تنبيهات حول مسائل الخلاف في فروع العقيدة المنسوب للسلف 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المرء هذه الأيام يرى الحملة التي يشنها الليبراليون والزنادقة وغير ذلك المستفيد من بعض ظروف المنطقة على الثوابت فينتظر من بعض يعني من ينتسب أو ركب موجة حتى حرب العلمانية واللبرلة والإلحاد أن يكون منه جهد إيجابي.
0:30 وان كنا مثلا نخالفه في الاساس، يعني حتى لو كنت نعتبرك زامله ارجاء، يبقى في النهايه انا انتظر منك جهدا طيبا في هذه السياقات، وخصوصا وان لك فعلا ما هو كذلك. فيطل علينا ويدلي على العوام بتشويشات بامور ليس هذا اليوم ليس اليوم محل بسطها.
0:57 ثم تطرح بطريقه مشوشه تماما، على ان الطارح عادته اصلا الطرح المشوش وفي اوقات سيئه، وعلى من يتشوش بذلك اكثر التشويش. هناك مسائل في الغيبيات نقل فيها الخلاف عن بعض السلف.
1:28 وعلينا ان نفهم قبل الخوض في في تفاصيل هذا المذكور، وان كان الخوض في هذا كان في دروس العقيده، ولكن اليوم ما دام الناس بدأوا يطرحونه على الطاوله للعوام، نحتاج الى ان نوضحه للعوام بألفاظ تناسب عقولهم ومقدرتهم المعرفيه. اولا عليك ان تفهم انه سواء كانت المسائل غيبيه،
1:58 يعني خبريه مثل مسائل الاسماء والصفات والقدر وغير ذلك او مسائل عمليه مثل مسائل الفقه فهذه المسائل على نوعين نوع ثابت ثابت بدليل قطعي لا يحتمل فيه الخلاف ونوع ربما يعني ونوع قد يعذر فيه المخالف وبعضها يجزم بعذر المخالف فيها
2:30 وخصوصا الخلاف الفقهي الذي هو مضرب مثل هو في الاساس خلاف الفقهاء مبني على اتفاق مبدئي باساس الشريعه باصول الاستدلال بان المجتهد اذا بذل الوسع فله اجر واذا اخطا اذا اذا بذل الوسع فاخطا فله اجر واذا بذل الوسع فاصاب فله اجره. فاصارة هو مبني على ذلك ولكن مثلا
2:58 يعني نقرب مع ذلك في الفقهيات هناك امور لا تحتمل الخلاف او الخلاف فيها ضعيف مثلا موضوع المس على الخفين المس على الخفين كان لعائشه رضي الله عنها انكار له او جهل به لانها لا تحتاجه
3:24 لأن الخفين في العادة من يحتاجهما؟ يحتاجهما الرجل حين يسافر بالذات ويلبس هذا ويذهب ويأتي. أم المؤمنين قارة رضوان الله عليها. وإذا سافرت يوضع لها الهودج ويوضع لها كذا فهي لا تحتاج هذا. فهذا الحكم رضوان الله عليها لم تعرفه حتى كانت في النهاية في آخر أيام تحيل على علي. لكن بعد ذلك لما انتشرت السنن وانتشر الأمر وغير ذلك صار إنكار هذا الأمر
3:54 هو علامة على من؟ علامة على الخوارج وعلى الروافض الذين ما انكروه الا معانده للسنن وطعنا في الصحابه الكرام فالان انظر الى الاختلاف في المقدمه الان مثلا شريح لما روي عنه انكار صفه العجب
4:24 فقرا قول الله تعالى بل عجبت بل عجبت قراها بل عجبت وهي قراءه صحيحه وخفيت عليه الاخبار الوارده في الباب فقال وصفه العجب ليست من جنس الصفات الاخرى كاليد والوجه وغير ذلك و لا هي صفه فيها نوع اشكال يحتاج شرحا وتوضيحا فانكر هذا
4:53 ولما لم تبلغه الاحاديث في الباب ولا القراءه الاخرى المتواتره هو معذور كعذر ام المؤمنين فيما صدر منها لانها ام المؤمنين بقيت مع الاصل في الوضوء بغسل الرجلين ولم يصدر على جهه معانده الصحابه ولا غير ذلك هي اصل رضوان الله عليها لما بلغها ولهذا احالت على علي نفس القصه مع شريح لكن الان انكار مثل هذه الصفات هو علامه على من
