جدل رشيد رضا الذي أخذه من السيوطي وضعفه أمام اتباع الدليل 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد قبل سنوات كنت اقتنيت كتاب اسمه الفتاوى الحديثية جمع طارق عبد الله وطارق عبد الله كتاباته جيدة لكن هذا الوصف لا ينطبق على ما يجمعه وكتاباته جيدة من الناحية الحديثية
0:28 فهنا جمع مجموعة من الانتقاءات العلمية لجماعة من العلماء والحفاظ وذكر معهم محمد رشيد رضا ولم يكن اختيارا موفقا ومع الاسف اثناء كلام رشيد رضا يوجد له كلام في انكار الرجم كلامه هذا في انكار الرجم ما اذكر اذا اذا علق عليه طارق او لم يعلق عليه
1:00 ان شاء الله يكون علق، لان والله عهدي قديم يعني المسألة لها داخل داخل بـ 20 سنة. فـ لكن أذكر أسلوب رشيد رضا الذي استغربت منه جدا. كان يقول يعني تقولون لي الحديث في الصحيحين هكذا هو يقول هكذا. يقول أتوني بأي مذهب سآتيكم بأحاديث في الصحيحين أنتم تخالفونها.
1:28 فحقيقة رأيتنا هذا في السطر. يعني أنت جاي تخالف حديث متواتر أفتى به كل الفقهاء وأجمعوا عليه وكذا وحديث متواتر قطعي. حتى وصلوا إلى تكفير من ينكر الرجل. تمام؟ ثم ثم أنت أي نعم. أي نعم. ثم أنت تقيسه على أحاديث خالفها فلان أو خالفها، طيب إذا جاك إنسان تعدل
1:57 انت الان تقيس اخبارا احاديه على شيء تواتر وشيء من تواتره ما خالف فيه احد وكنت تكلمت في صوتياتي مقدمه في تكافؤ الادله على هذا المعنى انهم يقيسون شيء على شيء يقول لك ما دام في حديث في البخاري انتقد فاذا لناتي ب
2:20 أحاديث قطعية في البخاري ولا يوجد عليها أدنى نقد ونقل، وهالطريقة تفتح باب الزندقة إلى مصرعي. ومثلها طريقة هؤلاء الذين زعموا أنهم يدافعون عن العلماء، فصاروا ماذا يفعلون؟ يأتون بأي عالم سني زل، ثم يقيسون زلته على مخالفة من من يدافعون عنه، وإن كانت مخالفة من يدافعون عنه أعظم وأثبت
2:48 بل هي منهج بدعي يعني شخص اخطا في صفه يقيسونه على انسان منهجه تأويل كل الصفات. اخطا في صفه مثلا ما صحت عنده ها او كذا يقيسونه على انسان او او حديثها لم يكن واضحا عنده او غير ذلك يقيسونه على انسان كل احاديث الصفات الفعليه بل والذاتيه عدم ما يثبته طائفته كلها كلها يحرفها.
3:16 أو يفوضها، يقيس هذا على هذا، هذا قياس بس. فسبحان الله هذا الأسلوب يا رشيد رضا أظن نددت به في غير مناسبة. نددت به وقلت لا هذا أسلوب ما هو جيد. ومع الأسف حتى عدنان إبراهيم لما جاء يتحدث عن طعنه في أحاديث الصحيحين استخدم هذا الأسلوب. أنه والله في واحد نقد حديث في الصحيح من الناحية الإسنادية أو ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟
3:43 هو يتدرج الى انكار الامور المتواتره القطعيه. ثم انني صدمت حقيقه حين وقفت على كلام للسيوطي يستخدم فيه هذا الاسلوب الضعيف حقيقه في الحجاج. ويصرح انه يجادل كما في كتابه الحاوي في الفتاوي في مسالته التي كرس له لها عمره.
4:13 أو جزءا كبيرا من عمره وهي مسألة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا يقول؟ يقول نصب ميدان جدلي. يقول المجادلون في هذا الزمان كثيرون خصوصا في هذه المسألة. وهذا اعتراف جيد جدا من السيوطي أن الذين خالفوه في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم كثرة كاثرة في ذلك الزمان. يقول كثير كثير الذين يخالفونني ويجادلونني. يقول كثير.
