تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٧ ] https://t.me/aljame3 عقيدة البربهاري [ ٦ ] المشهورة بـ شرح السنة - الفقرات :

28 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 267

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر لا خلص خلص معك. ايه ولا زلنا في كتاب شرح السنة للامام البربهاري رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله: والإيمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة. وعلى الصراط
0:29 ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي الا وله شفاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون ولله بعد ذلك تفضل كثير على من يشاء فيمن يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمها الشفاعة من الشفع الجمع الشفع والوتر شفع ووتر يعني عدد زوجي يقولون ناقة شافع يعني حامل هذه ما يؤخذ منها من زكاة
1:00 ولا تؤخذ الزكاة من ناقة شافع. طيب. والشفاعة أعلاها شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ولله الشفاعة جميعا. فالشفاعة وإن كانت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي الأعلى إلا أنه صلى الله عليه وسلم لا يملكها فقد ذكر فقد قال صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي.
1:29 كل غال مارق غال وكل امام ظلوم غشوم. وقال للرجل الذي ساله الشفاعه قال اعني على نفسك بكثره السجود. فعلم ان الشفاعه لا تنال بالطلب وانما تنال باوصاف وهذه الاوصاف ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخلق بها فمن هذا ما يحصل من كثير من العامه. من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه هو سؤال له لما لا يملكه.
1:57 وبما لا يتصرف فيه إلا مقيدا، فكان من هذا الوجه شركا، ثم وردت الأحاديث وتواترت، وخالف في ذلك المعتزلة والخوارج لتكفيرهم
2:09 بالكبائر فلم ينازعوا في شفاعته في الناس الذين استحقوا النار ان لا يدخلوها، ولكن نازعوا في شفاعته في دخول الناس النار وشفاعته اذا اطلقت يراد بها هذه انه يخرج اناسا من النار، بدليل خبر حذيفه في كتاب الصمت لما قالت امراه اللهم اني اسالك شفاعه نبيك صلى الله عليه وسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تمسك النار، عفوا قال حذيفه اذا تمسك النار وكذا روي عن علي
2:38 عن عليٍّ رضي الله عنه وأرضاه روي عنه مثل ذلك، ولهذا قال المصنّف: للمذنبين الخاطئين يوم القيامة
2:48 اما الشفاعة في انه صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة فهذه شاملة للامه ولاهل ولاهل الموقف هذه شاملة وحين يسجد تحت العرش ويفتح عليه بمحامد ما كان يحسنها قبل هذا اليوم صلى الله عليه وسلم فيقال له سل تعطى واشفع واشفع تشفع ويخط له خط ومع ذلك قد دلت الاخبار على انه لا يستطيع الشفاعة لبعض الناس
3:18 لا اغني لا يأتي احدكم بشاة لها رغاء لا بقرة لا لا اغني عنك من الله شيئا وايضا حين يقول سحقا سحقا فان فانه فانك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول سحقا سحقا وقد جمع الوادعي من المعاصرين كتابا في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته قال ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي الا وله شفاعة بدليل حديث شفع النبيون
3:46 حديث القبضه فيذكر النبي يذكر النبيين ويذكر الملائكه ويذكر غيرهم وكذلك الصديقين والشهداء وورد ان الشهيد يشفع في 70 من اهله والصالحون ورد انهم ياتون الى النبي الى الله عز وجل بعدما دخلوا الجنه ويقولون اخواننا كانوا يصلون معنا وكانوا يصومون معنا فيقال اذهبوا واخرجوا من النار من كان في صفته كذا وكذا حتى يقول لهم اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذره من خير ويعرفونهم باثار السجود
4:16 ثم بعد ذلك يقبض الله قبضة من النار يخرجهم بها سبحانه وتعالى. فهذا كله من فضل الله تبارك وتعالى على عصاة على عصاة هذه الامة. والناس في امر الشفاعة على قسمين. طيب هل تنازع هل هل الشفاعة تنازع قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى؟ نعم ليس له الا ما سعى. ومن سعيه ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم.
