمنون بخلود الناس في النار على كفرهم ثم ينكرون حد الرده متناقضون، عندهم عرج منهجي. وحتى الملحد الذي ينكر وجود الله ايضا عنده عرج منهجي، لماذا؟ لان الله تبارك لانك تعترض على على الشريعه في انها في انها
1:00 فيها مواد تعظم الله عز وجل ورسوله ودينه. فهذا الاعتراض ينبغي فاعتراضك اصلا مبني على ماذا؟ مبني على انك تقول بان الشريعه هذه اصلا لا حقيقه لها. الدوله مبنيه اصلا على ان هذه الشريعه لها حقيقه وانها حقيقه مطلقه اصلا وقويه.
1:30 فإنسان يقتل من أجل الله تبارك وتعالى الذي يفسر وجوده سبحانه والذي لوجوده معنى وقيمه بسببه والذي الإيمان به من عدمه يحدد مصيره في الآخره الأبدي أمر عادي ومنطقي جدا
1:55 فإن قيل لماذا أقر اليهود والنصارى إذا كان الأمر كذلك يعني كما تقول والمجوس. فيقال إقرار اليهود والنصارى هذا هذا اللي فيه بحث دقيق من أبحاث دلائل النبوة. يقول أحد المنصرين أن النبي كان لا يسمح للصحابة بأن يقرأوا كتب أهل الكتاب لكي لا يفتضح أمره. ويأتي بحديث متهوكون بن الخطاب الذي هو حديث فيه ضعف. طيب الآن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ناظر علماء اليهود والنصارى؟ ولماذا أبقى عليهم؟
2:26 بقائهم أولا رجاء لإسلامهم، كما أننا نستتيب المرتد رجاء لإسلامه، ولكن هناك فائدة أخرى، ألا وهي بيان عزة الواثق، أنتم لستم تقولون النبي أخذ من هؤلاء، إذا وجود هؤلاء بعلمائهم وعامتهم سيكون فضاحا للشريعة، ولكن الواقع العكس، أن وجودهم يظهر فضل الإسلام على ما هم عليه.
2:54 ويظهر لك دلائل النبوه، ان كيف هؤلاء اهل الكتاب اللي مئات السنين يتوافت فيهم الانبياء وفضل الشريعه الاسلاميه عليهم ظاهر. ويظهر الفرق الجلي وعندهم نبوءات متعلقه بالنبي في كتبهم. وحين تقارن بين القصص التي وردت في كتبهم والقصه التي في القران خصوصا قصه يوسف يظهر لك الفرق. فمن هذا الوجه
3:22 وهذا دليل نبوءة وحديث المتهوكون ابو الخطاب كثير من الناس يبون الى ان مثل هذا نسخ بحديث حديث عن بني اسرائيل ولا حرج اله متواتر. وقد وقد ذكر هذا الدليل من دلائل النبوه الطوفي في الانتصارات الاسلاميه. ايضاحا للمعنى الاول بدقه اكثر انت تقول ان الحريه قيمه مطلقه.
3:50 اولا الحرية لا معنى لها في في المفهوم المادي. حرية الارادة كما قلنا لكم انهم ينكرونها. اذا اصلا انت في عقيدتك ايها المادي لا يوجد حرية. واما النصراني واليهودي ففي دينك يوجد حد الردة اصلا. كما شرحه غير باحثون اللي مقال اسمه حد الردة عندنا في الكتاب المقدس. وحتى في الغرب وفي قوانينهم الوضعية مثلا هم يقتلون في الخيانة العظمى.
4:19 بل في بعض الحروب الشديدة يقتلون حتى من يتخلف عن القتال، وعندنا في الإسلام مذاهب الأربعة ما تقتل الجاسوس، والمتخلف لا يقتل، أنت تقول أن الحرية قيمة مطلقة، طيب
4:40 وهنا اقول لك هذه اصلا لا وجود لها، بل افتراضك ان ان تاتي شريعه من الله تبارك وتعالى لا يجعل فيها الله عز وجل هو اسمى شيء وتوجد تشريعات خاصه بتعظيمه سبحانه وتعالى وتوقيره سبحانه وتعالى هذا افتراض فاسد. هذا افتراض فاسد، اذا اذا كان يريد ان يتركنا السبهلله اذا لا ينزل شريعه اصلا.