5:23 على الجهمية والمعطلة الذين ينكرونها وينكرون غيرها، بمقدمة أن ظواهر النصوص تشبيه وأن الله كلمنا بالتشبيه وأن التنزيه في كلامهم وكلام شيوخهم وفلاسفتهم
5:44 الآن حين يأتي إنسان وينكر الجمع بين الجلد والرجم معا كما فعل علي في شراح الهمدانية جلدها الخميس ورجمها الجمعة هذه مسألة خلافية بين الفقهاء هذا خلاف معتبر عادي هل يعني نأخذ بمقالة علي رضوان الله عليه أم نكتفي بالرجم فقط أم نقول هذا هذا مشروع وهذا مشروع
6:10 في النهاية مسألة خلافية، لكن إنكار الرجم من أصله لا، ابن حزم نقل الاتفاق وكذلك الزجاج وعياض وغيرهم نقلوا الاتفاق على كون منكر الرجم كافر. طيب لماذا هنا الخلاف اعتبر وهنا لم يعتبر؟ هنا اعتبر لأن الخلاف فيه أدلة
6:34 فيها اخذ ورد ومتر عارضه وغير ذلك وفعل صحابي خالفه فعل صحابه اخرين الى اخر هذا. خالفه مروي عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يرى مجموعه من الفقهاء. لكن الرجم في اصله متواتر. فهذا لا يقاس على هذا. هذا الان في الفقهيات، هذا قسه ايضا في مسائل الغيبيات.
7:02 مثلا ممكن نختلف صلاة الوتر نصليها ركعة ولا نصليها ثلاث ركعات اقل شيء ولكن يأتي انسان ينكر الوتر من اصله يقول ما في وتر لا يمكن ان نعامله معاملة الذي خالف في هذا اذا فهمنا هذا الامر نذهب الى القاعدة الثالثة والتي اشرنا اليها آنفا في النظر والتعامل مع الخلاف المحكي عموما
7:31 أن هناك مقالات يكون القول فيها القائل فيها معذورا في وقت من الأوقات لعدم بلوغ أدلة له ولكن بعد انتشار هذه الأدلة يصير غير معذور هذا الإنسان بدفعها يعني يكون إنسان معذور في ثمن ما مثلا ذكر ابن عبد البر الاتفاق على
7:59 التحذير من مذهب اصحاب ابن عباس في في في انكار وجود ربا الفضل. وهذا قال به ابن عباس مده من عمره. فابن عباس معذور. لان الادله التي تخالف قوله لم تكن ظهرت وانتشرت. من ياخذ بقوله لاحقا، من ياخذ بالمروي عن ابي هريره في انكار مسح الخفين، من ياخذ من ياخذ مثلا بقول بعض الصحابه الذين يعني قاتلوا عليا مثلا.
8:30 أو الذين أصلا جلسوا عن عن نصرته أو غير ذلك أو شكوا في خلافته كل هذه الأقوال قائلوها في زمن ما قبل ظهور الأدلة لهم عذرهم واحترامهم ولكن لا يجوز أن يقتدوا أن أن يقتدى بهم كما قال قوام السنة الأصبهاني في زلة ابن خزيمة
9:00 في حديث الصورة قال هذه سلة منه ولا يثرب به عليها يعني لا يسقط لا يبدع ولكن ايش؟ لا يقتدى به فيها وخلاص وهناك خلافيات شاذة يعني مثل قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان المعوذتين كان دعاء يدعو بهما نبينا صلى الله عليه وسلم هو مقر ان النبي تكلم بالمعوذتين ولكن ابى ان يثبتهما في المصحف
9:31 الآن لا يصلح أن أقول هي مسألة خلافية، خلاص انعقد الإجماع وانتهى. وإن كان المخالف في عملقة ابن مسعود. طرح مثل هذا تشويش على العوام. تشويش على الناس، خلاص هو هناك خلافيات كثيرة قديما كانت موجودة، ثم انقرضت بعد ظهور الأدلة.
