نسق إعلامي : الشيخ فلان يوجه صفعة للفلانيين 👇

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامة ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم مما خبرته
0:30 من أحوال الناس وما زال المرء يخبر ويتعلم. أننا في مثل هذا الزمان إن أردنا أن ننصح فلا يكفي بيان المسائل في سياقاتها العلمية. فحتى السياقات العلمية لا تخلو من تأثيرات عاطفية ومن مسالك إعلامية. فأنت إذا جئت تبحث
0:59 مسالة من مسائل التكفير، ورأيت الإنسان الذي أمامك يرتبط عنده مفهوم التكفير بجماعات هو نافر منها أو نافر من تصرفاتها أو متأثر بطرح إعلامي ضدها
1:23 سواء كان قولك متقاطعا مع قولهم وليس متقاطعا هو كره العنوان فان هذا الانسان لا لا تظنه سيكون منصفا معك ويفهم قولك كما ينبغي وايضا اذا بحثت عدم التكفير مع شخص هو محتقن تجاه شخصيات يرى ان قوله بالتكفير يفرغ احتقانه فيها
1:54 ويرى أن هذه المسألة لها علاقة بموقفه منهم سواءً أنت كنت توافقه أو لا توافقه على موقفه منهم أو حتى على المناطق، فمثل هذا الإنسان لا يمكن أن يناقشك نقاش المنصف، أو أن يستمع لك استماع المنصف، أو أن يأخذ من أو أو أن يخضع للحجة العلمية، لا يمكن، لهذا اخترت هذا المثال.
2:24 من باب النصيحة وأرى أن مثل هذا نافع أراه نافعًا جدًا للشباب الصغار للجيل الجديد، الجيل الذي قد يتأثر ببعض الألاعيب وبعض الأساليب التي تقع للناس. السيسي أبو نصر السيسي لما تكلم عن الأشاعرة ما اكتفى بذكر مقالاتهم وإشكالاتهم بل تحدث عن بعض ألاعيبهم.
2:52 التي يستخدمونها فذكر ان ان كثيرا منهم يبطن مقالته ولا يظهرها للناس ويظهر الثناء على اهل السنه وقال ان الباقلاني اظهر الثناء على الامام احمد رحمه الله في مصنفاته واكثر بل اذا قيل له ذكر ان منهم من اذا قيل له انتم تقولون بكذا يقول لا ابدا لا نقول بها
3:22 حتى يدخلوا على الناس بعد ان يبتلعوا الناس ان يبتلع الناس مقالتهم يعني ان يقتربوا منهم حتى يردوهم في الضلاله. وذكر ان شيئا اشتهر عند المتاخرين منهم من المغاربه. والسيسي توفي في القرن الخامس الهجري، رجل متقدم على الغزالي.
3:48 يعني رجل جدا متقدم يعني هو معاصر لابن عبد البر فيما يبدو لي انضبطت التواريخ. يقول ان اشتهر عندهم ان من خالفهم ينسبونه للطعن في العلماء انظر ثم ماذا قال؟ قال وينسبون له اقوال هو بريء منها. وينسبون له اقوالا هو بريء منها.
4:23 يذكرون عنه امورا يقرفونه بها، تعرفون قصه ابو اسماعيل صائب الصنم لما وضعوا الصنم في منزله وقالوا انه يعني يعبد هذا الصنم. وقال هو سبحانك هذا بهتان عظيم. تعرفون ما كان في شان ابن تيميه على مر الزمان حين نسبوا له امورا هو لا يقول بها.
4:54 وخلطوا بين مقالات معينه بين شيء شيء من قوله وشيء لا ركبوه عليه تركيبا وكانوا كالكهنه يأتون بكلمه من الصدق ويزيدونها كذبا يزيدونها كذبا عنده ايضا لو قرأت مؤلفات اعداء الشيخ محمد عبد الوهاب تجد ايضا امورا فيها افتراءات ظاهره امورا يذكرونها عنه صحيحه وتجد امورا لا
5:24 فيها افتراءات ظاهرة عليه. حتى ادعوا، حتى ادعوا بعضهم انه ادعى النبوة. وكت ترون كتاب الصواعق والرعود، فيه امور عجيبة جدا يعني، ما يشك عاقل انها تزيدات. لا يوجد عليها حتى رائحة القرينة. فهي افتراءات خصم. عند العاقل
5:52 تسقط المتحدث ما تسقط المتحدث عنه. فالشاهد ان ابا نصر السيسي وهو قبل هذا كله ذكر هذا السلوك وهذا السلوك بدا كل واحد منهم ياخذه عن الاخر. فهنا السيسي رحمه الله ما الذي صنع؟ لم يكتفي بالنقد العلمي حتى ابان لك الاساليب
6:16 التي يستخدمونها وهذا حتى في القرآن تذكر أساليب المنافقين أساليب المشركين غير ذلك طرقهم في ترويج باطلهم طرقهم في خداع الناس أنت إذا فهمت هذه الطرق عقلك ينضج فتفهم فلا تتأثر وهذا ينفعك جدا فلا تتأثر بما كنت تتأثر به
6:52 سأذكر لكم هنا مثالا هذا المثال يشير الى معنى ذكرته آنفا قبل زمن الى عدة معاني سأوطدها هنا وأبين لك كيف موضوع الأسلوب الإعلامي هناك كتاب اسمه القول الفصل في رد شبهة مسألة العذر بالجهل لتأليف فضيلة الشيخ أنا أقرأ الآن من الغلاف
7:21 عبد الله بن صالح العبينا تقديم سماحه العلامه شيخ العلامه الدكتور هو المفروض يحطون الف دال الاستاذ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان المفتي العام للمملكه العربيه السعوديه الشيخ الفوزان في في تقديمه للكتاب اللي هو موجود بخطه يقول قرات ما كتبتم وقد اجدتم وافدتم فجزاكم الله خيرا
7:50 وهذه الفكره نشأت من المرجئه ركز نشأت من المرجئه يقصد التوسع بالعذر والجهه الذين ظهروا متى في هذا العصر ولم يكن عند اهل العلم شك في ان من عاش مع المسلمين وهو يسمع القران والاحاديث انظر الضابط ويسمع الخطب والمحاضرات ضابط اخر
8:15 التي فيها النهي عن الشرك والكفر انه قد قامت عليه الحجه وكذا من يعيش في غير بلاد المسلمين وهو يسمع القرآن في وسائل الاعلام على وجه يفهمه لو اراد فهمه انه قد قامت عليه الحجه لقوله تعالى: "وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ" في تفسير الايه انا هذا تعليقي ليس تعليقي في تفسير الايه ان من بلغه القرآن فكأنما بلغه نبي.