4:46 وإيمانه بالشفاعة. ومن سعيه أيضا وليس له إلا ما سعى يعني لا يملكه. لا يملكه ولكنه قد ينتفع بما لا يملك فأنت تنتفع بدعاء غيرك لك. وقد ورد في الحديث أنه في أمة النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشفع بمثل ربيعة ومضر. يعني قبيلتين كبيرتين ربيعة ومضر مئات الآلاف
5:12 ليس من النبيين ولا من المرسلين، يشفع هو بروحه من هذه الامه. فكانوا تنازعوا فيه، هل هو عثمان بن عفان ام اويس القرني؟ وذكر النزاع هذا عبد الله بن احمد بسنه صحيح عن الحسن البصري في زواد الزهد انه يشفع في مثل ربيعه ومضر. فسبحان الله. وايضا شفاعه الملائكه، الملائكه شفاعتهم من الدنيا يستغفرون للذين امنوا.
5:43 قال: والإيمان بالصراط على جهنم، والإيمان هذا جسر يمد على جهنم، وفي آخره القنطرة، قال: يأخذ الصراط من شاء الله، ويجوز الصراط من شاء الله.
5:56 أحد من أدق من الشعرة وأحد من السيف، الناس يمضون عليه بحسب أعمالهم، وهذا أيضا فيه مخالفة مذهب المرجئة، فمنهم من يمر عليه كمثل البرق، ومنهم من يمر عليه كجاود الخيل، ومنهم من يعدو عدوا، ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يحبو حبوا.
6:17 ويجوز ما يشاء، ومنهم من تتخطفه تلك الكلاليب وتوقعه في نار جهنم، ثم بعد ذلك ترجى له الشفاعة، يقول: ولهم أنوار على قدر إيمانهم،
6:31 نورهم يسعى بين ايديهم هذا على الصراط ولهم انوار فهو مظلم مدحضه مذله ولكن بحسب ايمانهم كلما كان الانسان اكثر ايمانا واكثر خيرا واكثر اتباعا للسنه واكثر عملا صالحا وابعد عن المنكرات وابعد عن كلما كان نوره اعظم وكلما كان مشيه على الصراط اسرع.
6:55 وقد انكره جماعة من اهل الاعتزال وانى لهم فان الاحاديث في الباب ماضيه فان الاحاديث في الباب ماضيه ثم قال والايمان بالانبياء والملائكه وموضوع الايمان بالانبياء يندرج تحته الايمان بالانبياء والملائكه هذه من اركان الايمان السته المذكوره في حديث جبريل ها امن رسول ما انزل اليه من ربه المؤمنون كل يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
7:25 ها فالإيمان بالأنبياء هذا والكفر بنبي ها ككفر في بعموم الأنبياء ويندرج تحته مسائل كثيرة فيما يتعلق بالإيمان بالأنبياء في النبوات يندرج تحته مسائل كثيرة من أهمها ما يتعلق بمخالفة الفلاسفة هل النبوة اكتساب أم لا أم اصطفاء فإن كثيرا من الفلاسفة الذين يزعمون
7:54 الذين يزعمون الاتصال بالعقل الفعال وان القرآن هذا ليس كلاما لله والملائكه ليس لهم وجود حقيقي فان هؤلاء يقولون ان النبوة اكتساب، بمعنى ايش؟ بمعنى انه ليس جبريل يأتي ويكلم الناس ويقول وانما هو كما يفعل جماعة اليوجا هذه انهم يجلسون
8:20 ويتاملون ثم يحاولون الارتباط مع هذه الروح الكونيه. فكلما زاد الارتباط وكلما قوي هذا الارتباط صار هؤلاء انبياء. وهذه اطروحات كثيرين وهي اشبه باطروحه ابن عربي وغيره. وقد نسب ذلك لابن حبان ولا يثبت وهذا كفر بواح. هذا كفر بواح القول بان النبوه اكتساب. كفر بواح هذا معنى قولنا النبوه اكتساب.