9:59 فهذا الخلاف المنقرض لهذا الامام احمد رحمه الله لما سالوه عن رجل ان يفضلوا عليا على عثمان وهذا كان مشهور في الكوفه هذا القول تفضيل علي على عثمان فقال الامام احمد هذا الان شديد الان شديد لماذا يقول الان هذا عند الخلاف لانه في وقته
10:22 قام هو وغيره من المحدثين ببذل جهد عظيم في نشر السنن في هذا الباب ودحض اقوال وشبهات من يقول بهذا القول حتى يعني انقطع عذر الناس. وقال ابو حاتم الرازي كلمت احمد في من شرب النبيذ من علماء الكوفه. النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليله، كانوا يشربون القليل فقط. قال الامام احمد هذه زله
10:49 ولا يتبعون عليها ولا تسقط عدالتهم بها. الآن فهمت هذه المسألة، الآن ننتقل إلى الكلام على أفراد من منطلق هذه القواعد بعد القاعدة الأخيرة ننطلق على أفراد ما طرح على أنه خلاف عقائدي بين المتقدمين.
11:12 النقطة الأخيرة أنه ربما اختلف الفاضلان اختلافا لفظيا. يعني هذا يقول لفظ وهذا يقول لفظ والحقيقة واحدة. فيأتي الإنسان الذي يعني لا خبرة له بكلام السلف فيقول اختلفوا على قولين، والواقع أنهما قول واحد.
11:42 يعني مثل الان من يقول انا اقول عمر ابو بكر وعمر في الجنه ولا اقول اشهد لهما بالجنه. هذا كان خلاف لفظي، حتى الامام احمد لما كلمه بالمدينه قال له يا يا علي اذا قلت اقول فانت تشهد. خلاص ما في داعي تركز على هذا اللفظ. من مواضيع الخلافيات اللفظيه بين المنتسبين للسنه
12:13 موضوع مثلا ما ذكر في موضوع صفة النفس. هل هي صفة زائدة على مطلق الذات يعني مع الخلاف في موضوع اطلاق الذات على حاملة الصفات وغير ذلك. ام هي بمعنى الذات النفس هي الذات نفس الشيء. في الواقع هذا خلاف الى اللفظ اقام. لأن الفريقين
12:43 مقران بان لله تبارك وتعالى صفات. وانه سبحانه وتعالى اثبات اي صفه له ليس تشبيها. ولكن اختلفوا في دلاله اللفظ. فهذا خلاف الى اللفظ اقرب. متى يكون حقيقي؟ لما ناتي للجهم الذي لا يريد ان يثبت لله اي صفه زائده على الذات. ويعتبر ذلك تجسيما. وتركيبا.
13:12 ايضا مثل موضوع الخلاف في اطلاق لفظه الشمال على يد الله تبارك وتعالى. هناك اثار عامتها معلول واحاديث اعلى شيء في الباب المروي عن الضحاك. هناك حديث كلتا يديه يمين الفريقان يثبتان لله يد والفريقان متفقان على انه لا يثبت لله الشمال بمعنى النقص حتى من اثبت الشمال اثبت بمعنى الكمال
13:41 والفريقان متفقان على ان يقول كما قال رسول الله كلتا يديه يمين بمعنى يمن حقيقي يمن حقيقي لله تبارك وتعالى وانهما فيهما الخير والبركه و و و الى اخره فهذا خلاف قريب من اللفظ ومثله خلاف في اطلاق الحركه عاده ائمه السلف انهم
14:15 وجدوا ان المعطله صاروا يستخدمون الفاظا شرعيه ويحملونها على غير المعاني الشرعيه انهم رحمه رحمه الله عليهم ورضوانهم يستخدمون الفاظا موظحه شارحه تدل على معاني ما في الشرع وتقطع تاويلات المعطله فمثلا حين يقولون كلام الله غير مخلوق لماذا زادوا غير مخلوق؟