8:46 ولكن هؤلاء يقولون هذا دين الوهابيه ودين الجاميه شوفوا ذكر الجاميه مع الجاميه كثير منهم يعذر ويجهل لكن انظر المقدمه وغير ذلك من الالقاب المنفر المنفره لانهم يريدون الحق لا يريدون الحق وانما يتبعون الهوى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين بل يقولون انتم تكفيريون وانتم وانتم فالله المستعان
9:17 الآن هذا الكلام لمفتي عام المملكه العربيه السعوديه الرجل الذي اصلا منصب الافتاء لم يزده شهره كبيره بالعكس هو مشهور من زمان ومعروف الآن ركز انا اريد منك ان تركز انت الآن توافق الكلام تخالف الكلام ليس هذا بحثنا
9:45 الآن الفوزان لو لو وضع مقدمة رد فيها مثلا على ما يسمون الحدادية واتهمهم وقال فيهم وقال فيهم ما الذي سيحصل؟ ستجد هذا الشيخ الفوزان يصعق الحدادية الشيخ الفوزان يسحق الحدادية الشيخ الفوزان مفاجأة وكرات نار نيران هكذا موضوعة إلى غير ذلك أليس كذلك؟
10:16 يلاحظ ان كلام فوسان في الواقع يوافق من يسمونه الحدادية وواضح انه ينعت كثيرا من هؤلاء بالارجاء بانهم مرجئة وهذا نعت ظاهره التبديع هنا تلاحظ ان لعبة الاستدلال بكلام عالم بعينه وتضخيمه جدا
10:45 ونفخه وجعله وتكراره هذا الله يحفظكم ويبارك فيكم يستطيع كل طرف ان يفعلها مره جاءني شخص وكلمني في موضوع معين وذكر لي ابن باز وابن عثيمين من المشايخ في موضوع التكفير او التبديع او كذا والاخ وهو كان من مصر فقلت له ولاحظت في كلامه مسحه العاطفه
11:15 المتعلقة بانه في ناس حولنا عندهم كذا وكذا، قلت له يا طيب هل تاخذ بكلام الشيخين في تارك الصلاة؟ انه كافر. قلت له ايضا هل تاخذ بكلام ابن باس ومال اليه ابن عثيمين بآخره في عدم العذر بالجهل في الاحكام الدنيويه حتى على الاقل في ممن يدعو غير الله؟
11:46 الكلام باس كثير في هذا الموضوع المعلوميه. واظن العبيلان جاء به بالكتاب. هل تاخذ به؟ وقد جئته بامثله اخرى. قلت له تفضل هل تاخذ بها؟ قلت له والله انا لا اقلد المشيخه. انا استفيد منهم جدا ومما تعلمته واستفدته منهم ان لا اقلد في مسائل النساء.
12:14 كل انسان تنظر دليل هذا دليل هذا لكنك انت الآن تورد علي لا تورد علي حجة العالم وإنما تأتيني باسم هناك فارق بين شخص وثاني يقول لك يعني ابن تيمية ما يفهم يعني فلان ما يفهم هل أنت أعلم من فلان؟ اللي يتكلم عنها شيخ الإسلام هل أنت أعلم من فلان؟ هل أنت أعلم من فلان؟
12:43 وبين ابن تيميه ان مثل هذا الاستدلال جهل. فهناك فارق بين الامرين وبين انك تاتيني لا بالحجه العلميه اصلا او حتى احيانا بنقل اجماع وغير ذلك. اظن ان الامر مختلف. هنا تفهم، هذه اول نقطة، النقطة الثانية بعض الناس الدفاع عن الشيخ فلان. الرد على طعن فلان في فلان.
13:14 صار هذا عندهم سلوكا، كثير من الناس لما يرون الدفاع عن فلان يصطفون معك. جالس يدافع عن مشايخه، يدافع عن اهل العلم. لما يرى الطعن فلان طعان. طيب. انا ممكن اتي فانتقد واحدا من هؤلاء المرجع، ليش؟ لاني تبع الفوزان. فاعتقد ان هؤلاء مرجع وارد عليه. فاجي ارد عليه اقول له انت غلطان، انت كذا، انت كذا، انت كلامك هذا ارجال.
