الدارمي (٧٣)

1 ساعة الدارمي — 73

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتدى به الله اما بعد هذا المجلس السادس الثالث والسبعون في التعليق على مسألة الإمام الدارمي رحمه الله تعالى نبدأ بقراءة الآثار ولا زلنا في كتاب الطهارة ثم نعلق بالمحاور المعتادة يقول المصنف رحمه الله أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثنا سفيان عن أبي سناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا
0:28 أن أشق أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلوات، قال أبو محمد لامرتهم به عند كل صلوات، قال أبو محمد يعني السواك، باب السواك مطهرة للفم. أخبرنا خالد بن مخلد هو القطواني، قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة. قال أخبرني داوود بن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب.
0:58 باب السواك باب باب باب السواك عند التهجد اخبرنا سعيد بن الربيع بن الربيع قال حدثنا شعبه عن حصين قال سمعت بأوائل عن حذيفه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى التهجد يشو صفواه بالسواك باب لا تقبل صلاه بغير طهور اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه عن قتاد عن ابي المليح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاه بغير طهور
1:27 ولا صدقة من غلول. باب مفتاح الصلاة الطهور اخبرنا محمد بن يوسف عن ابي سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مفتاح الصلاة الطهور الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. باب كم يكفي من الوضوء بالماء.
1:55 أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي قال حدثنا أبو ريحان عن سفينة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. أخبرنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعوب عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنسًا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمس مكاكيك.
2:27 باب الوضوء من الميضأة من الميضات أخبرنا عيـ زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا في منزلنا فآخذ ميضأ له لنا آخذ ميضات لنا تكون مدة مدًا وثلث مد أو ربعًا فأسكب عليه فيتوضأ ثلاثًا ثلاثًا.
2:57 باب التسمية في الوضوء اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كثير بن سيد قال حدثني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه باب في من يدخل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها
3:22 أخبرنا هاشم بن القاسم قال أخبرنا شعبة قال أخبرني النعمان بن سالم عن قال سمعت عمرو بن أوس يحدث عن جده أوس بن أبي أوس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا فقلت أنا أي شيء استوكف ثلاثا قال غسل يديه ثلاثا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد شرح إجمالي ولماذا أورد الإمام الأخبار
3:52 الخبر الأول في باب السواك، لولا أن أشق على أمتي، الخبر المشهور جدا. الخبر الثاني، السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب. ويعني يبين فائدة السواك الدنيوية. وهذا الحديث مطهرة للفم، مرضاة للرب، فيه فائدة عقدية راح نجي نتكلم عليها. ثم بعد ذلك ذكر السواك عند التهجد.
4:22 عند التهجد عند القيام من الليل. وهذا معناه معقول يعني. لانه عند التهجد يكون الانسان للتو قائما من النوم فيطهر فمه. ثم بعد ذلك اورد خبر لا يقبل الله صلاه بغير طهور ولا لا يقبل صلاه بغير طهور هذا واضح في وجوب الوضوء. ثم بعد ذلك
4:49 أيضاً أورد خبر مفتاح الصلاة الطهور، هذا شرط الطهارة متفق عليه مجمع عليه إجمالاً.
5:06 معنى مجمع عليه وسياتي مأخذ الخلاف لكن هو لم لا يتحدث عن هذا يورده ثم بعد ذلك اورد في كم يتوضأ الانسان. لا اله الا الله اورد خبر يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع والصاع في العاده اربع امداد ولهذا خبر المكاكيك قيل ان المكوك هو اربعه امداد هو المد والخمس مكاكيك هو مقدار الصاع وزياده قليله.
5:34 ثم الوضوء من الميضة اللي هو المكان الذي الشيء الذي يوضع فيه الماء ثم بعد ذلك يتوضأ منه الإنسان. وهذا هو الأفضل حقيقة لتطبيق السنة السابقة، يعني اليوم في زماننا في الحنفيات هذي. فالحنفية في الغالب يا تفتحها بشكل قليل ويصير يصب الماء صبا يسيرا. فهنا ممكن تطبق سنة تقليل الماء في الوضوء.
6:05 أو ما الذي تفعله أنك ااا تضع الماء في إناء بالمقدار النبوي ثم تتوضأ من هذا الإناء هذا أضمن، هذا كنا نفعلها في بداية كنت أفعلها أنا شخصيا في بداية الالتزام لما كنت يعني ااا يعني أسعى ب يعني أن أطبق الصنع فااا فوقع في ذهني طيب كيف أنا ممكن ااا أتوضأ بماء قليل
6:33 واضمن هذا يعني يكون اقرب ما يكون الى موضوع المد والصعب. فقلت هذه هذا الحل. لكن بعدين شق علي هذا وما فعلته من سنوات. نسال الله ان يعفو عنا ويسامحنا. ااا
6:58 بعدين ذكر التسمية في الوضوء وسيأتي الكلام على حكمها يعني هل تشرع أو لا تشرع ثم بعد ذلك أن يغسل يديه أن يدخل يديه في الإناء قبل أن يغسلهما وهل هذا من ضمن الوضوء أو لا على نقاش بين الناس
7:32 واضح جدا علاقة الأمور بالطهارة وهذه كلها يعني مستحبات الوضوء ومشروعاته من ضمنها يعني الباب هو باب مستحبات الوضوء السواك عند الوضوء تقليل الماء التسمية على نزاع في كم شو اسمه وذكر الوضوء نفسه وأهميته وضروريته طيب طيب
8:01 نأتي للمحور الثاني المحور العقدي حديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب طبعا هذا النزاع المعروف في تصحيحه هو حديث فيه فائدة هامة جدا في باب التحسين والتقبيح العقلي نحن عندنا فرقتان عندنا فرقة المعتزلة وفرقة الأشعرية في موضوع التحسين والتقبيح الأشعرية لا يثبتون حسنا وقبحا عقليا للأمور
8:30 ويجعلون الحسن والقبح فقط شرعي. يعني الاشياء وافقهم ابو يعلى من الحنابله وتعقبه تلميذه ابو الخطاب وقال هذا قول الجبريه. قول الاشاعر مبني على نفي الحكمه. فلكي لا يقول ان الله فعل للعل الفلانيه او للعل الفلانيه قالوا ان الامر ما له علاقه بالحكمه. ما ما ما له علاقه بحكم مدرك. ولهذا التحسين والتقبيح عقلي.
