الدعاء الجليل الذي سقط من أذكار النووي ورياضه 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اعتدى بهداهم ما بعد من المفارقات التي وقعت هذه الأيام أن رجلا يبدو أنه سلفي منتسب للسلفية جاء إلى تفسير الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير واختصره ثم ويبدو أنه عند اختصاره لهذا الكتاب حذف منه التأويلات التأويلات والأبحاث الكلامية والتطويلات
0:29 فكثير من الناس تكلموا عن هذا وانه خلاف الامانه العلميه حتى بعض المجسدين للسلفيه صاروا يقولون لا هذه ليست طريقه جيده صدف ان هذه الايام يوجد جدل حول موضوع بتر النووي لبعض الالفاظ المتعلقه بالصفات من احاديث من الاحاديث التي ذكرها في رياض الصالحين والتي نبه عليها المحقق نظر الفريابي
0:58 فمثلا حديث من عادى لي وليا في اخره وما ترددت حذف فقره التردد خبر عرفه وان الله ليدنو حذف لا يدنو على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلت يديه يمينه هذا اقبح شيء لانه في منتصف الحديث حذف هذا وهو اصلا يعتمد كتاب الترغيب والترهيب للمنذري هذه فعلا ذكرها الاخوه المشكورين جزاهم الله خيرا
1:28 حتى انه يخطئك بخطا المنذري من شده ما اعتمد على المنذري مع انه ادعى الرجوع ومع ذلك ما ذكره المنذري من هذه الاحاديث ذكره تام اللفظ وهو قد قد غير بلفظه وبعضهم قال هذا اختصار وما وجه الاختصار مثل هذه الكلمات ليست قصه طويله حتى تختصر والكلمه التي في المنتصف
1:57 متعلقة بالسياق. الاختصار ان تكون هناك مثلا فقرتان وانت تذكر شيئا في الصلاة وشيئا في الصيام وشيئا في الحج فيكون الحديث فيه فقرات كل فقرة متعلقة بمسألة معينة فتختصر احيانا وتراك قد ذكرت اللفظة كاملة في محل آخر. لكن هذا الحاصل ليس اختصارا وبعضهم قال كلمة قبيحة لكن هم لا يدركون معناها ومخرجها.
2:27 فقالوا قالوا أن هذا كتاب في الترغيب والترهيب فهو حذف هذه الألفاظ لعدم مناسبتها وفي الواقع أن هذه الألفاظ ألفاظ فيها أعظم الترغيب وأعظم الترهيب حين تقول أن الله يباهي ويدنو هذا من أعظم الترهيب وكلتا يديه يمين وعن يمين الرحمن هذا من أعظم الترهيب هذا من أعظم الترهيب
2:54 وهذه اساءة للالفاظ النبويه ان يقال فيها انها لا تراغب الناس. فهذه اساءة للالفاظ النبويه للنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا من كتبوا في الترغيب والترهيب بالاخرين ذكروا مثل هذه الالفاظ. وفي الحقيقه هناك احد وبعضهم كان ابعد غورا فماذا فعل؟ رقع اشد الترقيع وقال هناك مذهب للعلماء في عدم ذكر احاديث الصفات، هذا ليس مذهبا لاحد.
3:22 وما ينسب لمالك هذا غلط عليه، وقد تكلم ابن تيميه على هذا ولم يزل اهل العلم يذكرون اخبار الصفات في المؤلفات العظام الكبار، وكانوا يحتسبون ذكر ذلك. وهذه الاحاديث الان التي المذكوره لم يزل اهل العلم يتداولونها ويضعونها ويسمع ويسمعونها ويسمعونها. ويكفيك ما في روايتها ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:45 كان يحدث بهذه الاحاديث في محافل الناس ويساله الاعرابي او يضحك ربنا يقول نعم لان نعلمه خيرا من رب يضحك. الاخوه ردوا وكفوا وفوا وفي الواقع ان هذا اللي صدر من النووي ايضا لا يختلف عما وقع في وان كان هذا اشد في كتاب الازهري في كلام الازهري الذي اثبته عليه حاتم العوني كلام الازهري في كلام الله في صفه كلام الله كلام السليم سديد.
4:12 جاء النووي وغيره وجعله متسقا مع العقيده الاشعريه. نحن امام امر حقيقه لا يمكن دفعه بسهوله. لكن سبحان الله المفارقه ان لو انسانا يختصر كتاب شخص ويحذف شيئا يقولون هذا فعل وهذا والسبكي من قبل انتقد الحنابلة حذفهم التاويلات. الان حفظك الله طيب هذا الان غير في الفاظ الاحاديث. امورا ما
4:42 ما أحد سبقه إلى التغيير فيها، وكلها في باب الصفات يعني لا يمكن يعني لكي يثبت المرء شيئا لابد أن يأتي بأمثلة أخرى <hesitation> حصل فيها الإختصار غير المخل، ها أحيانا يقع وهم لفظة ت-ت-تذهب أو لفظة تزيد كما زاد لفظة نطفة في حديث ابن مسعود كما في الأربعين النووية، هذي زيادة هذا أخطأ فيه.