13:51 فيأتي شخص الرد على طعن عبد الله خليفي بفلان أو الدفاع عن الشيخ فلان صح؟ فيظهر لك ايش؟ أن الرجل جالس يدافع عن العلماء وفي الواقع هو ردع التكفيري مثلا هو ما لكن هو حقيقة
14:17 هو ينعت الفوزان بالتكفيري وكل منهم مثل الفوزان وهم بالعشرات لكن استقصدني انا واظهر هذا في قالب الدفاع عن فلان اللي يعني ممكن له مكانه وله احترام عند الناس. من الممكن ان اعكس انا الموضوع فارى رجلا مثلا يرد على الفوزان فماذا افعل؟ اتي يقول الدفاع عن الشيخ الفوزان والرد على المرجئ فلان، تلاحظ الاسلوب الاعلامي استطيع ان استخدمه هنا واستخدمه هنا، سهل.
14:47 هذه ممكن هذه قناعتك، لكن في ناس يستخدمون هذه الاساليب حتى يستغلوا يظهر لك ترى انا جالس ادافع، في الواقع الكل مدافع ومهاجم في آن واحد باختصار شديد. انت مدافع الناس ومهاجم الناس، هذه ما هي خصوصيه لاحد. لانه الناس متنازعون. دعوى انهم ليسوا متنازعين، دعوى فيها مكابره.
15:18 اجل الناس هذا يرد على من؟ وهذا يرد على من؟ الدعوه فيها مكابره حقيقه. يعني مثلا عندنا العدوي انتقد الشيخ محمد الوهاب واتهمه بالغلو. الشيخ الفوزان الان كلام الفوزان هو رد على امثال العدوي.
15:45 أنا جاي تتهمني بالغلو، لا ما هو غلو ما هو صحيح، لا أنا عندي أدلة شرعية وكذا وهذه الناس عندي وعندك واقعين في الشرك وغير ذلك. وأيضاً هنا نقطة ولهذا أحياناً يقول لك أنت خالفت الشيخ فلان خالفت المشايخ وبعضهم يقول لك هذا الكلام، وهو حين تكشف عنه تراه يخالف هؤلاء المشايخ أكثر ما تخالف أكثر ماذا تخالفهم.
16:15 تمكن تخالفه في نقطة معينة تطبيقية مو تأصيلية. يعني مثلا هو جاء لواحد أشعر ولا اثنين أشاعر ولا ثلاثة أشاعر ولا أربعة أشاعر وحسن فيهم أظن. لكن هو تأصيلا لشاعر هؤلاء ما هم أهل السنة وكلامهم ممكن حتى كفر. فأنت فقط نقطة تطبيقية. لكن لما تأتي إلى واقع هذا الشيخ في مسائل أخرى وهي أهم وأكبر أو مسائل أيضا مهمة تجد أنه
16:44 أنه يخالفهم أصلا أكثر مما تخالفهم فإذا لماذا هو يظهر لك أنه معهم وأنهم مشايخه وأن لما؟ لأنه كل الذي فعله أنه ركز على نقطة معينة جاء إلى نقطة معينة وجعلها كل الدين وبدأ يلف ويدور عليها يلف ويدور عليها يلف ويدور عليها لأنه يستطيع
17:06 كما قلت لكم بعض هؤلاء صرح لبعض اخواننا ان مشكلتي مع هؤلاء انهم ينتقدون التبليغ والاخوان وفلان وفلان ذكر مجموعه هو لو يظهر هذه المقاله للناس سيظهر ان عامه المشايخ المشاهير على الاقل في السعوديه او حتى مثلا حتى في مصر وفي غيرها من البلدان عامه المشايخ المشاهير معنا وهو هو وجماعته هم الذين خالفوا مشاهير المشايخ المعاصرين
17:37 لكن هؤلاء عنده ذكاء ودهاء. وانا اقول لك من شيخ معاصر ليس معصومين، لكن يقول لك انا لابد ان ادخل في معركه واخوض في معركه انا استطيع من خلالها ان اكسب كما يقال بالعاميه اللي تكسبه العبه، يعني ما تكسب به العب به. فانا اخذك الى مساحه هذه المساحه لا الناس الاخرون
18:07 كما يفعل مثلا بعض المتصوفة يعني ياخذ عنده مسائل هو هو اصلا شاذ فيها عن الامه وخالف فيها حتى علماء الاشاعره هذه المسائل يتركها لاحقا غالبا لا يتكلم فيها
18:29 ما المسائل التي يتكلم فيها ويخوض فيها؟ مسائل اخطا فيها بعض المشايخ المنتسبين للسنه المعاصرين والذي والتي شذوا فيها فعلا. يقول ذهب المحلق ومش عارف ايش يبدا ويروح ويزيد ويعيد ويزيد فيها مع انه المنتسبين للسنه هم اول من رد على من خالف في هذا، لكن هو يبدا واحيانا امور منتشره. فهذا فهذا شيء من الدهاء
18:57 في التعاطي، هذا الدهاء ترى ممكن في شخص اخر يكون ذكي ويتعاطى معهم بنفس الطريقة. يكون ذكيا ويتعاطى معهم بنفس الطريقة. الآن رأيت هذا القول مال الفوزان في العذر بالجهالة، أنا أقول لك في عدد من البلدان بما فيها بلادنا هذه التي نعيش فيها. أنت حين تظهر مقالة الفوزان هذه. أنت حين تظهرها.
19:25 أو حتى أنا في يوم من الأيام حذر مني لأني أخذت أثر مجاهد في المقام المحمود. تحذير تحذير أنه هذا ياخذ أثر مجاهد في المقام المحمود. وحذر مني بعض مشايخي من بعض من درست عنده. حذر. وهذا الشيخ نفسه يروح عند الفوسان ويقول شيخنا الفوسان شيخنا الفوسان يقول بأثر مجاهد في المقام المحمود.