14:42 لانه المعطل يقول كلام الله بمعنى ناقة الله وبيت الله، يعني خلق من خلقه. ليس بمعنى صفة من صفاته. ولكن هم يقولون كلام الله غير مخلوق بمعنى اننا نريد بكلام الله صفة من صفاته. انظر العبقرية المفرطة عند ائمة السلف. ايضا حين يقولون هو فوق العرش بائن من خلقه بذاته. لماذا يقولون بائن من خلقه؟
15:09 لانه المعطل ممكن يقول لك هو فوق العرش بعلمه يقصد بقدرته حين يقال بائن من خلقه يعني يريدون حقيقه بائن من خلقه يعني هناك بينه بينه وبين خلقه فاصل كما ورد في الحديث ان هناك حجابا بينه وبين الخلق طيب فهنا مثل قولهم بذاته ايضا نفس القصه من هذا الباب ولهذا انكارات الذهبي او غيره ما تجري لان
15:39 ما بلغ علم هؤلاء الائمه حتى يفهمها يفهم اطلاقاتهم الدقيقه والعبقريه جدا مثل لفظه الحركه جاءوا وجدوا مجموعه من النصوص جاء وينزل واستوى وارتفع وصعد فالمعطله ممكن يطلق هذه الالفاظ ثم كلها يؤولها على مجيء امره وغير ذلك فقال السلف
16:07 مثل ما نقل حرب الكرماني وعثمان الدارمي استخدموا هذا اللفظ الحركه بمعنى اننا نريد مجيئا حقيقيا ونزولا حقيقيا واستواء حقيقيا كما تدل عليه الالفاظ ولا نشبه الله عز وجل بالاصنام الجامده بل هو سبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء جاء مجموعه من اهل السنه قالوا لفظ الحركه هذا بالذات
16:34 نحن لا نطلقه، لكن نثبت مجيء حقيقي ونثبت حقيقي وانتهى. اذا هم ناس خلاف لفظي. مثل خلافهم بكلمة ينقص، بعض الأئمة لم يجدوا في النصوص صراحة كلمة ينقص. مع أنه ما زاد هو ينقص. ورد حديث ناقصات عقل ودين. لكن لم يجدوا فقالوا نقول يتفاضل. فلم يكن خلافا بينهم، هو هذا لفظي. يعبرون عن نفس المعنى بألفاظ مختلفة.
17:04 وهناك من المسائل التي ادعي فيها الخلاف، هو الواقع انه بعض المقالات المطروحة هي مقالات أهل البدع. ولا يوجد فيها خلاف بين أهل السنة إلا أضيق مما صور. فمثلاً أسماء الله الحسنى تعدادها. أولاً لا يوجد لأهل السنة قول أنه أسماء الله لها الرقم الفلاني. لا يوجد.
17:33 حديث ان لله 99 اسما المقصود كقولك عندي 100 دينار للزكاه، ليس معناه انني لا املك غيرها. هذا القول ب ان اسماء الله محصوره في ال 99 هذا قول ابن حزم. ابن حزم معروف انه رجل في الاسماء والصفات على عقيده منحرفه.
17:57 فاصلا لا نعتد به، بل هو قال ابن حزم ان من ادعى ان اسماء الله فيها زياده على 99 فهو كافر. وهذا من ابن حزم يعني جنوح و وخروج عن حدود الاعتدال على عادته. ايضا يعني بعض ما ادعى فيه الخلاف كلام انسان لم يقرا في اصول التفسير.
18:26 فمثلا من المتعارف في اصول التفسير ان السلف يفسرون الكلمه ببعض معناها. يفسرون الكلمه ببعض معناها فتكون تفاسيرهم غير متناقضه. مثل مثل قول الله عز وجل دهاقا لو قلت ملأى وقلت كبيره وقلت لذيذه مثلا كلها ممكن ان نجمعها فلا مشكله. الان مثل معنى الصمد عامه السلف قالوا الذي لا جوف له.
18:56 ومنهم من قال السيد الذي انتهى اليه السؤدد، ومنهم من قال الذي يصمد اليه في الحوائج. طيب هل يوجد تناقض بينها بين هذه المعاني؟ لا. مثل قولنا في الاستواء على وارتفع واستقر و هي كلها معاني يمكن الجمع بينها، فهذا ايش اسمه؟ اسمه خلاف لفظي او خلاف تنوع. يمكن الجمع بينها. ولهذا تجد حذاق الانفسين يجمعون، وهذا مثل ما قيل في تفسير بقيه الاسماء.