8:48 ثم بعد ذلك في الفرق بين الانبياء والرسل فانك ترى اخبارا حتى الخبر اللي ذكرناه حتى الايه ذكرنا فيها طيب حتى الخبر الذي ذكرناه الايه ذكر الرسل فهل كل رسول نبي ام ام يختلفون فذكروا تفريقات مشهوره في الكتب واقوى شيء
9:16 أن النبي الذي لم يبعث إلى مكذبين والرسول هو الذي بعث إلى مكذبين بدليل خبر الشفاعة وفيه أن نوحاً صلوات الله وسلامه عليه أول رسول أرسل. فالذين من قبله مثل آدم وشيث وغيره وغيره هؤلاء ما بعثوا إلى قوم مكذبين فصاروا أنبياء، هل كان آدم نبياً؟ قال نعم نبي مكلم. هذا أشرفه، ثم بعد ذلك فيما يتعلق بأمر الأنبياء هل الأنبياء منزهون
9:46 منزهون عن الصغائر والكبائر، وهذه مسألة يبحثها أهل الكلام ويبحثون ويقولون عقلاً وشرعاً وغير ذلك، اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الأنبياء تقع منهم الذنوب ولا يقرون عليها
10:00 تقع منهم الذنوب ولا يقرون عليها، وقد أنصفه بعض الرافضة فقال أن قولنا كقول أهل السنة لأن أهل السنة يرون أن الذنوب لا تنقص الأنبياء من مكانتهم لأنهم يستغفرون منها فيزدادون، ويقول ابن تيمية أن الله عز وجل ما كان ليخلي الأنبياء من مقام
10:19 من مقام التوبه فانه سبحانه وتعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر من ذنوبه، وقد ذكر في القران نصوصا في نصوص في في ذنوب الانبياء، فذكر عن قصه ابراهيم داوود، وكان كثير من السلف يقولون خطيئه داوود النظر، وفي ذلك اثار كثيره، وايضا ما ذكر في عموم ايات القران التي ما يذكر في شان يونس وما ذكر في شان داوود وما ذكر في شان
10:48 موسى وغيره وطبعا هناك تفريق
10:50 بين قبل النبوة وبعد النبوة، الرافضة أشد الناس في هذا المذهب، فإنهم يرون أن الأنبياء قبل النبوة وبعد النبوة معصومون من الكبائر والصغائر. ثم بعض المتكلمين تأثر بهم ونص ابن تيمية على تأثرهم بمذاهب الرافضة، فإنهم يقولون بعصمة الأنبياء من الصغائر. ومن أكثر الكتب التي فيها توسع في دعوة عصمة الأنبياء إلى حد المكابرة، كتاب شفاء الشفاء لعياض للقاضي عياض. فإنه نزه النبي صلى الله عليه وسلم
11:20 حتى عن الخطأ الاجتهادي، حتى عن الخطأ الاجتهادي
11:24 كالذي حصل في قصة بدر وغير ذلك، ولجأ إلى القول بتكافؤ الأدلة حتى لا يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ، فدخل في في متاهات كثيرة، ويذكرون أن ابن تيمية قال عنه غلا هذا المغيربي، فالأنبياء تقع منهم الصغائر ولا يقرون عليها، وأما الكبائر فتقريبا إجماع في منع ذلك، وقول النبي صلى الله ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: أخشيت أن يحيف عليك الله ورسوله، ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ويحك ومن يعدل إن لم أعدل.