5:09 هذا افتراض فاسد، هذا افتراض تفترض أن هذه فلسفة وضعية جاءت لإصلاح الدنيا فقط، وتترست باسم الإله كذبا، وهل الحرية فعلا قيمة مطلقة دائما؟
5:26 في الواقع لا. فالحريه مع كونها قيمه جميله الا انها اذا تعارضت مع غيرها فان هذا الغير يكون مقدما عليها اذا كان اسمى منها مثلا. انا اعرف ان امراه سيئه الخلق عديمه العفه عاهره ولكن لم يثبت عليها هذا قضائيا.
5:52 جئت لولدها فقلت له يا ابن العاهره فلم اقل له الا الصدق والا الحق ما افتريت ساعاقب بعموم قوانين الدنيا ليس كل ما يعرف يقال جئت لطفل وبدات اقول له هل تعرف كيف اتيت للدنيا وبدات اشرح له العمليه الجنسيه بدقه والدك فعل لامك كذا وكذا وكذا
6:19 هل سيكون فعلي هذا مقبولا؟ لا ليس مقبولا، كيف ليس مقبولا؟ انا لم اقل الا الحق. ليس مقبولا. طيب اذا تعارضت الحريه بقيمه اعظم الا وهي قيمه الدين. طيب حد الرده متعلق بمن يجهر بكفره ليس باي انسان، المنافق نحن لو علمنا انه منافق
6:45 فاننا نعامله معامله المسلم، يجهر بكفره ويثبت ذلك عليه قضائيا بشهاده الشهود. ثم هو يابى الرجوع. طيب اهلا وسهلا. في كل دول الدنيا من يجهر بالامر المخالف عندهم فانهم يعاقبونه. واما اذا كان مستترا ببعض الامور فانهم لا يعاقبونه.
7:14 حتى يثبت عليه ذلك قضائيا، مثلا عندهم الان شرب الخمر ما في مشكله، لكنك لو شربت الخمر في مكان عام مشيت سكرانا او قدت السياره سكرانا فانك تعاقب مثل قصه فتاه شيقر هذه، هذه فعلت فعلا فاضحا في مكان عام، فماذا جاء عذر الداخليه والهيئه العذر الباهت التافه؟ قالوا لم يرها احد، هو في مكان عام لا علاقه لنا راها او او لم يرها.
7:44 ما دام فعل هذا مكان عام. يعني ممكن واحد يطوف الاشاره بعدين يقول الحمراء يفوته ثم يقول والله ما احد تاذى. والله ممكن احد واحد يقود السياره مخمور ثم يقول والله الشارع كان فاضي. سيعاقب في جميع الحالات عند الناس، لكن هي اوامر جاءت وبررت بالتبريرات البارده هذه والسخيفه. اي لا حول ولا قوه الا بالله. فهذا هو الامر.
8:15 ولانه اصلا الدولة الاسلامية اصالة مبنية على الاسلام فهي اساس هذا اساس الدولة هذا الاساس الذي بناء عليه يقاتلون هذا الاساس الذي بناء عليه يؤاخون المسلمين الاخرين، هذا الاساس الذي بناء عليه يحددون قيمة وجودهم في الحياة، هذا الاساس الذي بناء عليه طيب لماذا الله يعاقب الناس؟ ما الذي..
8:41 سؤال لماذا الله يعاقب الناس وغير ذلك وهذه الاسئله الغريبه، لماذا الله عز وجل لماذا الله عز وجل خلقك اصلا؟ يعني حين تتكلم عن الله تبارك وتعالى وتستحضر انه هو الذي خلقك هو الذي اعطاك القيمه هو الذي يرزقك في كل حين ساعتئذ الاسئله الثانيه ستكون تافهه
9:11 لكنك حين تعزل اا الله مفهوم علاقه الخالق بالمخلوق عن هذه الامور تبدو اسئلتك هذه مربكه للبعض. الله عز وجل خلقك لغايه فان لم تكن هذه الغايه ظاهره في التشريعات اذا هناك ارتباك في دعوانا ان الله عز وجل خلقنا لهذه الغايه. نعم هناك تفضلات من الله تبارك وتعالى تسامحات في حق عدد من الامم
9:40 عليها المجوس واليهود والنصارى وغير ذلك من باب التأليف وللفوائد الأخرى التي ذكرناها لكن المرتد يكون قد استنزف الفرصة وانتهى الموضوع لأنه كملت في حقه النعمة مثل موضوع المتزوج الزاني المحصن والزاني غير المحصن الزاني المحصن خلاص كملت في حقه النعمة الزاني غير المحصن لا لم تكمل في حقه النعمة
10:10 لا يعني هي نعمة لا شك نعمة الله كاملة وسابغة ولكن يعني هي أقل كمالا من الثانية فكانت عقوبته أقل وأخف. اليهود والنصارى الحين تفرض عليهم جزية وصلاة هذه عقوبة أخف. ولا الآخرة ثم أنت لو نظرت إلى موضوع الآخرة والتي لولاها لما كان للحياة قيمة ورأيت ما سينال الكافرين فأنت ستستهون لو كان عذاب النار عشر دقائق فهو أهون من حد الردة فهو أشد من حد الردة.