5:10 هذه زيادة لا لا وجود لها في الحديث هذه وقع له خطأ ووهم ويُعلم أن المسألة وقعت على سبق ذهن يعني دخلت عليه الآية في الحديث فكتبها ولعله تبع شخصا أخطأ فمثل هذا في الواقع حتى هناك أحاديث هناك أحاديث هو أوردها وأولها وهناك أحاديث سبحان الله أحاديث جليلة هناك حديث هو على شرطه في الأذكار وفي رياضة الصالحين
5:40 وهو ذلك الدعاء الجليل العظيم الذي مذ عرفته كلفت به اشد الكلف. الوارد في حديث عمار بن ياسر في سنن النسائي انه صلى قيس بن عباد يقول صلى بنا عمار بن ياسر صلاه بالقوم اخفها صلى عمار بن ياسر بالقوم صلاه اخفها فكانهم انكروها فقال الم اتم الركوع والسجود قالوا بلاء.
6:07 قال ما إني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به. «اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، واسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الاخلاص في الرضا والغضب، واسألك نعيم لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، واسألك الرضا بالقضاء، وورد العيش بعد الموت».
6:35 ولذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك، واعوذ بك من ضراء مضره وفتنه مضله، اللهم زينا بزينه الايمان واجعلنا هدات المهتدين. هذا الدعاء الجليل والجليل جدا والذي تجده في كتب العقيده دائما ذكره النسائي رحمه الله و
7:08 والحديث ذكره المنذري في الترغي والترهيب الذي النووي يتبعه وذكره البيهقي في الدعوات ومع انه على شرط النووي سواء في كتابه رياض الصالحين انه دعاء في الصلاه وهو على شرطه في الاذكار الذي جمع فيه الاذكار لم يذكرها كتاب الدعوات ليس من مصادر النووي على التحقيق يعني هو من مصادره السنه الكبرى للبيهقي لكن هو ذكر انه اعتمد الكتب السته
7:35 وهذا الحديث في احد الكتب السته هو في مسند احمد ولكن لا احسبه يستحضر مسند احمد وربما لم يستحضر هذا لكن في النهايه هذا حديث مشهور حتى انك تجده في احياء علوم الدين الغزالي. هذا هذه الالفاظ وجدتها في مؤلفات السبكي. هذا هذا اللهم سكت نظر الوجه والعز بن عبد السلام والراسي والغزالي.
7:58 سبحان الله وفقط النووي الذي لا يذكر لفظ هذا الحديث مع انه الف في الاذكار وكان حريصا على احاديث كتب السته وعلى احاديث كتاب الترغيب والترهيب وكل هؤلاء اقل منه علما في الحديث اذا استثنينا السبكي ممكن يضاهيه اما البقيه فكلهم اقل منه علما بالحديث بمراحل كبيره وبم شاسع
8:21 والله اعلم، ربما الموضوع غفله، وهذا يبين لنا ان مؤلفاته حقيقه تحتاج الى استدراكات ولم تكن وافيه. وقد يصنف عليها استدراكات، فان هذا يكون جيدا، هناك امور على شرطه ما ذكرها. فيصنف مستدرك، وفي الحقيقه ان بتره او اختصاره الذي يزعمونه وبتر وانا لا اراه الا بترا. هذا في الكتب المختصره خطير، لما؟ لان الكتب المختصره هذه هي التي تتداول بين العوام.
8:52 والاصول مثل صحيح البخاري، صحيح مسلم، الاصول التي فيها الالفاظ الحقيقيه للاحاديث لا لا يقراها الا خاصة خاصة. لا يقراها الا خاصة خاصة. فمثل هذا حقيقة ليس امرا سهلا. لكن من الناس من يحسن تبرير كل شيء، اذا اراد يبرر كل شيء، نحن راينا لهم في في السنوات الماضيه وفي الاشهر الماضيه تبريرات لكل امر
9:20 لا يمكن ان يبرر حقيقة يتقحمون تبريره وبقبح مع الاسف الشديد بقبح شديد جدا حتى اراقوا مياه وجوههم وسبحان الله ايضا رايت تعليقا لاحد الاخوه الفضلاء يتكلم ان على كلام يذكره احدهم وان هؤلاء الحداد ينافحون عن الحكومات وعن كذا وعن كذا طبعا هذا الكلام كله
9:49 يعني كلام فارغ ومثل هذا الاستحضار استحضار لكن والاخ استحضر له قصته المأمور لكن انا اقول على اصولهم من يستحل القوانين الوضعيه انا الان من يستحل الحكم غير ما نسأل الله مو القوانين الوضعيه لان في فارق بينهم عموما وخصوصا من يستحل الحكم غير ما نسأل الله انا لا اعذره انا لا اعذره اذا كانت مسائل واضحه واجماعيه وبينها الاسلام من يستحل لا اعذره
10:16 القوانين الوضعية كلامي فيها معروف مشهور وكلامي في العلمانية معروف مشهور لكن هم عندهم سلوكيات حتى أنني يعني هم يتأسدون وعاملين أنفسهم شجعان أنا تحدثت في السكندري وهو في بلاده تحديته أن يتكلم عن حكم زواج المسلمة من رافضين والآخرون اللي في تركيا قلت لي يتكلمون عن مصطفى كمال أتاتورك أو ينتقدوا القوانين الوضعية اللي في البلاد التي هم يعيشون فيها.