19:53 الأمر نفسه في قصة العذر بالجهل، قصة العذر بالجهل، أنت إذا كنت في مجتمع، إذا كنت في مجتمعهم وهم فيه غالبية، الذين يعذرون، وهم غالبية وهم أكثرية وهم كذا، فأنت ملت إلى قول هؤلاء المشايخ وبينت ما فيه، وانتصرت لهم. سيبدأون يقولون عنك حدادي، تكفيري، كذا كذا كذا ينسفونك نسفاً.
20:26 مع انه الحداد ما له كبير اثر يعني فوزان هو ترى هذا مو اول كتاب يقدم له بهذا الموضوع. قدم كتاب مدحه الفراج اظن ابو العلا غيره. وحتى كثير من يرد على امثال فوزان اصلا يقيم حجتنا. يعني بعضهم يقول ما الفرق بين مسائل توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات؟ هذا التوحيد وهذا التوحيد. اذا قلت ان هذه المسائل ما فيها عذر هذه ما فيها عذر.
20:55 يعني كما انه في مسائل في توحيد الالوهيه ما فيها عذر في مسائل في توحيد ها توحيد ها توحيد في مسائل توحيد الاسماء والصفات ما فيها عذر وان كان موضوع الاسماء والصفات عند كثير من المنتسبين للسنه ليس توحيدا على التحقيق يعني عمليا ليس توحيدا توحيد الاسماء والصفات تصير مقرا به مجرد ما تقر بالاسماء الحسنى عند بعض الناس ليش؟ هذا قدر المعتزله اقروا بالاسماء الحسنى اقرا حتى بدون اقرار بمعانيها حتى مع القول بخلق الاسماء انت خلاص انت ما شاء الله
21:24 لكن التوحيد الالوهية يخدش بأي شيء. والله المستعان، بأي شيء من القضية. فيتهمونك، لكن إذا كانوا مثلاً في بيئة لا، المشايخ فيها مثل المشايخ الذين لهم صوت وسطوة لا يعذرون بالجهل، ترى حتى لو خالف يخالف بأدب.
21:50 يقول لا مسألة خلافية لكن هؤلاء الحدادية يبدعون فيها وهؤلاء كذا مع انه هذا تشوف التبديع هذا موجود كلام من؟ بس. وهؤلاء كذا وهم يشدون علينا وهو كذا ويبدأ يلف ويدور ويلف ويدور ويلف ويدور. وأنت اللي تطعن في العلماء الصغير. وأنت من يطعن في العلماء.
22:20 لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فالشاهد حفظكم الله والآن طيب الآن مثلاً كلام فوزان يجي واحد يقول لا يا أخي في فلان عذر في فلان عذر هو كلام فوزان له قيود لما تجي تفهمه له قيود وأنا حتى شرحت في صوتيات أخرى وبينت قلت في ناس يعذرون بالجهل آمنا بالله.
22:50 ثم بعد ذلك ينسفون كل القرائن التي تدل على انتفاء هذا العذر، لانه اي عذر في الدنيا في قرائن او ضوابط لذهاب هذا العذر، مثلا نقول الصائم يعذر بالمرض، المسافر يقصر اذا سافر، فتجد الناس مثلا يبحثون ايش ضابط السفر؟ ايش ضابط المرض؟ ايش ضابط المشقه؟ ايش ضابط كذا؟
23:21 ايش ضابط كذا؟ الناس تسير في هذه السياقات. لما تجي تقول ايش ضابط الجهل اللي يعذر به والجهل اللي ومتى ينتفي ومتى يكون عذرا، متى ما يكون عذرا، ممكن امثله، ممكن توضيحات، ما منهم من لا يقبل يقول لا ما تكلمني في هذا الموضوع. وهذا انقطاع ترى في المناظره. مشهور في علم الجدل انك انت اذا واحد قال لك اذا قلت المفهوم الفلاني مفهوم مشتبه
23:49 ويدخل فيه عدة معاني فحرر لي أي معنى مفهوم قيام الحج يعني الناس وصلت إلى أن تقول أن أحمد بن حنبل ما قام الحج على الجهمية الذين نظرهم ثلاثة أيام إذا أنا أريد أن أفهم الآن الإشكال تعمق أريد أن أفهم ما ضابط قيام الحج عندك؟ يأبون أن يجيبوا على هذا الموضوع ما علاماته؟ ما أماراته؟ ما قرائنه؟
24:20 ما أمثلة وقوعه؟ على الأقل أنت أعطني المثال وأنا سأنقح المناط في هذا المثال سأقول هذا لم يعذر للداعي الفلاني يلا بس أعطني مثال ومن خلال تنقيح المناط أنا سا خلاص أطرح أحقق المناط في كل من في كل من يستحق ذلك يعني أقول بس فلان عندي مو معذور
24:49 فانا اقول لك فلان هذا ما عذر لان حتى مرات مروا بعضهم لما ذكر مثلا ذكر مطهر الحلي، طيب ممكن مناط ان رافضي، اذا خلاص هذا ما يدخل في بحثنا في الجهمية. والله مثلا مناط ان مثلا بتيميه رد عليه، خلاص بحقق هذا المناط بكل واحد الرد عليه مثلا. فيدخل في في تحقيق المناط السبكي مثلا.
25:15 لهذا هم يتكلمون كانها حاله فرديه، لما يجوا يتكلموا عن رجل اشعري، يقول لك ليش ما احد تكلم بفلان؟ ففلان هو من مذهب الوحده هو واحد من من طائفه، الطائفه هذه يحكم عليها بحكم فهو يدخل فيها. اصلا احيانا حتى من وحده يعني بوصيري له ابيات هي لوحده في امور هو انفرد بها.