9:02 عفوا شرعي لا عقلي ونفيهم للحكمه اصلا مبني على نفيهم للافعال الاختياريه وفهمهم للتسلسل هذا بحث طويل يعني في مقدمه المقاله لكن هنا نشرح نحن المقاله نفسها فهذا هو قولهم قوله مطهره للفم فيه اثبات الحكمه والحسن والقبح العقلي
9:32 ففعلا اليوم قبل الوحي ممكن انسان يدرك ان سواك هذا امر جيد، بعض الصحابه ترك الخمر قبل الاسلام، ابو بكر وعثمان. الناس يدركون اجمالا بعض الامور. تاتي الشريعه تبين لهم المصلحه التفصيليه. بعض الناس يقول طيب اذا في ادراك الحسن والقبح العقلي لماذا لا لماذا نحتاج الى الوحي؟ انت تدرك اجمالا ولولا هذا الادراك الاجمالي ما استطعت ان تفهم الوحي اصلا.
10:02 لكن الشريعه تاتي تبين لك تفصيلا واذا تعارضت الامور ومراتب هذه الامور ما الواجب منها ما ليس واجبا وانت اصلا قد تستحسن القبيح بسبب انتكاس فطره او اشكال معين او ترجيح فاسد دون مصالح من فاسد فتاتي الشريعه وتنقذك اما مذهب المعتزله والذي هو لا يشبه مذهب اهل السنه من كل وجه يقولون نعم ان الله عز وجل قد يامر بامور لمصلحه العباد
10:34 فالمعتزلي يحب مطهرة للفم يقول صح وهذا المذهب يميل له كثير اليوم من العقلانيين متاخرين الاشاعره في زماننا في زماننا هذا اللي فيه كلف في موضوع الحكم كثير منهم يحب الكلام بمذهب المعتزله يعني بل بعضهم يعني حتى اشتد على مذهب الاشاعره لان الثقافه العصريه ما تقبل القول بنفي الحسنى وقبح العقليه
11:02 اليوم الناس عندهم اعتداد بعقولهم شديد في مثل هذه الامور. ولا يفهمون الماخذ المركب الذي عند الاشاعره. طبعا المعتزله والماترديه يقولون وطبعا هذا اللي يريح بعض الاشاعره انه يقول لك انا في هذه المساله اتبع الماترديه. والماترديه عند عند عند متاخريهم من اهل السنه فما خرجنا من الدائره ان شاء الله. فيما يروى.
11:30 لكن المعتزلة لا يثبتون حسنا وقبحا باعتبار محبة الرب. و فهذه رد عليهم مرضاة للرب. وسبحان الله كيف هذا الحديث الجزء الأول منه يرد على لأنهم هم أصلا ما يثبتون صفات والأفعال الاختيارية لله عز وجل أصلا. والله عز وجل قد يأمر بشيء لعلة المحبة يعني
11:56 اختبار العبد فقط امتحانه امتحان محبته في القلب مثل ما حصل مع ابراهيم في قتل الولد هذه الحكمه هذه العله ان الله يريد ان يختبرك ان يمتحن قلبك تفاعل يعني تفاعل يعني هذا امر محبه بين الخالق والمخلوق هذه مرضاه للرب هذه ما يحبها الجماعه ولهذا
12:25 إذا قام إلى التهاجد يفوص فاه بالسواك نفس القصة ترى أولا لأنك يعني تناجي الرحمن والملائكة ورد الخبر عن علي بن أبي طالب أن أن أن الملائكة تستمع وتتأذى ما يتأذى منه بنو آدم لهذا يعني كره الثوم أكل الثوم والبصل ثم الذهاب ثم الذهاب إلى المسجد
12:54 وكرهت مطلقا اصلا يعني الثوم والبصل في الرائحه هذه فانت يعني حتى يعني حتى لا تأذى الملائكه فهذا هذه عله تتعلق بالعالم الغيبي وفي عله تتعلق بالعالم المشهود اللي هي تتعلق بطهاره فمك وانك مستيقظ من النوم فتنظف فيك
13:20 ولما يقال مطهرة للفم يستفاد منها اصلا يعني استحباب السواك للنساء. ليش؟ وللازواج. العله مظاهره صح؟ يتاكد في حق الازواج. لان طهاره في الذكر وفطر الرجل والانثى لداعي يعني ما يقع بين الازواج.
13:50 والمرأة لابد ان تكون يعني المتزوجه بالذات احرص على النظافه من من غيرها. نظافتها في بدنها وفي فيها وفي رائحتها فان ذلك اضيق لنفس الرجل وتحتسب بذلك. يعني اليوم كثير من الناس ينظر يعني هذه مدرسه مطهره للفم مرضاه للرب. كثير من الامور فيها هذه الفائده انا اتكلم عليها بالمسلك ان شاء الله.
14:24 أيضاً الشاهد للحديث أن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وَلَا صَدِقَ مِنْ غُلُوبٍ
14:54 ايضا لمن لم يذكر اسم الله عليه طبعا اسماء الله غير مخلوقه سبح اسم ربك الاعلى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولها بركتها
15:22 وحتى قول النبي لولا أن أشق على أمتي لامرتهم به عند كل صلاة أيضا مراعاة الحكمة والتعليل أيضا. المأخذ الثاني الفقهي والأصولي. الثالث عفوا، المحور الثالث. الفائدة الأولى المشهورة أن الأصل في الأوامر أنها للوجوب. لولا أن أشق على أمتي لامرتهم به عند كل صلاة. طبعا هناك قول وهذا كثير
15:52 في قول القائلين بالكلام النفسي اصوليا. ان ان اللفظ بذاته لا يقتضي الوجوب، اللفظ بذاته لا يقتضي كذا. وانما بقرائن اخرى، هو في الواقع دائما الامر يكون مع قرائنه. لكن القرائن منها شيء متصل منها شيء منفصل. هذا متصل، النبي دال بشكل واضح. لا امرتهم لا نص انه لم يامر لخشيه المشرق.