10:45 أنا أنتقد القوانين الوضعية التي في البلاد التي أنا أعيش فيها. نعم. اللهم مستعان. الشاهد. لكن أنا أرى أنه على أصولهم يلزمهم لزوما شديدا أن لا يكفروا من يستحل القوانين الوضعية. لما؟ لأنه مثلا إذا واحد مثل الدكتور سلطان العميري يرى
11:13 أن من يدعو غير الله ويشرك بالله ويدعو للشرك معذور وإن كان عالما مثل السبكي ورد عليه العلماء ومن يقول بخلق القرآن وهو قول كفري عندنا جميعا بلا نزاع معذور وإن ناظره أحمد بن حنبل وأراد هو قتل أحمد ومن قبل قتل غيره على هذا القول ويرى عوام الرافضة معذورون معذورين
11:38 بل ويرى ان هناك خلافا قويا في من يقاتل المسلمين مع الكفار. يقاتل المسلمين يعني رجل مع الكفار حامل السلاح ويقاتل وله مقالات في ذلك في مسألة الموالاه. طيب فكل هؤلاء مسلمون. ليدعوا للشرك، ليدعوا للتجهم، ليدعوا للرفض كلهم معذورون. وهناك من ليس معذورا لكن كلهم معذورون، كلهم في او يوجد تفريق بين اطلاق وتعيين.
12:09 طيب لماذا فقط من يحكم بالقوانين الوضعيه؟ لا لا يفصلون فيه، لا يقولون ايضا هناك فرق بين اطلاق وتعيين وهناك منهم المسلم ومنهم الكافر ومنهم كذا ومنهم كذا، لماذا؟ هل سيقولون لوضوح المساله لا اله الا الله، يعني ما يوجد اوضح من مساله علو الله على خلقه
12:36 السلف لما تكلموا في الجهميه فقط قالوا من لم يكفرهم فهو مثلهم. ما يوجد اوضح من هذا. احمد لما قيل له الحجاج وقد كفر حجاج من كفر. يقارن بهؤلاء الجهميه قال كيف يقارن هؤلاء بالحجاج؟ هؤلاء ارادوا تبديل الدين. طيب سيقولون هؤلاء ظلموا وكذا يقول شوف الظلم يقع حتى ممن يحكم بما اساء الله وقد وقع في الاسئله الماضيه.
13:04 هم اصلا كثير من هؤلاء ظلمه يخالف فيه حتى قوانينه الوضعيه التي وضعها. هذه مسأله معروفه. هذه مسأله معروفه. فإنكار الظلم الكل ينكر الظلم، لكن نحن نتكلم عن الكفر. عن مخرج من المله. لو اتفقنا انه هذا كفر، خلاص اتفقنا. طيب ونحن ما بالعكس يعني حتى لا لا نسعى بسجن احد ولا نبارك سجن احد. وعلى ذكر السجن.
13:34 الذي أعتقده في أن أن في الأزمة المتأخرة في باب علم الحديث أن السلفيين في وقت قصير جدا حرروا من هذا العلم وهذي من خبرة حرروا من هذا العلم من ناحية إدراك دقائق العلل وإدراك ظبط المصطلحات ونشر السنن النبوية بين الناس بشكل كبير جدا جدا جدا
14:02 وتحذير الناس من الاحاديث المنكره والباطله بحيث صارت ثقافه جمعيه في الناس حققوا ما لم يحققه الاشاعره في ازمنه سيادتهم مئات السنين وظهرت هناك اسماء لامعه كثيره حتى من يتهمونه احيانا بالتساهل او غير ذلك ويكون حقا
14:25 لكن دعوه السلفيه صححت داخليا يعني الالباني كان يردون عليه ناس يرد عليه الوعد يرد عليه علوان يرد عليه السعد يرد وهؤلاء كلهم عندهم معرفه عظيمه في العلم وكلهم يعني كانت لهم مجهودات مشهوده يعني لا يمكن للانسان ان ان يكابرها كما ان المتعقب عليه ايضا كانت له مجهودات كبيره والشاهد ان هذه كلها كانت يعني مجهودات فالشاهد
14:56 نعود إلى بحثنا بمجرد أن تقول لا القوانين الوضعية وبحثها مختلف كذا كذا أقول هنا لنا وقفة هنا تصير المسألة إذا هناك مسائل ظاهرة لا يدخل فيها الإطلاق والتعيين لا يدخل فيها العذر بالجهل لا يدخل فيها العذر بالتأويل حتى لعامي فإذا إذا جئت أنا وقلت أن هناك مسائل لا يدخل فيها العذر بالنسبة للعالم
15:26 فقولي سيكون وجيها أليس كذلك؟ والله المستعان