25:43 ومع ذلك عادي هي كلام اهل العلم في النقد العام ينزل عليه. ف.. ف.. وبعضهم يزيد، يأتي إلى القرائن التي أنت ممكن أن تعتبرها، ويدفعها كلها. فهنا أنت تقع في إشكال عظيم، تقول كيف كفر..
26:12 ثم بعد ذلك الخفاء فيه لا يظهر وكل القرائن المتاحه غير هذا اللي ظهر مثلا تجد مثلا في رد عادل الباشا على كتاب اشكاليه اعذر بالجهال ترى هذا مفهوم ولا عادي في انسان يعذر بالجهال يعذر بالمرض يعذر بكذا يعذر بكذا بيعذر بالمرض مثلا في الجماعه لكن عنده مفهوم منضبط يعني انا اضرب لك مثالا شخص جاء
26:45 وقال مثلا جاء وقذف اهل بلد فقال اهل هذا البلد كلهم كذا او اهل هذا البلد كذا وكذا إلا من استثني ممن لا يستحق
27:14 فيقال له من تقصد من لا يستحق؟ تقصد من لم يثبت عليه قضائيا انه قال قل لا في ناس عادي ما ثبت عليه قضائيا لكن تستحق. تقول اذا تقصد الانسان الذي لا يظهر في سلوكه الريبه يقول لك لا في ناس كثير يظهر في سلوكه ما يظهر في سلوكه من ريبه وهم من تحت لتحت يفعلون.
27:49 تقول له اذا تقصد الناس عمار المساجد هم هم من لا يستحقون والناس اللي ظاهرهم متدينون قال لا كم من انسان يعمر المساجد وايضا ما تقول طيب اذا انت قصدك الله اعلم الناس المتزوجه لان متزوج بكذا فما يتناسب معه يقول لا هم المتزوجين اصلا ابلى ناس
28:18 وطيب، إذا أنت قصدك من لا يستحق عشان أغضب الناس اللي يتكلمون في العفة، قال لا هذول أكثر ناس منافقين هذول. أنا أعرف ناس كثير تكلموا، تقول له طيب اضبط لي هذا، يقول لك ما أضبط. هذا الإنسان اللي يكلمك بهذا الكلام، إيش تعني؟ تقول له أنت استثنيت هواء، أنت ما استثنيت أحد.
28:49 فيجيك واحد يقول كلا بعد قيام الحجه، تقول له من تقصد من تقوم عليه الحجه؟ اللي كتب الحديث يقول لا مو ضابط. اللي درس الكلام يقول لا مو ضابط. اللي ناظر علماء اهل السنه مو ضابط. اللي سمع القران ادله القران والسنه لا ما هو ضابط. اللي قدم علم اللي قدم علم العقل على النقل مو ضابط.
29:17 اللي جعل علم الكلام مرجعيه مو ضابط. اذا جاء بضابط ياتيك بقول جديد اصلا. مثلا اللي قال بخلق العلم هذا ضابط اخر، هذا قول جديد الان نحن دخلنا الى الى ليس خاص من عام، لا الى قول خاص منفصل. كذا مو ضابط، مو ضابط، مو ضابط، مو ضابط، مو ضابط، مو ضابط، طيب
29:48 هي نفسها، لما فلما تجي تقول له يا أستاذ أنت الآن اللي أنت جالس تقوله هذا ما هو هذا ما هو علم. هذا ليس علم. لا يعني مثلك أنت أقول له يا حبيبي البحث الآن ما دعك مني دعك مني الآن، أنت بس فهمني مذهبك أنت بالضبط. أنت لو تحط قاعدة بعدين تتناقض في هذه القاعدة
30:18 نقول آمنا بالله عادل، ما عندي مشكلة. عادل، البشر يتناقضون. البشر يخطئون في التطبيق، لا بأس. لكن بالنهاية عندهم قاعدة يتحاكم إليها، على الأقل يقال هذا ناقض قاعدته، فنعرف نحتكم لشيء، نعرف نحاكمه لشيء حتى ننقده.
30:46 يعني لما يقال مثلا الاشعري قد يكون افضل من السني قص نفسه في القبور لان هذا كلامه كفر وهذا كلامه كفر نفس الشيء هذا معذور وهذا معذور يعني وصلنا لمرحله انه حتى افضل من السني وانا قلت لهم قلت لهم انت اذا بدعت القب اذا اذا ما بدعت العين الاشعري وطلبت نصا خاصا افعله في القبور ايضا لان عند عند طرف ثاني هي نفس الشيء المساله هي هي هي فالشاهد
31:20 بارك الله فيكم. هنا أنت تفهم الأساليب الإعلامية. فهذه هي الفكرة في كثير من الأحيان بعض الناس يضع لك مثل بعض الناس اللي يكرمونا بقصة الحاكم أنت ما تفهم هو يكفر بمطلق الحكم غير ما أسلم. واللي يكفر بالتشريع العام بالتقنين
31:43 أو تكفر بال بال بالغالبية من الأحكام، يعني وإن وجد تشريع عام ووجد قوانين فالتكفير يقع في بالتغليب دون غيرها. أو يكفر بموضوع الحدود، أو يكفر ما تفهم. أربع مذاهب يناقشك فيها مع بعض. نفس القصة، كثير من هؤلاء من مثلا يكلمك في موضوع الدفاع عن الجهمية وهم هم يتحول فجأة يصير
32:12 ما تفهم هو بابه العموم والخصوص، بابه الاطلاق والتقييد، بابه عدم وضوح المناط، بابه نقل الخلاف، بابه النقاش في حاله معينه مع الموافق لك بالتأصيل، ما تفهم، يناقشك بخمس ست مذاهب ويا بعض. انا اقول لك هؤلاء هتكوا حرمه العلم.