16:22 لكن يبقى مستحبا. وهذا يبين التعريف الاصولي يعني. ان المستحب ما تركه لا اثم فيه. ذكرنا استحباب السواك عند تغير الفم مطلقا. واختلف فيه للصائم هذا ياتي به بالصيام.
16:53 وقلنا للمتزوج وقلنا عند الوضوء هي عند كل وضوء عند كل الصلاه هي هذه يعني عند الوضوء عند الصلاه روايات. والصلاه والوضوء عهدهما قريب يعني. هذه قريب من هذا فهمت. ايش هو صفوه؟ شرطية الطهارة.
17:20 عدم جواز الصدقة من المال الحرام، طيب المال الحرام ايش نسوي فيه؟ نضعه في مصالح المسلمين العامة، طيب هذه مو صدقة؟ لا مو صدقة. هذه ما تكون باسمك وما تكون لمعين بعينه. وإنما تكون لجماعة. مفتاح الصلاة الطهور، هذا واضح لأنه شرط. وتحريمها التكبير. هذا خالف فيه أهل الرأي، فهم يقولون نعم أن يعني إذا دخلت تصير مثل المحرم.
17:48 خلاص لا يجوز لك الاكل لهذا سميت التكبيره تحريما ففي تحريم هناك تحريم الصلاه وفي تحريم المناسك ولا الاكل ولا الشرب الشرب يجوز في النافله في مذهبنا مذهب الحنابله الاحناف اجازوا ان تكبر باي شيء تقول الرحمن اعظم ولهذا مثلا يقول عبد الرحمن المهدي ردا عليهم يقول لو ذكرت اسماء الله الحسنى كلها لا تصح صلاتك حتى تكبر
18:18 وتحليله التسليم. وهذا ايضا خالف فيه اهل الرأي. فكانوا يقولون انه يخرج من الصلاة بكل فعل منافق للصلاة. فلو فمثلا لو ضرط اعزكم الله في آخر صلاته يكون خروجا مشروعا. وهذا يعني
18:47 الحديث فيه الجواب عليهم ويعني كما ذكرت حتى ابن مهدي ويقول يعني له رد ذكره الترمذي في جامعه عليهم. ايضا استحباب التقليل من الماء وهذا الاقتصاد وهذا الحديث اللي يحبون جماعه البلديه وجماعه لا تسرف ولو كنت على نهر جار على نهر جاري.
19:21 والانسان قد يتوهم من الاخبار ان الذنوب تتساقط مع المياه انه انه اذا اكثر من الماء تسقط ذنوب اكثر. هذا ربما يتوهم بعض الناس، وهذا غير صحيح، غير تهديد. بل بركة السنة ان ان تقلل. والاصل ان الذنوب تسقط وليس بالقدر يعني المسألة عالم غيبي، فلا يتوقف على ما تظنه.
19:51 وناتي المساله الكبيره اللي هي مساله التسميه على الوضوء، وهذه حتى كثير من الناس صابتهم وسواس فيها، لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله يعني. هل حقن الامر الوجوب فيها؟ ساقرا عليكم روايات احمد لان سبحان الله غالب روايات احمد ليست عن الوجوب. لكن في روايه عن الوجوب واختارها بعض الاصحاب وقالت اسقط النسيان.
20:19 لكن سأقرأ عليكم بروايات احمد لانه لكي تفهم انه ليس كل شيء في متن فقهي متاخر يمثل جمهرة روايات الامام، وسأقرأ عليكم بكلمه تكون غريبة جدا للخلال. من اشهر مسائل احمد مسائل الكوسج. اسحاق بن منصور يقول احمد: قلت اذا توضا ولم يسمي ظاهر الان كلام الكوسج ايش؟ ظاهر كلام الكوسج انه لم يسمي عمدا
20:46 فقال احمد: لا اعلم فيه حديثا جيدا له اسناد. يعني لا اعلم حديثا جيدا فاؤثمه بالامر. قال اسحاق مذهب اسحاق هو الشديد. اذا ترك عمدا اعاد. وهذه الروايه اللي اختارها كثير من اصحابنا الحنابله. اذا ترك عمدا اعاد.
21:27 وهذا اسحاق مشي فيه على الاحتياط، لانه يقول لك في حديث والحديث على ضعفه، لكن احمد رأى ان الحديث هذا يعني ضعيف بمره. بل هناك روايه عن احمد يقول ابن عدي بلغني ان احمد نظر في جامع اسحاق ابن راهويه. فإذا اول حديث اخرجه هذا الحديث، حديث لا غير ذلك اسم الله عليه. فأنكره جدا.
21:53 وقال اول حديث في الجامع يكون عن حارثه، طبعا هذه اللي احد طرقه ولا اقوى طريق هذا، طريق كثير بن زيد. وان كان ناسيا او متاولا اجزاء، متاولا يعني هو على مذهب مالك او على مذهب الشافعي. فاسحاق خفف القصه جدا. لكنك انت يعني اذا تصحح الحديث وتركته عمدا، فعند اسحاق
22:24 ولا تقلد مذهبا اخر فعند اسحاق انت يعني يجب ان تعيد، وهذا مذهب اسحاق شديد، وهو روايه عندنا في المذهب. قال اسحاق بن منصور سئل احمد اذا توضأ يسمي قال ايل عندي، طيب اذا ما في حديث كيف؟ ذبيان ذكر في موسوعه ان بعض المالكيه يرى بدعه التسمي وهذا خطا، هذا قول شاذ.
22:53 عمر ثبت عنه في ابن في مسائل ابن المنذر في الاوسط لابن المنذر انه كان سمى قبل الغسل، البخاري استدل بدليل غريب بحديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، وهذا يدل ان البخاري رحمه الله عليه ما يصلح حديثا بالباب، فاستدل بهذا يعني باب القياس رحمه الله عليه، نعم قال فان نفسي ولم يذكر اسم الله تعالى، قال لا اعلم في حديث يثبت يعني ما في ذلك
23:23 هنا الان السؤال عن النسيان فاحمد فاسحاق قال كما قال إذا نسي اجزأه وإذا تعمد أعاد لما صحح النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. اسحاق يصحح لكن أحمد أعلم من اسحاق بكثير في باب التصحيح وحقيقة ما ينبغي أن نعم يعني بعض الناس يعني قال هذا اسحاق يصحح يحسن يرى الحسن لغيره لما صارت جدلية في الحسن لغيره السنوات الماضية
23:50 قالوا اسحاق يرى الحسن لغيره بدليل انه صحح هذا الخبر وهذا الخبر ما يصح الا مجموع الطرق. نعم. نروح لمسائل صالح. قال صالح سالت ابي وحقيقه هذا استدلال شويه فيه نقاش. سالت ابي عن الرجل يتوضا ولا يسمي، قال يسمي اعجب الي وان لم يسمي اجزأه، يعني حتى لو متعمد.