19:27 ناتي الى مساله مساله الاسم والمسمى. هذه مساله كلاميه طويله، الطبري رحمه الله عليه قال انها كلمه انها مساله ليست من مسائل السلف، ولم يتكلموا فيها، ولا فيها كلام عن امام يقتدى به. طيب هذا كلام الطبري. فانت تقول اهل السنه اختلفوا، على اي اساس؟ من اختلف؟ كون بعض من تاخر زله قدمه تاثرا بعموم الزمان،
19:58 كما اننا اليوم مثلا انسان يتعثر مثلا بالطرح الليبرالي او بالثقافه الغاب الغالبه ويصير زامله ارجاء هذا هذا لا يعني ان نورد هذا على اتفاقات القدامى فكما ان الشذوذ القديم مطرح فكذلك مخالفه المتاخر لمن تقدمه وان كان منتسبا اليهم بالجمله مطرح
20:24 ثم يعامل معاملة ينظر هل هو يعامل معاملة ما يثرب عليه او يعامل معاملة الذلة التي تحترم هو يحترم وتطرح ولا يقتدى بها ولا يقتدى به فيها بل اصلا القول ان الاسم غير المسمى حظي بانكار شديد عن السلف فقا وهو مشهور انه مقالة الجهمية القائلين ان اسماء الله مخلوقة والتي كفر بها الشافعي
20:53 ولهذا قال خلف بن هشام أن يعني أن من قال هذا القول فاشتمه باسمه اشتمه باسمه ثم انظر ثم قل أنا لم أشتمك أنا شتمت اسمك وقال أبو بكر بن أبي داوود من قال الاسم غير المسمى فقد زعم أن الله غير الله وأما من قالوا الاسم هو المسمى وهذا ما قال ابن حزم نسبها إلى بعض السلف وغلط
21:24 من قال بها من اهل السنه لم يرد معنى باطلا ومن قال بها من الجهميه من اهل السنه متاخرين والا المساله اصلا قال حتى قال بعض السلف اذا رايت رجل يقول اسمه المسمى او غير المسمى فاعلم انه زنديق، يعني هذا ابحاث الزنادقه. ومن قال بغيرها ومن قال بها من المتكلمين اراد معنى باطلا ان كل اسماء الله لها معنى واحد وتدل دلاله واحده، لا تدل دلالات مختلفه اللي هي مقاله ابن حسن.
21:53 السميع والبصير والقدير والقوي والمتين كلها معناها واحد تدل على ذات الله ليس لها معنى وهذه مقاله مفرطه حتى شيخ الاسلام وصفها بانها قرمطه انها قرمطه طيب واهل السنه يقولون اسماء الله لله كما قال الله لا يتجاوز النص لله الاسماء الحسنى فلما يقال اهل السنه قالوا كيت من من اهل السنه قال اسم غير مسمى
22:22 هذه مقالة مشهورة عن الجهمي .. والله المستعان
22:28 نفس القصة بقضية يخلو منه العرش او لا يخلو منه العرش. من الذي قال يخلو منه العرش؟ قال به ابن متوية الاصبهاني وهجره وبدعه لذلك شيخه قوام السنة الاصبهاني. طيب يعني هي اذا مسألة خلافية بين اهل السنة ليش يهجرون فيها ويبدعون؟ وقال بذلك ايضا يحيى بن مندة وهو حفيد ابن مندة المشهور
22:57 ويحيى بن منده قال فيه قال فيه ال ال ال أبو اسماعيل الهروي الأصفهاني أضر الإسلام أكثر مما نفعه. وشيخ الإسلام رد على هذه المقالة في شرح حديث النزوة. طبعا بعض إخواننا هذه مسألة نحتاج نشرحها لبعض الإخوة وكثيرا ما يسألون عنها. وهناك من توقف والتوقف هل يعتبر قول أو لا يعتبر قولا بحث أصول معروف.
23:26 لكن هناك شيخ الاسلام نقل اتفاق اهل السنه وفعلا هذه مقالات اهل السنه القديمه ان الله عز وجل ينزل ولا يخلو منه العرش. لان العلو صفه ذاتيه لله تبارك وتعالى. وهذا قول قد يشكل على كثيرين. يعني الله عز وجل من اسمائه العلي. هذا فكثير من الناس يشكل عليه كيف يعني ينزل اول شيء الكيف مجهول. لكن هذا امر معقول. معقول كيف؟
23:55 معقول من ناحية انك اذا قلت ان الله عز وجل تقدس اسمه يكون في مكانين، وكلمة مكان هذه ورد فيها اثار عن السلف، ولا يراد بها مكان مكان يحيط به من كل جانب، وانما يراد به انه سبحانه وتعالى في العلو المطلق، ليس فوقه شيء. وهذا انه يكون في مكانين في آن واحد
24:24 هذا ليس فيه رفع النقيضين، رفع النقيضين ان يكون في في في المكان الواحد موجودا وغير موجود. يعني هو فوق العرش وليس فوق العرش، هذا رفع النقيضين، اما انه يوجد في مكانين فهذا ورد في حق الروح في الاثار. طبعا الان يقولون في موضوع الالكترون وكذا، الله المستعان. في حق الروح كما شرحه شيخ الاسلام. تكون متصله بالجسد وتكون متصله بالسمع.