11:54 طيب هذا أيضا ما من من المباحث المتعلقة ثم بماذا يثبت النبوة؟ ماذا تثبت النبوة؟ هذا مبحث يبحثه المتكلمون على عادتهم في التجريدية فإن المتكلمين يأتون إلى المطالب الكبرى مثل الإلهيات والنبوات فيضعفونها ويوهنونها إذ يطلبون لها نوعا خاصا من الأدلة ويجردون فااا
12:18 وقد نص ابن تيميه على اشكالاتهم في هذا الباب وانهم اضعفوا النبوة اشد الاضعاف ويشترطون لها المعجزة فحسب، والواقع ان احوال الانبياء التي تميزهم عن غيرهم احوال كثيرة ظاهرة بينة وان الفرق بين النبي وغيره اعظم
12:36 من الفرق بين الثقة والضعيف او بين الثقة والكذاب، الان ائمة اهل الحديث كيف يفرقون بين الثقة والكذاب؟ عندهم وسائل عديدة أليس كذلك؟ لأن الثقة له ألف وجه من خلال تستطيع أن تعرف أنه ثقة، والكذاب له ألف وجه من خلال تعرف أنه كذاب، وهم يعزلون مبحث النبوات عن مبحث الإلهيات، فإن الأنبياء يأتون داعيين للتوحيد، أمرهم واضح، قل هل أنبئكم على من تنزل الشياطين؟ ها، أما الساحر الكاهن غيره غيره ماذا يفعل؟ ماذا الذي يفعله؟ يأتي
13:06 يمضي مع أهواء الناس. إلى آخر الزمان، ما تجد إنسان مدعي نبوة إلا ويمضي مع أهواء الناس، أو يدعو لوثنية أو كذا. الآن في زمان لو جاء إنسان ودعى نبوة، ماذا يفعل؟ تلقاه إنسانا محض، أليس كذلك؟ تجده إنسانويًا محضًا. فمن من من طيب، من هذا الوجه.
13:27 هذه عامة ما يتعلق بعقائد أهل السنة، طبعا الأشاعرة مخالفون فيشترطون للنبوة المعجزة في غالبهم، ينزهون الأنبياء عن الصغائر في غالبهم، ويشترطون للمعجزة التحدي، وهذا باطل، فإنه ليس بالضرورة أن يكون هناك تحدياً
13:46 وليس بالضروره ان يكون هناك معجزه بالصوره التي هم يتحدثون عنها، فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ان يولد دلائل نبوته موجوده في كتب اهل الكتاب وغيرها، وباب دلائل النبوه باب واسع وبحر خضم، قيده المتكلمون في سياق معين فحسب، ثم تراهم دائما اذا تكلموا يذكرون ادله كثيره وبراهين كثيره في دلائل النبوه، فينقضون تقريرهم النظري بالتطبيق العملي.
14:14 ثم بعد ذلك الملائكة ذكر امر الملائكة وهو خلق من خلق الله تتعلق بهم مسائل كثيرة خلق من خلق الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون خلقوا من نور في في عامتهم ثم لهم انواع فمثلا جبريل الذي الموكل بالوحي
14:37 وهناك اسرافيل نافخ السور وورد في الاثار انه كتب على جبينه القران تكريما له. وهناك ميكائيل الموكل بالقطر فيه اخبار لا تقوم بالجمله وهناك ولكن يعني مشى عليها كلام اهل الحديث. وهناك منكر ونكير الملكان الاسودان الازرقان. وهناك بارك الله فيكم
15:13 وهناك قصة طبعا هاروت وماروت وما ورد في في شأنها، وهذا تخصيص. تخصيص كثير من الناس انكروا القصة الواردة عن السلف ولكنها ثابتة. والملائكة خلق عظيم، ما ما أطت السماوات وحق لها أن تعط، ما من موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد، ويحجون إلى بيت العزة سبعون ألفا كل يوم ثم لا يعودون إليه مذ خلق مذ خلقت الدنيا، وهذا يدل على عظيم على عظيم خلق السماوات.
15:43 يدل على عظيم خلق السماوات. وهناك اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان من الملائكه من خلقه صغير. ايضا خلقه دقيق. ومنهم من خلقه عظيم وهم اولو اجنحه مثنى وثلاث ورباع وايضا هناك من له اجنحه كثير مثل جبريل له 600 جناح كل جناح سد الافق.
16:13 ولهم قلوب حتى إذا فزع عن قلوبهم ويستغفرون الذين آمنوا وهناك حملة العرش الأربعة اللي هم منهم من على هو على صورة أسد ومنهم من على صورة نسر ومنهم من على صورة إنسان ومنهم من على صورة ثور ومنهم من على صورة ثور الأربعة هذا أثر هشام بن عروة وعليه وعليه اتفاق وعليه اتفاق السلف.
16:41 وَيَسْتَغْفِرُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَا يَعْصَوْنَ اللَّهُ، وَأَيْضًا قِصَّةُ الَّذِي تَنَازَعَ فِيهِ الْأَوَائِلُ هَلْ إِبْلِيسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَمْ لَا؟ فَعَامَّةُ الْأَوَائِلِ عَدَ الْحَسَنِ البَصْرِيِّ كانَ يَقُولُ أَنَّ إِبْلِيسَ
16:53 من الملائكة ولولا هذا ما دخل في الأمر ثم إنه عصى الله عز وجل مخالفا للبقية وكونه من نار النار والنور مادة مادة واحدة وهذا ما رجحه الطبري والبغوي وغيره وفيها آثار عن ابن عن ابن عباس وأنه من الجن الجنان هم فئة من الملائكة كانوا في السماء خزنة خزنة للجنة خزنة خزنة للجنة
17:28 ثم تنازع الناس المشهور هل هل الملائكة أفضل أم أم صالحي بني آدم؟ فأقوى ما فيه خبر عبد الله بن سلام ما خلق الله أكرم من محمد قالوا ولا جبريل ولا ميكال قالوا ولا جبريل ولا ميكال وقال الله عز وجل أولئك هم خير البرية أولئك هم خير البرية فهذا ما يتعلق بعموم المسائل الواردة في هذا وهذه مسألة الملائكة هذه عاد هذه خالف فيها جماعة من أهل الاعتزال
17:59 اما الكلام عن الجنة والنار فهذا طيب لا والايمان بان الجنة حق والنار حق الايمان بان الجنة حق والنار والنار حق وهذه ما كفر بها من المنتسبين للمله الا جماعة من الفلاسفة الذين انكروا البعث بعث الاجساد انكروا بعث الاجساد وقالوا ان هذه تخييل جماعة ابن سينا وربعة هذول كفار منتهين ما
18:25 مالها وان الانبياء خاطبوا الجمهور بهذا، ولكن تسلطوا على المعطله المعطله الذين قالوا في نصوص الصفات انها تخييل. فاباحوا لهؤلاء ان يقولوا ما يقولوه، ومن احسن ما صنف في في صفه الجنه حاد الارواح لابن القيم، ومن احسن ما صنف في صفه النار كتابنا بالدنيا وكتاب ابن رجب رحمه الله عليه اهوال النار. قال والجنه والنار مخلوقتان.
18:53 الجنة والنار مخلوقتان، طيب ليه يقول مخلوقتان؟ لأن جماعة المعتزلة أنكروا خلقها وقالوا تخلق يوم القيامة، وكان السلف يعني حتى أبو حاتم قال عن رجل قال بهذا القول قال أكفر من إبليس. قال عنه أكفر من إبليس، قال عنه أكفر من إبليس. طيب وورد الخبر في أن الله عز وجل لما خلق الجنة ها؟ بعث الملائكة ليروها فقال لهم هل رأيتموها؟ قالوا رأيناها.
19:22 وانه لا يسمع بها احد الا ويطلبها. شوفوا شوفوا تعرفون اثر هورين بن حيان لما قال عجبت للجنه نام طالبها. عجبت للجنه نام طالبها، وعجبت للنار كيف نام هاربها. فامر الله عز وجل بالمكاره فحفت الجنه. فكانت الملائكه ان تخنط وشعرت ان لا ان لا ان لن يدخلها احد. ثم بعد ذلك امر بالنار.
19:51 فجعل الملائكة يرونها، فقالت الملائكة: لا يسمع بها أحد إلا وهرب منها، فأمر بالشهوات فحفت بها، وأيضًا ورد في الخبر:
20:05 في في الخبر ان ان النار قالت اكل بعضي بعضا اكل بعضي بعضا فقال النبي صلى الله فقال لها الله عز وجل اذل الله بنفسين نفسه في الصيف ونفسه في الشتاء فاشد ما تجدون في الصيف فان ذلك من فيح جهنم اذا وفي الحديث المشهور في مواقيت الصلاه اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاه فان ذلك من فيح جهنم. هذه المساله مساله انه انه الجنه
20:32 أن أن الجنة والنار موجودتان الآن. واستدلوا بأمور منها خبر إبراهيم عليه السلام لما قال أخبرهم أن الجنة قيعان، والخبر فيه كلام وهي قيعان. ها؟ قيعان بمعنى أنك أنت تزرعها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رأى قصرا لعمر ورأى وأرسم خشخشتنا على بلال وقال من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة.