10:41 حد الرده يعني انهاء حياه لو شاء الله لاماته يعني ما ثم انه ما قيمه الحياه وما قيمه الانسان متعلقه يعني اذا كل الاديان تقتل وتفعل وكذا فيها باسم الدين وحتى حد الرده له وجود عنده النصارى واما بالنسبه للملاحده فكما قلت في صوتيه لماذا على قاتلك ان يشعر بالذنب انت لا فرق بينك وبين البكتيريا
11:09 أنا لا أشعر بالذنب إذا قتلت صرصوراً، لماذا أشعر بالذنب إذا قتلتك؟ أنتم كلكم حيوانات متطورة تعيش لتموت، ما الفرق؟
11:22 فتلخيصا لما مضى، إذا ثبت وجود الخالق وصحت النبوة، فإن حد الردة منطقي جدا. لماذا؟ لأنه لا معنى لأن تكون حريتك فوق مانحها. ولا معنى لأن يكون أن تكون أنت المخلوق فوق الخالق. ولا معنى لوجود شريعة جاءت من الله لا يكون فيها الله عز وجل فوق كل شيء، ودينه فوق كل شيء. ولا معنى
11:54 لان نقول ان ان الدين يحدد مصيرك في الاخره ثم انت لا تعاقب عليه في الدنيا. هذا تلخيص لما مضى. فاستدلالك بحد الرده مثلا للاعتراض على الشريعه او ابطالها هذا اسمه دور. انت تفترض بطلان الشريعه ثم تستدل على الشريعه بشيء لا يكون باطلا الا اذا كانت الشريعه نفسها باطله. فهذا اسمه دور منطقي، حجه دائريه.
12:25 أنك تستدل بحجتك نفسها يعني تجعل مقدمة الحجة والنتيجة شيء واحد شيئا واحدا من الذي منحك الحرية؟ من الذي جعل لحياتك قيمة؟ من الذي رزقك؟ الله هو قادر أن يسلك كل شيء ما المشكلة
12:59 وهو القادر على ان يامر عباده وهو يامر عباده. طيب، تناقض المنهج بالنسبه لليهود والنصارى اعتراضهم على هذا مع ايمانهم ايضا بمصير اخروي مبني على الدين. او ايمانهم بحد الرده، فهم ايضا عندهم نوع من التناقض المنهجي. النوع الثالث بالنسبه للقانونيين الذين مثلا يقتلون بناء على الجاسوسيه او او او او او او ثم هم
13:26 يرفضون القتل على اساس بناء الدولة، واساس بناء الحياة كلها على بعضها. فهذا تناقض منهجي. الأمر الرابع بالنسبة للتنويريين، الذي يدعي انه يؤمن بالاسلام ويؤمن بالاخرة، ويؤمن بعقوبة للكافر بالاخرة، ثم هو يعني ايش اسمه؟ طيب إن قال لا، أنا حتى في الآخرة لا أؤمن بها، طيب هل تؤمن بعقوبة بالاخرة للسارق؟ يقول لك نعم.
13:53 هل تؤمن بعقوبة في الاخرة لمن يتعدى على حريات الاخرين ويقول هذي حريتي؟ سيقول لك نعم. طيب اذا كان التعدي على المخلوق مقبول عندك ان يعاقب عليه لماذا التعدي على الخالق غير مقبول عندك اني؟ اذن حقيقة مذهبك ان المخلوق هو اقدس من الخالق وهذا ايضا غير منطقي. هذا ايضا تناقض منهجي.
14:20 فعلى فكرة كل من يعترض على حد الردة هو أصلاً عنده تناقض منهجي، هو ما هو فاهم، هو ما هو مرتب أفكاره أصلاً. فينبغي أن يستوعب الموضوع هذا، هو ليس مرتباً لأفكاره نهائياً، ولا يفهم ماذا يقول، هو فقط هذر هكذا، كلام أطفال.