24:49 فاذا كانت الروح وهي خلق من خلق لا جاز فيها مثل هذا، وايضا ملك الموت وتنقله وكونه يتعامل مع الناس و ايش اسمهم؟ منكر ونكير وكونهم يسالون هذا الميت وهذا الميت وهذا الميت يعني حتى القرطبي ادعى فيها شيء قال قربها بشيء قريب من التلفزيون، قال ممكن يكونون في مكان واحد ثم بوسيله ما يظهرون للكل في وكانه امامهم.
25:18 فهنا القرطبي تقريبا فكر بفكره التلفزيون يعني. ايوه. فهذا امر غير ممتنع على الله تبارك وتعالى. وهذا تفهم يعني موضوع ظلل من الغمام وغير ذلك ويراجع شرح حديث النزول شيخ الاسلام فيه كلام ممتاز في هذا السياق وفي وفي شرح هذا الامر. فالموضوع في حقيقته
25:48 لم يقع فيه الا خلاف حدث تاخر حتى بعض الالفاظ مثل بذاته او ليس اما ترجع للفظ واما ترجع لكون الانسان تاثر باصول كلابيه مثل ابن عبد البر في التمهيد مع كونه نقل اتفاق السلف على اثبات الصفات وقبول اخبار الآحاد وكذا لكنك تجده يناقض هذا الاتفاق الذي ينقله فيؤول صفه الضحك مثلا ويتاثر ببعض اصول الكلابيه هذا من جهه ايش؟ من جهه انه
26:19 يعني تاثر بهذا، فهذا لا تورده علي. تبقى مساله مهمه وخطيره جدا الا وهي مساله اللفظ. وهذه مساله لا يفهمها كثير من المتاخرين خصوصا المبعديين اللي قالوا لعبد الفتاح ابو غده وانفتح. ليش السلف شنعوا وانكروا على من يقول لفظي بالقران مخلوق. مع انه افعال العباد مخلوقة.
26:51 فعامتهم لا يكاد يفهم، حتى ابن تيمية له كلمة في المدنية أو غيرها أنه كثير من السلف يكفر اللفظية، طيب كيف؟ لماذا؟ لماذا هذا؟ هذا الآن نشرحه وتكون تقريبا إن شاء الله يعني آخر مسألة.
27:12 لما ظهرت فتنة الجهمية الذين ينكرون ان يكون الله يتكلم ولهذا قالوا ان كلامه هو خلق من خلقه وهذا هو الكفر البواح وانكار حقيقة الرسالات لان الرسالات حقيقتها كلام من الله الى خلقه احتال بعض الناس لمذهب القوم فصار يقول لفظي بالقرآن مخلوق كلمة لفظي اللفظ يدخل فيه الملفوظ
27:41 بدلاله القران. يقول الله عز وجل: وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. طيب من الذي يتلو؟ النبي. لم تشاهد تلاوه النبي. وانما قال كلام الله نسب الى من؟ الى المتكلم به ابتداء وهو الله تبارك وتعالى.