4:43 ولهذا افترض انهم من المذاهب الاربعه. خلافا لدعاوى استقر واستقر الموجوده في كلام كثير من الازاهر والمتصوف، استقر الامر على مدح الورده، استقر الامر على على المولد، استقر رايت العشماوي يقول استقر الامر على المولد وصار اجماعا. عبد القادر حسين يقول استقر الامر على مدح ابن عربي والاعتذار له. وهكذا هي حاله عندهم كلما
5:13 في كل بحث الامر عندهم استقر في كل بحث الامر عندهم استقر وانا له ان اليه راجعون وهذا على منهجهم الفاسد في فهم الاجماع وغيره ومع كسلهم ومع تلاعبهم انهم يعتدون من شاءوا يعتدوا به ولا يعتدون من شاءوا يعتدوا به وحقيقه الطرف الذي الطرف المقابل لنا في قضايا الكلام
5:37 في قضايا من هو السني من هو البدعي هم قريبون منهجهم متطابق حقيقه ليس قريبا متطابق مع منهج هؤلاء الاستدلالي. وكانت النتائج مختلفه. واكثرهم ليس لهم معرفه بطرق الاستدلال فالكلام معهم ضائع يعني هو طبعا دائما هو يتذمر السيوطي من الناس و
6:01 غير اني انظر الذي يجادل واكلمه بطريقه تقرب من ذهنه، فان اكثر ما عنده ان يقول الذي ثبت في صحيح مسلم يدل على خلاف ما تقول. يقول هذا اقصى شيء انه يقول لي حديث صحيح مسلم فانا انا اوريه اجيب له صحيح مسلم، ايش العمل؟ قال فان فان كان الذي يجادل بذلك من اهل مذهبنا شافعي المذهب اقول له قد ثبت في صحيح مسلم انه لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وانت لا تصحح الصلاه بدون البسملة. ولم يجهر يعني.
6:32 طريقة السيوطي هذه الجدلية هذه لن تنفع مع انسان يتبع الدليل. وهذا الحديث هم اعلوه يعني هم ناقشوه اعلوه باعلان يعني واعلانهم فيه نظر ورد عليه غير واحد. وقد ثبت في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم لم يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وانت اي نعم. وثبت في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا.
7:01 وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وأنت إذ تقول إذا قال ما سمعنا من سمع الله لمن حمده تقول سمع الله لمن حمده مثله. أي وبعدين يقولوا ربنا ولك الحمد. الشافعية يقولون أن أنه لم يقل لنا قولوا سمع الله لمن حمده تنبيها لاكتفاء بأن الإمام يقولها. ثم ماذا فعل؟ فعل الأمر مثله
7:31 ذكر المالكي في حديث البيعان بالخيار. وذكر الحنفي والحنفي شو اسمه. نعم يقول وصح طبعا ومن تلاعبه يقول صح اذا بلغ الماء قلتين والحديث القلتين ليس في الصحيح. وانت لا تعتبر. نعم وايضا مجادل حنبلي يقول فقد ثبت في الصحيحين من صام يوم الشك وقد عصى ابا القاسم. ليس ثابتا في الصحيحين. وهو معلق في
8:00 فيما اذكر و والحديث في السنة الاربعة نعم وثبت لا تقدم رمضان بيوم بصوم يوم او يومين الحنابل يقولون بهذا اذا كانت السنة الصحوة لا تقدم بيوم ولا يوم وانما يوم الشكل هو يوم الغيم والقتر عندهم فتوى عن ابن عمر ويأخذون بها ثم بعد ذلك ماذا قال؟ هو الفصل يعني فيه فيه مشكلات ثم بعد ذلك ماذا قال؟ قال ان
8:29 أن إذا قالوا لي أن هذه لم نأخذ بها لأنها معارضة فكذلك الحديث الذي معنا حديث معارض. وبهذا أنا أكون. طيب أنت الآن هل تتهم من يأخذ بظواهر هذه الأحاديث من أي مذهب كان؟ هل تتهمه بأنه عدو للنبي صلى الله عليه وسلم؟ أو لا يعرف طرق الاستدلال، أو لا يعرف كذا أو لا يعرف كذا؟ الجواب لا. فنقول كذلك الآن هذا أخذ الأصل أنك تأخذ بالظاهر. أما الفقهاء إذا خالفوا حديثا فإما أن يذهبوا لنسخه.