32:39 لكن ايش؟ مستغلين انه الناس يدخلون في الابحاث. لكن الاساليب الاعلاميه هذه تؤثر جدا. مؤثره جدا. مؤثره مؤثره يعني الناس تتاثر. الان انت شوف الان رايت هذه الكلمات لو تحذف اسم الفوسان وتحط اسم اي شخص ما هو مشهور. تحط تحط تحتها محمود الحداد. انظر طعن في علماء و
33:11 وفعلوا فعلوا لما مقبوله اهلا وسهلا يمكن يجي شخص يقول يا اخوان انتم كذا احيانا في فوارق يعني مثلا احيانا في انسان يكون مهتما بالعقيده يرد على اهل الباطل يتكلم باهل الباطل ينفي ثم تجد له زله في مساله معينه كل في انسان لا هو يريد ان يقول مثلا شاعر اهل سنه او انسان يميع البحث العقدي من الاساس
33:41 هذا بحثه مختلف كثير من الناس يقول لك يا اخي ما في فرق لا في فرق بعض الناس ما يدرك فروقا يعني رايت بعض الاخوه ااا يذكر كلام هذا وزير الخارجيه المغربي اللي يقول انه اللي ادخل العمل المسمى الايمان ذولا هم الخوارج هم اللي كفروا فقال لك هذا الكلام قاله القاني بعد
34:09 هذه المشكلة انه انت قاعد تاخذ كلام الالباني من اللي انقدوا الالباني بس. الالباني يعتبر نفسه اصلا من يدخل العمل في مسمى الايمان. ويرد على الكوثري وكذا، لكن هو ما كفر تارك جنس العمل ورأى ان هذا لا يناقض. لا يناقض ادخال العمل في مسمى الايمان. وهو فعلا هذا الالباني الان ترى كلامه مختلف عن كلام الاشياء، يقول لك الايمان قل هو عمل اللي ما يصلي هذا ناقص ايمان. اذا تقتل على الصلاة يكفر بعدها فقال انت لازم بين الظاهر والباطل.
34:39 هذا ناقص ايمان. هذا مال المغرب يقول لك لا هو محقق القول تماما، يقول لك اللي يترك الصلاه هذا مؤمن كامل ايمان عادي. في تقاطع بين المقالتين، فالالبان لما يقول لك الخوارج يدخلوا العمل المسمى الايمان، تقول يا الباني انت ترى انه ما يكفر تارك الصلاه موافق الخوارج، اللي كفر تارك الصلاه موافق الخوارج. اظن له عباره تشير لهذا، هو يقول وافق لما قالوا انت وافقت المرجع قال طيب ان انا اقول انتم وافقتوا الخوارج.
35:08 أنت تعتبر العلماء هذول أخوات؟ يقول لك لا ما أنا معترف بوجود مخالفين. نعم هو شد وقال عبارات ما تصلح ومذهبه في هذه المسألة خطأ 100% وخالف فيها الإجماع ووافق المرجئة، هذا ما فيها نقاش. لكن في فارق بين بين قوله وبين هذا وهذا، بين كلامه وبين كلام الأشاعرة، في فارق. في فارق بين. هذا الفارق لا ينفي وجود الخطأ عند الطرفين.
35:36 لكن بمراتب مختلفة. بمراتب مختلفة. لا ينفي حتى خطورة الخطأ في الطرفين، لكن بمراتب مختلفة. فكثير من الناس عاد هذه يعني اللي يحط الدنيا كلها في قالب واحد يقول لك يلا خلاص مشي، مو صحيح. هذا ما افهموه، يعني حتى الحين بعض الناس يقول لك يجي يجل الرواتب المتشيعين الأوائل باطنية باطنية باطنية باطنية باطنية، هو مو فاهم.
36:06 هو شاف شيعي اثنا عشري ها ويجي الواحد والله كان شايل بقلبه شوي على عثمان يحطه يقيس هذا على هذا. ليه؟ ولا واحد لا والله حتى مو بس عد في محبه زايده لاهل البيت ولا لعلي بن ابي طالب ولا ولا يؤيده في حروبه او او او يرى او يحمل في قلبه على الاخرين. اهل الحديث قبل قسموا الناس فلان كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا هذا ما ما يبي قسم هلا كلهم نفس الشيء. هذه حاله معروفه يعني.
36:36 والعجيب انه احنا في زماننا صار في فوارق بين الناس اللي مقالتهم وحده هذا ينفلعل وهذا ينفلعل وهذا اول هذا اول هذا وفي الدمج بين الناس اللي مقالتهم مختلف لكن بين هالدرجه من درجات التقاطع كما دائما اقول تاره يعمل قياس الشبه على الرائحه وتاره العموم الواضح وقياس الاولى وقياس العله وقياس الاولى ما يطبق
37:09 أعود إلى مهم. أعود إلى المفهوم، أعود إلى ما أتكلم عنه من الأساس اللي هو إيش؟ اللي هو موضوع الأسلوب الإعلامي. أيضاً اللي يقول لك والله فرقوا أهل السنة، طيب الحين هذا فوزان يرمي ناس، وهذا ترى القصة موجودة من زمان. مسألة العذر بالجهل وجدل الناس فيها وتضاربهم، مسألة الحاكمية وتضاربهم وكذا، من زمان موجودة.