28:06 حتى لما يقول الله عز وجل انه لقول رسول كريم، الرسول هو اصاله من ينقل رساله عن غيره. فهو لم يجعلها له ابتداء. انك لتلقي القران من لدن حكيم خبير. فهؤلاء اللفظيه حقيقه امرهم ما يقولون؟ يقولون انه كلام الله مخلوق، بدليل انه حتى يخص القران بالذكر. ولهذا داوود الاصبهاني لما قال هذه الكلمه وقال قران محدث
28:35 بعد ذلك صرح بمذهبه وقال القرآن الموجود في الارض كما في تاريخ بغداد هذا ليس القرآن الحقيقي، قرآن في السماء، اما الذي في الارض فهذا هذا ليس كلام الله ولهذا من مذهبه انه الجنوب يجوز له ان يمسك المصحف بناء على اصل عقائدي اصلا ان الجنوب يجوز له ان يمسك المصحف وان المصحف هذا مال احترام
29:02 بيد ان الاحكام التي يعني نحن نتعامل بها في حق القران ان كلام الله لهذا هم يقولون المكتوب في السطور والمتلوب في الصدور وغير ذلك فاهل السنه قول واحد يعتبرون لفظيه جهميه والمحكي عن البخاري في هذا لا يثبت قولا واحدا حتى الطبري نقل هذا وابو حاتم الزرعه نقل الاجماع وغير ذلك بكل وضوح وحرب الكرماني في عقيدته نقل الاتفاق بكل وضوح
29:33 انه اللفظيه واللفظيه واضح يعني حتى الاشاعره اليوم هم فرقه من فرق اللفظيه يصرحون ان القران بين ايدينا مخلوق ثم ثم يقولون فنحن نقول لهم ما هو غير المخلوق يقول الكلام الذي في السماء فتقول ايش الكلام في السماء يقول لك الكلام النفسي طيب لما تسال ايش الكلام النفسي يقول لك الذي لا تقديم فيه ولا تاخير واذا به يتكلم لك عن العلم لا يتكلم لك عن الكلام فانتهى الى انكار الصفه ائمه السلف فاهمين ما هم بلداء
30:03 مثل هؤلاء، هو فاهم هو ايش القصة؟ الانسان يطلق الكلمة هي كفر هو يفهم رأسا ما يراد منها. اليوم احنا لو كانت فتنة القول بخلق القرآن ابتدأت في وقتنا هذا لجعلناها مسألة خلافية. لا نبلغ فهم السلف ولا فقههم. لكن في وقتهم اجمعوا على ان من يقول بخلق القرآن كافر. فارق في في في الفهم في مستوى استيعاب الاشكاليات
30:31 اللفظيه وخصوصا العربيه عندهم العربيه عاليه حفظهم هو ما الذي ما الذي يراد من هذا الكلام؟ ما خلطوا عقلا عربيا بعقل اعجمي. فالمساله ليست خلافيه حتى التلاوه والمتلو والمنقول ابراهيم الحرب نقل ابن القيم في مختصر الصراع هذا لا يفوت عن احمد.
30:56 و والمروي عنه خلاف هذا كما نص عليه ابن تيميه، وانه لا يدخل في بحث التلاوة والمتلو وغير ذلك. طيب من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ أحمد قال مبتدئ. طيب كيف يعني لا أنا أقول مخلوق؟ لأنه لفظي بالقرآن غير مخلوق هذا أيضا يفيد إيش؟ قد يوهم أن أفعال العباد غير مخلوقة لله، اللي هو قول القدرية.
31:20 وقد يطلق هذا الاطلاق بعض المنتسبين للسنه ثم بعد ذلك يوضح قصده ويبين ويقول افعال العباد مخلوقه لله ولكني انا اقصد هنا موضوع القران. فتخف مقالته. وهذا الصنف اللي ممكن فعلا خلاف خلافنا معاه يكون من باب اللفظ. لكن الاوائل اللي يطلق اطلاقا مغمى فكما قال احمد مبتدع.
31:50 وهذه اجماعات تنقل في كتب العقيده واضحه. واستدلالات من القران ومن السنه و بكل وضوح. فايش مساله اختلفوا؟ وهذه مسائل بعضها يحتاج الى وقت حتى تشرح وتفهم. هكذا تدلى. ما ما هذا ما هو عقل. ولهذا شيخ الاسلام شرح ما اخذهم في درء التعارض فقال
32:18 قال من اطلق لفظا مجملا يحتمل حقا وباطلا يعني ان السلف ينسبونه الى البدعه، طبعا يقيد كلام شيخ الاسلام ان في الابحاث الخطيره ويكون قوله يحتمل كفرا واسلاما مع بعض ثم هو لا يوضح ولا يشرح مراده ولهذا الامام احمد في مسائل ابي داوود لما سئل عن رجل يقول لفظي بالقران مخلوق، هل نقول مبتدع؟ قال فوق المبتدع
32:46 وفعلا الان هذا الان فرق عامه اهل البدع تحولوا الى لفظيه. عامه الجهميه اليوم يرددون نفس حجج اللفظيه، حتى قال الكوثري ان خلافنا مع المعتزله لفظي. وهو ينتمي الى فرقه من فرق اللفظيه اللي هي الماترديه والاشعريه. فمتاخرين البوطي والكوثري اعترفوا بهذا. اللي السلف قديما قرروه. بكل وضوح. والله المستعان.