9:01 واما ان يذهبوا لتخصيصه واما الحديث الذي معنا فهو خبر ان ابي واباك في النار فلا يدخله لا تخصيص ولا نسخ لانه خبر الاخبار لا يدخلها لا نسخ ولا تخصيص فبابها اقوى ثم لا يوجد لها معارضات فيما زعمت جاء بحديث باطل منكر وعارض بحديث باطل في في احياء ابوي النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا الحديث يعارض الحديث الاخر
9:31 فهذا حديث منكر على ثني اهل العلم لانه لو كان ضعيفا فقط ومعارضته للحديث الصحيح تبطله وهذا ما يفعله كل الفقهاء من كل المذاهب كل الذي فعلته انك جئت طيب ماذا لو كان خصمك من اهل الحديث ويقول لك كل الاحاديث يعني حتى الموضوع اللي ذكرته عن الحنابله الحنابله عندهم روايتان قال كل الاحاديث اذا جئت بها انا اقول بها اصلا في الصحيح انا اقول بها من قال لك انا لا اقول بها ثم
10:01 هذا الحديث إذا تزعم أن له معارضات ليس له معارضات بل بل ليس فيه إلا الموافقات طيب هذا من صام يوم الشك هذا معلق في صحيح البخاري وقد عصى أبا القاسم هذا معلق وليس ولا ولا ذكر له في صحيح مسلم أصلاً ولا ذكر له في صحيح مسلم هذا وهم منه وهو الحافظ لكن أخذه الأمر في هذا الوقت
10:32 فالشاهد ان مثل هذا الطريق قياس ما لا ما لا يتقايس بمجرد ادنى شبه وملاحظه الجامع دون ملاحظه الفارق هي نفس المنهجيه التي يتبعها هؤلاء ليجعلون مثلا خزيمي مثل الاشعري بالضبط واذا رفضوها من السيوطي وهي مرفوضه ويرفضها كل باحث حر من السيوطي ويرفضونها محمد رشيد رضا وهي وهي مرفوضه حقا ويرفضها كل باحث حر من باحث منصف لان الانصاف ما هو معناه التساهل دائما
11:02 الانصاف معناها هزاء الناس ونازلهم. فهذا الذي فعله السيوطي في الحقيقه اسلوب ضعيف جدا في بل هو محض جدل. بل ينطبق عليه قول الله عز وجل ما ضروه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. محض جدل لابطال دلاله حديث تاتي باحاديث كل صاحب مذهب طيب لو جاك يا سيدي وقال لك انا اصلا اخالف مذهبي في هذه المساله بالذات لان معي حديث.
11:27 لكن في مذهب يوجد معارضات ويوجد امور، اما انت تاتي تقول والله انا عندي معارضات، وهذا المعارضه ايش؟ حديث لا يصلح من الاساس، او دعوه ان اهل الفتره كلهم ناجحون. ان اهل الفتره كلهم ناجحون. وهذه من اعجب الاستدلالات وصارت النبوه لعنه، صار كل الناس ناجحين. ثم تجده في محل اخر يخصص اباء النبي صلى الله عليه وسلم واجداده.
11:57 طيب ما وجه تخصيصه اذا كان اهل فتره كلهم ناجون؟ لما يقول ولدتم من سفاح ولم اولد من استدل بهذا الحديث مع ولدتم من نكاح عفوا ولم اولد من سفاح. صلى الله على نبينا. طيب اذا كان اهل فتره كلهم ناجون ما وجه استدلال بهذا الحديث؟ اذا البقيه سفاح او البقيه اذا كانت المساله خصوصيه له باعتبار الايمان
12:21 لكن هي لا هي خصوصيه باعتبار طهاره المنكحه، اذا كانت خصوصيه له باعتبار الايمان وفي ذلك الزمان الاخرون كانوا اهل فتره فلما لم ينجوا؟ اطروحته غايه في الضعف والتهافت حقيقه اطروحه السيوطي هي غايه وحتى اللي رد عليه علم اللقاء علم اللقاري الذي اذكره من شان علم اللقاري وليس لي ذاك التعمق برسائله المطوله وانما قرات له رسائل عديده مختصره
12:50 وكنت اقرأ مرقاه المفاتيح لكن ما اكملته كنت اقرأه مع صديق لي مصري لكن ما اكملته حفظكم الله ورعاكم شو نقول لكن الذي اعرفه انه يوصف حقيقه انه انه يوصف في الخلافيات وانه اذا وجد حديثا يخالف مذهبه وما اكثر الاحاديث التي تخالف مذهبه انه يميل للحديث انه يميل للحديث
13:20 وما اكثر الاحاديث التي تخالف مذهبه. فحقيقه لما رايت طريقه السيوطي هذه ضعيفه حقيقه في تشييد ما يزعم وهو استدل ورد عليه كثيرا. تذكرت القوم الذين يؤممونه وذكرت البلاء موكل بالمنطق. فسبحان الله هذا الانسان صاروا مثله صاروا مثل هذا الرجل. وانا لله وانا ايها الرجل.