37:40 من زمان من زمان والكلام في هذه القضايا لحظه بس ايه وهذه القضايا حصل فيها جدل وتبديع وتضليل واحيانا وصلت في بعض المواطن الى التكفير فمساله انك تجي في بعض المواطن خلافيات ونزاعات كما قلت لك
38:00 يعني ايام سوريا ايام ما كان في سوريا، الناس قتلوا بعضهم بعضا، ما كان في شيء اسمه محمود الحداد ولا فلان ولا ولا حداديه ولا ولا عبد الله خليفي ولا محمد ما كان موجود. فمسألة انه والله جاء فلان وفرق الناس، انتم مفترقين من البدايه وبيناتكم اشكاليات قويه جدا من البدايه. وبالعكس يعني انا شخصيا
38:24 كنت احاول دائما اني انصف الجميع واني احاول لكن اكتشفت انه الناس اصلا يفهمون هذا ضعفا، يفهم ان يعني لما تنصفه على باله انت خايف منه. لا ماني خايف منك ولا من مشايخك ولا من اي حد. بالاريحيه اللي انا اتكلم فيها كثير ممكن ما يستطيع يتكلم فيها. حتى لو شعر بما اشعر به. ليش؟ لاني اخاف من تيار ومن جماعته. وهذا انا امر اعرفه وادركه.
38:54 كثير منهم لما تجلس معاه في الخصوص، والعجيب ايش؟ اسقطوا هذا علي، قال لك هذا بالخاص يختلف مع انه يعرفون ان هذا ما هو حقيقي. وهذا من الامور العجيبه انه يسقطون امورهم، كل بليه يسقطونها، والله هذا حاط له واحد حق المهام القذره علي انا. عادي نتكلم في اي موضوع ولا حط احد المهام قذره، والحمد لله، وما عندنا مهام قذره عشان نحط لها.
39:17 لكن الكل الان يرى من هذا والله يعطي الناس فلوس انا اللي اعطي فلوس الرجال الله المستعان فضل من الله تبارك وتعالى في ستر وكفايه لكن ما اعطي انا يا الله يا الله يعني يا الله يا الله اشفع لبعض المساكين اللي اشوف ان لهم يعني هذا هل انا اقول لك اللي تسمونه لو جينا لو جينا مليون الحين
39:44 نخلصها ما نفكر لحظه بشراء ذمه احد. ولا نفكر ببيع وهم على الناس. ولا باستديوهات ولا بكاميرات، ما نفكر بهذا الموضوع البت. ما نفكر الا بالمحتاج فلان واللي عنده عمليه فلان واللي كذا فلان واللي كذا فلان ولا طالب العلم المعتاز كتاب ولا ولا اللي محتاج كذا ولا ولا الكتاب الفلاني بنشتريه بنجيبه بس هذا نفكر فيه. في الوقت اللي غيرنا يفكر بامور اخرى.
40:24 ولا اقول لك انا رجال تاجر واستثمر ولا اقول لك انا مش عارف ايش ولا اقول لك انا تبرع لي تكتمل المسيره في مش عارف هذا سجل من تليفون هذا وضعي معنا ميكروفون اجمع لكم شو اسمه ونجيب جربنا عده ميكروفونات قاعدين نحاول بالموضوع واحيانا تجيك قصه هديه من من اخ ومحب وبس وجزاه الله خير
40:54 ولا عندنا مقدرة وان شاء الله يكون عندنا مقدرة مستقبلا نكون مثلا مثل مدرسة ولا مثل معهد ولا مثل كذا نسأل الله تبارك وتعالى هذا نسأل الله الواحد الأحد هذا لكن ما ما حاليا ما فيها شيء من هذا وهذه ما هي أولوية البت ممكن نطبع كتاب هذا ممكن
41:24 كتاب مفيد ونطبعه اهلا وسهلا ممكن ممكن نوزع حاجه على ناس مطويات اهلا وسهلا وبدون ان يضع وغالبا غالبا هذا اللي يطبع ولا هذا اللي اللي يطبع ممكن عادي واحد هو يكتب ويتعب ويبي يطبع شيء
41:53 وكان مرة استعنت ببعض الأخوة عشان في فريق يفرغ الكلام حقي الشرح ويراجع وفي كثير من الأحيان لا والله في أخوة يتبرعون وينتهي الموضوع فاحنا ما عندنا هذه القضايا فالعجيب أنهم دائما يسقطون عليك أحوالهم دائما يسقط وهذا بشكل عجيب يعني في تهمة تشوفه لابستها وأنت ساكت مستحي منه
42:23 قبل لا انت تقول وانت ما تقول اصلا يرميها عليك، طيب وقف وقف، طيب انا حاشمك مع كل القرائن اللي عليك انا حاشمك وما بقولها. او ما عندي بينه واضحه واتكلم، تجي انت ترميها انتبهتني فيها وتحب تجي ترميها. يعني شباب يورطون امنيا
42:50 ويجي ويتهمك بالموضوع، لا بعضهم يجي يقول لك والله يعني حتى عندهم طريقه عجيبه، يجيك واحد يقول لك هذا مهادن للطغاة وهذا مش عارف ايش، وربع الثانيين يهددون بالتبليغ عليك. طيب انت سكت هذه الكلاب العاويه اللي تهدد بالتبليغ حتى بالافتراءات، لان في كثير من البلدان لو يجي واحد يفتري عليك تقعد ست شهور سبع شهور على ما تثبت براءتك اصلا، سنه سنتين على ما تثبت براءتك يعني.