24:18 صالح ايضا سال احمد ان توضا ولم يسمي قال ارجو هني تخفيف يعني كان راعى خلاف اسحاق. الحديث الذي يروى عن النبي ص قلت الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم صالح يناقش احمد قال لا يثبت عندي اسماء ضعيف. على فكره التفقه عن طريق مسائل احمد جدا مريح. قال صالح قلت ما تقول في من نسي التسميه عند الوضوء او تعمد تركه؟ شوف السؤال فقال احمد لا ينبغي ان يعاند يعني ما ينبغي ان
24:50 يحرص على ترك التسميه. وارجو انه يجزيه. والحديث الذي يروى فيه لا اراه ثبت. فتاوى احمد عليها ورع جميله جدا فيها ورع فيها مراعاه للخلاف وعدم تشديد. فيها سبحان الله وسطيه جميله جدا. وسطيه حقيقيه ليست متوهمه. خلصنا مساء الكوسج ومساء الصالح نروح طبعا انا اقرا من الجامع العلوم الامام احمد يعني ما قاعد اقرا من حفظي.
25:18 مسائل أبي داوود، قال أبو داوود: قلت لأحمد إذا نسيت التسمية، نسي سؤال أبي داوود بالنسي بالنسيان. قال: أرجو ألا يكون عليه شيء، ولا يعجبني ها ولا يعجبني ها يعني أن يتركه خطأ ولا عمدا، وليس فيه إسناد يعني لا وظلم النبي صلى الله عليه وسلم، فأحمد لا يروح حتى باب الضعف والمحكمة. ابن هانم فقط يقول سألت أحمد عن التسمية في الوضوء، فقال: لا يثبته حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني في الإيجاب
25:52 ابن هانم مكان ثاني، قول له المسألة اللي بعدها عن الذي ينسى التسمية، قالوا يسيء ذلك، أحمد هو الظاهر حتى المتعمد يبي يسيء. قال ابن هانم وسئل عن رجل يترك التسمية عمدا عشر سنين. فقال أحمد هذا معاند عشر سنين.
26:15 هي هذه على اصل احمد بترك الوتر، يعني هذه مثل الوتر عند احمد، انه في سنن وامرها يسير وعليه وفيها خلاف وفيها امور معتبره. تركها بشكل مستمر ما ما هو جيد، ما يوحي بتدين. قال ولو كان ناسيا كان اسهل، ولكن العمد اشهد. قال فترى له ان يعيد؟ فقال احمد دع هذه الاشياء. احمد ما يكاد يصرح بروايه بالاعاده بايجاب الاعاده.
26:41 مع انه هذا عندنا الان في المذهب روايه يعني روايه هم يقولون روايه واعتمدها بعض المتاخرين. طيب عبد الله نروح لعبد الله. سالت ابي عن حديث ابي سعيد الخدري، يعوضوني من لم يذكر اسم الله عليه. حديث سعيد هو اقوى شيء في الباب، في اخبار اخرى بس واهيه جدا يعني ما ينسال عنها. قال ابي لم يثبت عندي هذا ولكن يعجبني ان يقوله. قال عبد الله قلت لابي الرجل يتوظف ينسى 600 قال يتعاهد ذلك فان نسيه رجوت ان نسيه.
27:13 قال في رواية أبي الحارث: «هذه رواية ببساطة، إذا ترك التسمية عاد الوضوء»، هذه الرواية الوحيدة التي ينص فيها على الترك، واللي مسكها بعض الناس. وقال في رواية الأثرم: أحسنه حديث كثير من الناس»
27:43 فالمختار ما عليه عامة الروايات او معظم الروايات هذا هو المختار اللي هو انه يستحب هو القول بالوجوب فيه وجاهه لكن فا اقرأ عليكم كلمة الخلال كلمة الخلال كلمة جميلة جدا ممكن ما يعرفها كثير من طلبة العلم نقلها ابن قدامة في المغني
28:11 قال الخلال: الذي استقرت الروايات عنه -أنه لا بأس به - يعني إذا ترك التثمين - يعني عمداً
28:39 طبعا إزالة النجاسة ما يشترط لها من من الفروق بين إزالة النجاسة والطهارة انه إزالة النجاسة ما فيها تسمية، مو ضروري. لكن رفع الحدث فيه تسمية. ايوه فهو هذا، وفي الغسل ايضا ورد عن عمر انه سمى، وهذا في المغتسل يعني، بعض الناس
29:06 اللي دائما يسهل بالحمام وكذا، هذا أمر أعذار يعني، بعدها نأتي إلى المحور الذي يليه، اللي هو محور الحديث عن الأمور المسلكية.
29:34 مراعاة الرفق وان الشريعه اصل رفق. وهذا امر هام. الشريعه ترى ما تحتاج منا شيء، النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انشق عن امتي لامرتهم بالسواك، حط في قلبك وفي ذهنك انه عامه الشريعه هكذا، حتى لو توهمك شيطان في مشق. وهذه ممكن تصير حتى في الاسقاطات العصريه.
30:03 الأمر الثاني يأخذها المعلم قياسا كثير من أهل العلم والفضلاء إذا جاء طالب يتعلم عنده ولا كذا من باب التربية ألزمه بأمور أحيانا هذه الأمور فيها مشقة فأنت ما تلزم النابه مثل ما تلزم الإنسان العادي مثل ما كذا.