20:59 ها وأيضا من قال سبحان الله العظيم وبحمده ورثت له نخلة في الجنة وغيرها. يقول الجنة في السماء السابعة كتاب الأبرار في عليين وسقفها في وسقفها العرش. سقفها العرش. أي. و النار تحت الأرض السابعة السفلى. هذا كتاب الفجار في سجين.
21:27 وهذه من المسائل اللي اعترضوا فيها على البربهاري وقالوا ما في دليل على هذا، لا في دليل. في دليل، وصل هذا يا جماعه السلف، في اثر عن علي بن ابي طالب لما سمع يهوديا يقول ان تحت البحر نارا قال ما اراه الا قد صدق، واذا البحار سجرت. اي فالنار تحت تحت تحت اخر شيء تحت تحت. وهذه عقيده اهل السنه والجماعه.
21:53 وهذه المسائل اعترضوا فيها على على على البربهاري وهم غالطون. هذه هذا اعتقاد اهل السنه. نعم يقول وهما مخلوقتان. وهما مخلوقتان يعني نعم. قد علم الله عدد اهل الجنه ومن يدخلها. النبي صلى الله عليه وسلم خرج بكتابين. وعدد اهل النار ومن يدخلها لا تفنيان ابدا.
22:16 لا تفنيان أبدا ذكر قال خارجه بن مصعب كفرت الجهميه بآيات وقال وذكر منها اكلها دائما وظلها في الجنه والآثار اكثرها في الجنه اما في النار فيعني تردد ابن تيميه وتردد مع تلميذه ابن القيم بناء على ان حتى الطبري نقل شيئا خلافا في الامر لكن الذي عليه عامة اهل السنه ان ان النار لا تفنى ان النار ايضا لا تفنى
22:47 لكن القول بفناء الجنة أشد، ولهذا تجد الآثار في السنة لعبد الله في خلق أفعال عباد البخاري خارج بن مصعب لما كفر الجهمية يذكر الجنة، وطبعا هم قالوا بالفناء ليش؟ شوف هذا علم الكلام ما يفعل في الناس. كل من ينفي أفعال الله الاختيارية لازم يقول له فناء الجنة والنار. هذا الجهم مو هو المؤسس للبلاء المبين؟ فالجهم فهم ايش يقول؟ الناس الثانية تتناقض.
23:18 هم لما جاؤوا قالوا الافعال الله عز وجل ما ما نثبت افعال الله تقول ليش ما تثبتوا الافعال الله؟ قال الافعال حادثه يعني وجدت بعد لم تكن وايش المشكله؟ قال والله قديم قلنا عادي ما في مشكله هو يفعل ما شاء متى شاء الاول ويفعل ما شاء متى شاء قال لا قلنا له ما في مشكله كل فعل لله عز وجل قبله فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه عادي ما في مشكله ما في اي اشكال
23:49 ها؟ يعني الجنس قديم والأفراد حادثة. قالوا لا لا لا لا لا أبدا. الجنس والأفراد نفس الشيء. ولازم يكون حكمها واحد. فقالوا لهم إذا قلتوا أن أفعال الله عز وجل في البداية لابد أن يكون لها بداية. المخلوقات، لابد أن يكون لها بداية. فكذا فكل ما تريدونه من الأدلة العقلية ينطبق على الجنة والنار في أمر النهاية.
24:19 عندهم ادله عقليه مثل دليل التطبيق وكذا وكذا وكذا. هي السلسلتين، سلسله البدايه وسلسله النهايه. سلسله البدايه ينطبق عليها ما ينطبق على سلسله النهايه. كل الاعتراضات اللي تقولها على انه افعال الله لا بدايه لها، تنطبق على ان افعال الله لا نهايه لها. قالوا من قال لك افعال الله لا نهايه لا نهايه لها؟ هم لها نهايه. فلهذا قالوا بفناء الجنه والنار، يعني هذا ملخص يعني. وبسطناها في اماكن اخرى.