43:20 في في بلدان سنه سنتين، في بلدان ست اشهر وسبعين، في بلدان لا بالله يعني الامور زينه يعني. ها؟ تقعد مودع لحد ما شو اسمه، طيب انت شايف الوضع؟ بينما اصحابهم ما يكلمونهم. مع انهم يسكتون عن امور غيرهم يتكلم بها، ما يكلمونهم. وبالرحم الحركي، ما يكلمهم.
43:54 فلان باحث عن الشهرة وال حتى مثلا يجيبوا والله يا أخي فلان يتكلم في كل شيء كل موضوع يتكلم فيه طيب مرة تقول أنت ما عندك إلا كذا مرة تقول أنت ما عندك إلا فيه بينما تجد لهم أصحابا ما شاء الله بنوا قنوات وسووا شهرة وهذا بالتعليق على كل موضوع تعليقات كثير من الأحيان عاد ما فيها شيء من العلم أو الإفادة حديث هكذا
44:27 طيب يقول يا شيخ بس انت كذا ما هي شوف يا معشر القراء يا ملح البلد من يصلح الملح اذا الملح فسد كثير من هذه الامور تستهدف الرصيد الاستراتيجي لنا للدعوه ككل اللي هم طلاب العلم الصغار الناس اللي جايه
44:55 وعلى ما يظهرون يعني هم انهم والله خايفين عليهم من كذا وكذا، نحن نخاف على الناس من النفرة من العلم الذهاب لأحوال معينة. أو التأثر بدعايات الصوفية والجهمية وغير ذلك. أو التأثر بالدعايات الحركية أو الانسياق في هذه المنحدرات اللي
45:17 السلفية صار له 30 40 سنة فيها، السلفي يمزق السلفيين المنتسبين للسنة الآخرين أو السلفيين الآخرين، يمزقهم تمزيقاً وينقم عليهم أشد النقمة، وسهل جداً أن يلفظ في حقهم ألفاظ التبديع والتضليل، الآن صار سهل جداً حتى ألفاظ التكفير. بينما يظهر الورع عن إكفار من يعبد غير الله. في ناس ما يكفر بالـ صعب عنده التكفير وهذا يعني
45:46 صعب لكن سهل جدا عنده الرمي بالخارجيه وبالغلو وغيره تاثرا بثقافه سائده. ثم ثم اذا رمى هذه ينتهي ينتهك اشد الانتهاك. يظهرون دائما التوقير والاحترام للعلماء المخالفين ولطلاب علم العلم المخالفين ولكذا ولعموم المخالفين يظهرون لهم ذلك وحتى من من لا يسمى
46:15 طالب علم ولا يسمى عالما وانما هو رجل مثلا يعمل في تحقيق التراث انسان صاحب صنعه ايضا يظهر له الاحترام والتقدير بينما طلاب العلم تنفق اوقات طويله على ليس لا اقول على ردود علميه يا ليت على مشاكسات وتشويهات وثرثرات
46:46 واحيانا كذب في حقه واحيانا هذه وهذه الاحيان مع الاسف ليست قليله فمثل هذا الامر ينعكس يعني انت هذا الامر السلفيه هذه هي القاعده هكذا فهذه القاعده اذا اهتزت تهتز الدعوه اللي فوق تنظر بالقصه اللي فوق هذه اللي هي مثلا دعوه الصوفيه والاشاعره و خصوصا عن من يميع معهم اصلا
47:15 الضربه الحركيه بعدين الدعوه للإسلام، كلها امور هذه تهتز بشكل. انا لست من النوع اللي يجي يقول لك انا اركز في الموضوع فلان واهمل الامور الاخرى، وهذا صحيح. ما اجي لبلدان والله فيه نشاط للصوفيه والجهميه والرافضه وغير ذلك وبس اركز ب لا ابدا. لكن في امور السنوات الماضيه انفق عليها وقت طويل و ويبدو والله العالم انه انفق عليها امور اخرى.
47:45 وأشغلت شغلت وأشغلت فهذه يعني ينبغي أن الإنسان يستفيد قيمة و ونستفيد من هذا الأمر أن نستخرج منه ما قد ينمي ذهن الطالب ما قد ينمي ذهن الطالب منها هذا انتباه الأساليب الإعلامية استخدام
48:14 قاعدة الدفاع عن فلان والرد على الفلاني فلان ها نسبة المقالة المعروفة عن مشاهير إلى مغمور حتى يعني تسحق أسلوب إعلامي معروف الرد على بعض المشاهير الكبار عن طريق إظهار الرد على فلان وهذه الأشاعرة سووها من سنين يعني أنهم جايين يردون على أحمد بن حنبل لكن عن طريق إيش
48:41 عن طريق الحنابله، فيقول لك انا ارد على الحنبل فلان احمد ما في، وهو هم هم يعلمون هذا كلام احمد. ايضا الاظهار قول ثم عدم تحريره ثم المجادله عنه وهو قول غير محرر.
49:10 بما يعطيك مساحة انك تمشي وتروح لكن هذه المساحة معناه انه انت ما عنده قيود فانت ما فما ما اذا ما في قيد علمي تنضبط ينضبط وتحاكم اليه وقولك يختبر من خلاله امكانية اختبار القول هذه ما خلاص ما عاد في قول هذا هذا قول مكتمل
49:39 قول مكتمل وهذه ايضا اظهار قول المجادله باخر التركيز فقط على التشويش على الاخر دون اظهار مقالتك انت الشخصيه التي انت تريد الدفاع عنها كل هذه اساليب نحتاج الى ان ان ان ننتبه لها اذا انتبهنا لها اوقات كثيره واشكالات واشكالات ستتبخر اللهم صل