30:28 الالزام الشديد احيانا قد يبعد انسانا كان ممكن يكون قريبا، والناس اليوم عندها وسواس. ايضا الامر المسلكي ذكر بعض الحكم والفوائد الدنيويه لشيء لا ينفي المعنى الاخروي ورضا الله عز وجل. اليوم كثير من الناس يقف عند المصلحه الدنيويه، وكثير منهم يقول ايش الفائده من مساله اني اشرب جالس، ما مو ضروري انك تعرف فائده دنيويه.
30:58 لكن ايضا لا تنفع لكن انت لا تقف عنده، يكفيك ان تعرف ان هذا فيه رضا لله. يكفيك هذا مبدئيا، حتى لو لم تدركه. هذا من مرضاه للرب، حتى لو لم تدركه. ممكن لها فائده متعلقه بعالم الغيب. ممكن لها فائده متعلقه بالقلب، اليوم كثير من الناس مقياس النفع والضرر عنده مثل مقياس النفع والضرر عند اي ملحد مادي. لانه حقيقه في المدرسه يدرسون هذا.
31:30 عند اي ملحد. لا لا نحن مسلمون عندنا اعتبارات اخرى، مثلا نحن نرى الحفاظ على الاعراف. نرى الفضائل، نرى كذا. هم لا توجد عندهم هذه الامور. لهذا هم لا تنضبط عندهم الامور، كل يوم يسوون حاجه جديده. احنا الشيء مثلا نتكلم مثلا عن موضوع الغناء مثلا.
31:54 هو الشيء اللي يقسي قلبك مثلا او او او يحدث عندك نوع اضطراب ذهني او او يبعدك عن القران بشكل قوي جدا او او او هذه هذه عله كافيه لكن والله عند الناس لما انا اروح مثلا المراكز البحثيه الغربيه فاليوم مثل بعض الناس تقول لك والله في الغرب اكتشفوا واثنوا على السواك وكذا يا اخي اول شيء نبينا قال لنا
32:23 ثاني شيء هذا مشاهد اصلا ما نحتاج الغرب. هذه تجيب اسقاطات عصريه. ثالث شيء فرضا ما قالوا. الامر فيه مرضاه للغرب. خلي عندك ثقه. ايضا ولا صدق من غلول اليوم هذا تكلمت عليها، اليوم مثلا تجد هذه فيها شرطي الاخلاص والاتباع.
32:53 أنت ممكن تصدق وأنت مخلص لكنك ما أنت متبع، من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وأيضاً وهذه كانت مما تذكر من المحاور العقدية أيضاً ولا صدق من غلول وبنفس الوقت لا يقبل عمل على غير السنة. فالنية هذه القاعدة الهامة أن النية لا تصلح كل شيء. أن الله لا يصلح عمل المفسدين. اليوم كثير من الناس والله فلان نيته زينة، والله فلان له جهود، والله فلان كذا. طيب إذا العمل فاسد ما نستطيع أن نصلحه بنيته هو.
33:28 لابد ان يكون الامر على الاتباع. وعلى فكره هذه فيها القياس، لان غلول هذه اتفق العلماء على قياس كل شيء حرام عليها، راح يقول لك الظاهري مو قياس، احنا عندنا خبر ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا. اقول لك لا، هنا في فائده انه احيانا النبي يذكر بعض افراد القياس لوحده ومكان اخر لانه مثلا ياخذ ماخذ الغالب، يعني ممكن واحد يجي يقول لك ها
33:59 ولا صدقة من غلول اه اذا مفهومها انه ممكن تجوز صدقه من غير الغلول من المعامله الربويه اللي ما هي غلول قل له لا هذا مفهوم صفه قابله ظاهر اخر ان الله طيب لك ولا طيب نعم ايضا موضوع الصلاه
34:28 يعلمنا حاجه من الضبط شرط مفتاحها خروج منها الى اخره وهذا الضبط لتعظيم الامر في القلب يعني انت لا تقف بين يدي الله عز وجل الا وانت طاهر الاطراف هذا لتعظيم الامر في القلب ثم تكبر
34:53 تدخل فيها، فإذا دخلت لا تأكل، لا تشرب، لا تلتفت، لا لا لا لا هذه كلها تعلمك مراعاة حدود الله، لهذا هي تنهى عن الفحشاء والمنكر. أنت إذا رعيت حدود الله في هذه العملية بعدها لما تخرج من الصلاة تجي تبي تغتاب، أنت قبل شوي لا تأكل، لا تشرب، لا كذا لا
35:19 حتى الناس دائما يضربونها مثال في الصيام، فيقول لك اذا مسكت نفسك عن الحرام في الصيام فتقدر تترك نفس عن المباح فتترك المحرمات، ترى كل يوم تسويها بالصلاه. لكن الصلاه امرها اقل يعني وقتا. لكن تكرار. ثم بعد ذلك التسليم.
35:50 ومثل ما قلنا بركة الاتباع. اليوم كثير من الناس يمكن تقول له الماء يقول لك لا كل ما كان اكثر يزيد ولا يقل لا لا لا. مراعاة معاني. ايضا موضوع الخدمة والربيع هذه كانت صغيرة يعني تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة. فالماء يوزن
36:21 يعني حتى بعض السلف اللي كرهوا التمندل وراح يجي الكلام عليه. لكن الاقل بلا خلاف بين العلماء، الاقل الاشبه بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم آجر من الماء الكثير الذي فيه اسراف. وهذا شاهد للمعنى المشهور اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه.
36:55 ومع ذلك يتوضا ثلاث ثلاث، اليوم بعض الناس حالته معكوسه. هذه هي. انه يتوضا بماء كثير ويتوضا مره ما. الله يعين، عموما. بعدها ناتي لموضوع الاسقاطات العصريه. موضوع الاسقاطات العصريه اسقطنا اسقاط فيما يتعلق بذكر الحكمه.
37:26 لكن ذكر الحكمة لا ينبغي ان يكون منفصلا بشكل دائم عن ذكر ان هذا يرضي الله وان هذا قد يكون له متعلق بعالم غيبي، موضوع السواك نبهنا انه النبي ذكر الملائكة. ايضا صدقه من غلول او صدقه من من اي حرام. اليوم مثلا تجي انسان يوتيوبر له مادة سيئة او مادة فيها اشكالات. بعدين يروح يسوي صدقات، بعضهم يلعب قمار.