24:47 فقالوا فناء الجنه والنار ولا حول ولا قوه الا بالله. بقاهم بقاء الله تبارك وتعالى ابد الابدين في دهر الداهرين. ابد الابدين يقول وادم صلى الله عليه وسلم في الجنه البا في كان في الجنه المخلوقه فاخرج بعدما عصى الله عز وجل، وهذا قول عامه السلف. حتى الحسن البصري جاء جاء رجل وقال له خلق ادم للارض ام للسماء؟ قال للارض.
25:16 يعني هم مستقر عندهم انه كان في جنة السماء. وفي قول شاذ وضعيف جدا اللي هو القول انه جنة ادم كانت في الارض. وهذا انتصر له رجل في الاندلس ينقال له المنذر بن سعيد البلوطي. وهذا مختلف فيه هو سني ولا معتزلي ولا سني تاثر بالمعتزلة. لان له كلام يوحي باثبات الصفات لكن ولد الحكم المنذر عياله كلهم معتزلة. ولد الحكم المنذر هذا راس المعتزلة في الاندلس.
25:45 وهذا الرجل له بحث وقال يبغى ابو حنيفه واصحابه يقولون انها جنه ارض وكذا وبحث تاثر فيه ابن تيميه وابن القيم. ولابن تيميه اكثر حياته كان يقول المساله اجماع. في النبوات وكتاب متاخر قال لا كان المساله فيها خلاف. واقوى شيء عمل مشكله عند الشيخ اكثر شيء سوى زلزله وبلبلة عند الشيخ النقل اللي عن ابن قتيبة في المعارف انه قال انه
26:16 قال أن وهب بن منبه قال أن جنة آدم أرضية ما هي جنة السماء، طبعا المعتزلة ما يقولون أن جنة آدم اللي في السماء لأنه يقول أنها ما هي مخلوقة أصلا
26:33 وذكر الطلمنكي عن ابي داوود اثر عن رجل يقال له اسمه عبيد بن ابو زه وكذا ان اصلا يكفر من يقول ان جنه ادم ما هي ما هي الجنه ذكرها بالمحب في الصفات لكن الاسناد بين الطلمنكي وابو داوود ما هو معروف الاسناد بين الطلمنكي وابو داوود ما هو معروف المساله تكلم عليها ابن القيم في مفتاح دار السعاده وما جاء بمقنع وهذه ايضا اعترضوا على البربهاري قالوا شلون يذكر هذه المساله وهذه مساله ذكر فيها خلاف هو ما اعتد بالخلاف
27:04 هو ما اعتد ما رآه خلافا قائما. ما رآه خلافا قائما بل رأى ان الكلام في هذه المسألة، وهذا نقد العميري على ونبهتنا، ان المنذر بن سعيد نقولاته مو ضروري انه يكون البرب هاري مطلع عليها او حتى يقيم لها وزنا. وإن كان هو نسب هذا لجماعة من السلف حتى نسبه لسفيان بن عيينه. نعم. لكن حتى النقل اللي ذكره عن سفيان بن عيينه ما هو صريح.
27:32 عاد هذا ان ان ان سلمت ان سلمت روايته والا الاثار واضحه جدا والاخبار كثيره وواضحه في انها جنه السماء وحتى وهو قال ما في اثار على السلف لا من هذا اثر حسن جنه الارض ام جنه السماء وايضا الاثار دائما يذكرونها في الوعظ وانه ادم لما اهبط اهبط قالوا اهبط يعني من مكان في الارض الى مكان اخر لا ما هو صحيح لما لما اهبط وغير ذلك نعم
28:03 فهذا ما يتعلق بمسألة جنة آدم، وإن شاء الله نبسط الكلام أكثر، لأن ما كانت النية أتكلم في هذه المسألة اليوم، لكن اللهم أسأل، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.