37:54 يعني بعض جيمريه شفتوا يلعب قمار بشكل واضح يقول اليوم راح نتحدى الفريق الفلاني نلعب معاهم اللعبه والتحدي من فلوس فيكون هذا حاط فلوسه وهذا حاط فلوسه قمار وبعضهم ايش يسوي يعمل لك صندوق يقول لك صندوق كذا وتشتريه غرض بيع غرض وما تدري شنو داخله وبعدين بيسوون اعمال خيريه لا لا يقبل الله صدق
38:22 نيتك زينة ما في مشكلة لكن لا اليوم موضوع الأعمال الخيرية هذا صار باب غسل الأيدي يعني عند الناس الأعمال الخيرية والقضية الفلسطينية هذا اللي خليك معاهن خلاص ما ما الناس ما حد عنده مشكلة معاك وعقبها سوي سوي اللي تسويه بس لا ها لا تكثرها بس إن شاء الله سوي اللي تسويه
38:58 ولهذا باب الاتباع مهم. الاتباع مهم. اليوم كثير من الناس بحجه اني انا مثلا احارب افكار منحرفه. ما يتبع. يعني مثلا قديما السلف تكلموا انه والله ابعدوا عن علم الكلام، ابعدوا عن لانك انت تضر وتنفع. انت احيانا تتهم الشرع. يعني كان يعني الان تريد تصدق من حرام. طيب هو الحرام اصلا اذيه، يعني هو يفتح باب الشر اصلا وياذيه. لا يوجد حلال؟
39:26 هل الله ضيق عليك باب الحلال فلم تجد الا الحرام تتصدق منه؟ نفس القصه لما تجي تقول لي والله انا بدرس علم كلام، بدرس منطقه، بدرس كذا عشان ارد على اهل الباطل. مو ادرس ابين تناقضاتهم، هذه قصه ثانيه. لا ادرس كانه يعني علم اصلي وانا استفيد منه، يقول له طيب ضيق عليك المسالك العقليه الموجوده في النصوص؟
39:59 الأمر الذي يليه التنبيه على معنى اقتصاد في سن خير المشتات في بدعة الخطة اللي كنت اسويها قديما، واحد الأخوة كلمني على قصة الفرق بين الاستجمار والاستنجاء، قال لي طيب يعني الشطافة، قال الشطافة يعني ما تمسي يدك مباشرة وتنقي المحل
40:26 والله بس هي شطافه فيها بس اشكاليات الماء الكثير وممكن يكون ماء قليلا يعني مع الدفع القوي يعني. نعم. اللي ذكرته في بدايه الدرس اني كنت اضع فيه اناء و شو اسمه؟ احط فيها مي واتوضا. على اساس يعني ما اكثر. وعادي يعني اذا كان من الحنفيه ما في مشكله وظهور المساجد وكذا بس
40:56 خلي الماي ينزل شوي مو تفتحها على الاخير عشان يكون اشبه بسنه النبي يجي بعض الناس موسوس يقول لك لا يا اخي انا ما راح يعني قطعا قطعا متوظي باكثر من الماي فخليني اخذ راحتي قول له لا لا لا كل ما كان الامر اقرب الى السنه كل ما كان هاجر هذه الفكره اللي هي وسواس عند كثير من الناس يا يا افعلها مثل ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بالدقه يا خلاص افتح خربانه خربانه ما يصير
41:41 اخر شيء الكلام الاسنادي، والكلام الاسنادي اليوم مهم. في بعض الفوائد الخاصة. أول إسناد هذا أصح الأسانيد عن أبي هريرة. أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، ودائما لما تشوف إسناد من هذا توقع أن الحديث راح يكون في الصحيحين. وفعلا. في مجموعة سلاسل البخاري ومسلم ما تركوها، وهذا يدلك أن الموضوع بحث علمي. فإذا تركوها البخاري ومسلم، إعرف أن الحديث فيه اضطراب، فيه كذا.
42:08 فالمحدثين ما جاء البخاري من راسه وصار يجيب احاديث على كيفه، لا لا لا، في سلاسل اسناديه ما فوتها لا البخاري ولا مسلم ومشهور عند العلماء كلهم انهم يثنون عليها. والاحاديث اللي فيها سبحان الله تلاحظ فيها استقامه ظاهره. من ناحيه انها في العاده تكون تعرض معاني اجماعيه ولها شواهد كبيره. فهذا يشرح لك ليش العلماء كانوا يقوونها.
42:42 حين مثل الناس، أبو هريرة أبو هريرة، شوفوا هالحديث أشروا فيه. الله يعين. بعدين خالد بن مخلد اللي هو القطواني هذا شيخ البخاري أيضاً ومتهم بالتشيع وفي خلاف تشيعه قوي ولا خفيف وكنت بحثت قديماً. وتقبل منه مشيخة المدينة وإما اللي هو راوي حديث من عاد لي وليا. واللي انتقد على البخاري لأن انفرد فيه.
43:08 لكن يعني وجدنا في شرح ليلى بن رجب انه يقول ان هذا الرجل روايته عن اهل المدينه قويه، روايته عن اهل الكوفه ضعيفه، هنا يروي لكن الاسناد مضروب ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبي هذا فيه كلام كبير. داوود بن الحصين هذا ثقه رمي براي الخوارج، وثقه الا في روايته عن عكرمه. وروى عنه مالك. وهذا يوحي ان مالك يعني ببعض اهل البدع ما يشدد مثل ما هو مذكور كتبه ومصطلح. القاسم بن محمد هذا
43:39 ابن أخت عائشة ابن أخ عائشة قاسم بن محمد أبو بكر الصديق عن عائشة وعائشة أكثر عنها أبناء أخوانها وأبناء أخواتها أكبر أكثر واحد من أبناء أخوانها أكثر عنها القاسم بن محمد ومن أبناء أخواتها عروة بن الزبير نعم بعدها سعيد بن بن الربيع ثقة شعبة عن حصين بن عبد الرحمن ثقة أبو وائل
44:05 تابع مخضرم، أدرك النبي ما سمعه، عن حذيفة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى التهجد يشوص فيه بالسواك، وهذا الحديث سناده جدا قوي من رواية شعبة فتوقع إنه يكون في الصحيحين، هو فعلا في الصحيح. وهذا الحديث اللي بعده، هذا أول حديث في جامع الترمذي، سهل بن حماد حدثنا شعبة عن أبي المليح عن أبيه. شعبة عن قتادة، قتادة من دعامة السدوسي.
44:35 عن ابن المليح عن ابيه. ابو المليح هذا ابوه اسمه سام بن عمر فيما اذكر. ابو المليح هذا ما له الحديث في الصحيح، فلهذا في الصحيحين، فلهذا الحديث ما خرج في الصحيحين لكن معناه خرج. الحديث اللي بعده مهم الكلام محمد بن يوسف على سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب. عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب، عقيل بن ابي طالب هذا شيء يصير عم النبي. فهذا ولد ولد عم النبي.
45:06 عفوا عقيل بن ابي طالب هو ولد عم النبي عفوا هذا ولد ولد عم النبي صح عن محمد بن الحنفية الإسناد منطقي شوي يعني عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب يروي عن محمد بن الحنفية اللي هو ولد علي يعني هم ال ابي طالب يروي بعضهم عن بعض عن علي محمد بن الحنفية يروي عن ابيه فالإسناد فيه تسلسل منطقي كما يقال عبد الله بن محمد بن عقيل فيه كلام
45:32 البخاري كان يدافع رواياته بقوه، يقول يحتج به احمد واسحاق والحميدي وكذا وهؤلاء هم الناس. والخلاف فيه كبير هذا الرجل. وحتى البخاري احتج بحديثه في اثبات صفه الصوت لله عز وجل. لكنك انت لو تتامل يعني هل هل دين الله عز وجل واقف على راوي احنا نكتشفه صدوق ولا مو صدوق ولا؟ لا
45:59 في العادة الروايات كلها شواهد، طبعا ابن عبد البر تعصب وقال هو اوثق من كل من تكلموا فيه، والحقيقة لا. وابن حجر اعتبر هذا مجازف ابن عبد البر. عبد البر يعني على أساس أن هذا من أهل البيت فأخذت الحرقة والحمية وهو يعني يحبهم حيل وكل المسلمين يحبونهم لكن المحبة تكون بالشرع يعني ما ما يكون فيها مبالغة وغلو.
46:30 لكن انت لو تتامل حديث عليه عامه عمل اهل العلم. تحريمها التكبير المعنى تقريبا متفق عليه، تحليلها التسليم متفق عليه، الخلاف وين؟ الخلاف مع اهل الرأي. وحديث النبي ص ما عندنا ولا حديث ان النبي طلع من الصلاه بدون تسليم، وما عندنا ولا حديث ان النبي دخل الصلاه من غير تكبير. والتكبير مذكور في حديث في وع طرق المسيء صلاته، فيعني
47:00 ولهذا الحديث الثاني اللي هو رقم 708 ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل موجود ويروى عن الصحابيه بشكل مباشر. ولاحظ يعني تحرر المحدثين، هذا الرجل نسبه شريف. واضح جدا يعني رجل من اهل البيت. ومدرك بعض الصحابه واحيانا يروي عن اهل بيته ما هذاك الحديث يتكلمون فيه. الحديث الثاني ايضا نفس القصه. معناه لو شواهد بالجمله ان النبي كان يتوضا ثلاثه وراح يجي هذا فيها شو اسمه؟
47:28 وانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضا بقدر قليل من الماء. الحديث اللي بعده ايضا في منطقيه اسناديه. الحديث في صحيح مسلم ابن عليا احيانا يذكر اسم اسماعيل بن ابراهيم. اسماعيل بن عليا. في ابن عليا المعتزلي هذه قصه ثانيه، ابو ريحان عن سفينه، سفينه من هذا؟ سفينه هذا خادم النبي صلى الله عليه وسلم مو له.
47:55 فلما الخادم يكلمك كم كان النبي يتوضا ترى منطقي، لماذا؟ لانه هو الخادم هو اللي كان يصب الوضوء للنبي صلى الله عليه وسلم. ونفس القصه الحديث اللي بعده حديث انس. والحديث في صحيح مسلم. شعبه عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عامه شيوخ شعبه ثقات، لكن هذا ليس من مشاهير شيوخه ولا من مشاهير تلاميذ انس. لهذا البخاري
48:24 وضع الحديث جانبا اما مسلم فتجرأ عليه. منو الراوي؟ انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث اللي بعده الربيع خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. فلاحظ تذكرون لما حدثناكم في المجالس الماضيه عن فكره انه اللي يتحدث عن عن صفه عن شكل النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب يكون صحابي طال به العمر.
48:48 فالناس يسالونهم عن شكل النبي بعد ما انقرضت الطبقه اللي رات النبي صلى الله عليه وسلم، فلاحظ واحد قال هذه من ادله الصدق في اسانيد القوم. يعني انت مثلا لو تروح اسانيد الزيديه تجد اسناد واحد مكرر. يعني مو معقوله الصحابي هو راوي كل الاحاديث علي واهل بيته بس. الاباضيه نفس الشيء في مسند الربيع. لكن لاحظ اسانيد اهل السنه فيها منطقيه كبيره. او فيها عقلانيه خلينا نقول عشان قصه المنطق.
49:18 فلاحظ الان من الذي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويتصل بالصح بمقدار وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، الناس اللي في العاده كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم عند الوضوء وجالسين في بيته. وطال بهم العمر خصوصا انس والربيع الربيع طال بها العمر حتى درك عبد الله محمد بن عقيل. والسفينه طال بها العمر وانس طال بها العمر.
49:46 ذول كانوا صغار يخدمون النبي. وهذا الان هذه الفكره، اليوم لما يجي عالم عن بيتكم ولا يجي كذا. ليش مثلا يقال للصغار تعال اخدم هذا العالم؟ لان هو صغير ويدرك. بعد بعد 70 80 سنه يصير اسناده عالي، فيقول للناس انا رايت العالم هذا يفعل كذا وكذا. افعاله ممكن تكون راحت. لهذا المحدثين مثلا كثير منهم يسمع ولده وهو صغير، ياخذ المجالس السماع.
50:11 عمره ست سنوات سبع سنوات ياخذ اجازه من الشيخ ممكن الولد ما يفهم اذا كبر يقرا هذا اللي عنده في اسناد لكن يكون خلاص اخذ اجازه من الشيخ ويصير اسناده عالي لاحظوا انه مثلا هذه المعلومه اللي هو النبي كان يتوضا بماء قليل هذه المعلومه في جيل الصحابه الاوائل معلومه بديهيه خلاص متعودين عليها هم كلهم كانوا يتوضا بماء قليل
50:36 بعدين طال الأمد وصار في فتوحات وصار في كذا والماء مثلا نقول كثر أو دخلوا ديارا الماء فيه وفرة أصلا فالناس صار فيها نوع جرأة على أنها تكثر ماء الوضوء شوية فجوا ذوول الصحابة وحدثوا بهذه الأحاديث ترى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مثلكم
51:08 يعني الجيل الاول كان عنده ثقافة اصلا، ثقافة الاقتصاد. مسألة ربما فرضت عليهم فرضا مبدئيا، لكن لاحقا صار فيها تدين. الجيل الذي يليه، الجيل اللي ادرك الفتوحات وانفتاح الدنيا، صار عندهم نفسيا توسع بالجملة. من بعض الامور، لان توسعوا بالمأكل، بالمشرب، فصار حتى بالمال الوضوء يتوسع، مثلنا الآن. الآن نحن عندنا توسع بكل شيء.
51:37 ليش؟ لان الثقافه استهلاكيه فصارت صار هذا القياس هذا الاصل فيها. الاسناد الذي يليه كثير من زيد حدثنا ربيح بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده. الا هذا اسناد ضعيف. وتجد انه كثير ما يتحدث عنه في كتب العلل بنفس الاسناد.
52:04 يعني بعض الناس يقول يا اخي كيف نعرف السنه محفوظه؟ تقول له يا اخي حديث ضعيف موجود في بعض الكتب ضعيف بنفس الاسناد تجد كل كتب العلل تتكلم عن هذا اذا الاحاديث الضعيفه حفظت باسنادها فما بالك بالصحيح ويجي الائمه يقولون اصح حديث في الباب حديث كثير بن زيد، انت تروح تبحث تجد النتيجه
52:32 طيب هو هذا الامام هل اتفق مع كل المؤلفين الكتب؟ قال لهم يا جماعه الخير اوردوا انتم اخبارا بعدين راح الكتب لجماعه الجرح والتعديل قال تعالوا تعالوا ابيكم تتكلمون بحديث فلان وفلان وفلان بكلام اقوى من حديث فلان لاني راح اقول انا انه فلان حديثه اصح من حديث فلان. لا تجد كلامهم يصدق بعضهم يصدق بعضه بعضا دون اي تواطؤ.
53:01 هذه الامور لما يتامل بها الانسان يدرك انه هذول قصه الهام كما يقال توفيق الهي الهام مو معناه شيء غير مدلل، لا شيء تتعجب من توافق اهله فيه ثم اذا تاملت تعرف لماذا هم توافقوا لكنهم بدون تواطؤ لانه صواب
53:30 ايضا في فائده نسيتها لما قال له اي شيء استوكف ثلاثه؟ قال استوكف يعني غسل يديه. في كتب اسمها كتب الغريب. في الغريب لابي عبيد، في الغريب لابن قتيبه، في الغريب لابراهيم الحربي، ابو عبيد له غريبين. وفي الغريبين لابي عبيد الهروي، وفي تهذيب اللغه للازهري، وفي غريب الخطابي.
53:59 وفي الغريب لابن الجوزي، وفي النهايه في غريب الحديث لابن الاثير. وهذه الكتب هي اللي كانت اساس المعاجم، يعني لو تروح لسائر العرب تجده اخذ كتب الغريب وزاد عليها. وفي الغريب للسرقسطي متقدم شويه، وفي غريب الصحيحين، وفي مشارق الانوار للقاضي عياض. وكتب وكتبه الكثيره جدا. في شرح غريب الالفاظ، لهذا الشافعي رحمه الله يقول لغه العرب لا يحط بها الا نبي، لاحظ ان ذولا طبقه واحده ويساله يقول له يعني ايش استوكف؟
54:29 هذا مصطلح كان موجود عند بعض العرب عند بعض القبائل، العربي نفسه ما يعرف. ولهذا جاءت فائده كتب الغريب. ولهذا السنه اصلا شرح غريبها قبل ان قبل ان تصنف المجاميع. لان الناس كانوا يسالون. روح انت غريب الحديث لابي عبيده، اللي يعتبر من طبقه شيوخ البخاري.
54:53 ستجد عامة الألفاظ الغريبة في كلام البخاري في كلام في أحاديث البخاري أبو عبيد شرحها. يعني 60% على شكل أو أكثر. بل أصلا أصلا الغريب كتب الغريب لا تقف عند حديث النبي. يأتون إلى آثار أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن البصري وكعب الأحبار أو غيره يشرحونها. تخيل الناس وصلوا إلى مرحلة استخراج الغريب قبل أن تصنف الكتب الستة.
55:21 يعني هم جمعوا وعرفوا ان هذا كلام النبي. بعدين بداوا يفكرون الالفاظ الغريبه هذه كيف؟ يعني وفهموا اجمالا ما المراد من الكلام. ثم بعد ذلك بداوا يناقشون الالفاظ الغريبه، بعدين كثير من الناس تتصور لك انه ايش؟ لما صنفت الكتب السته يعني هذا المسلمين كانوا تايهين تماما، لا ما كانوا تايهين. العلماء بالذات ما كانوا تايهين. لكن هذه الكتب صنفت لترفع فئه من الناس الى فهم العلماء.
55:51 ولكي تفيد جماعه من العلماء بإفادات هذه الإفادات كان اختص بها بعض العلماء بعض دقيق العلم. ولهذا اليوم أي لفظه غريبه تجدها في أي خبر روح للشامله وحط كتب الغريب واضرب عليها كثير من الناس يقول لك الشامله لا الشامله حلوه اشياء حلوه حيلها واضرب ستجدها.
56:20 في الغالب، حتى الفاظ الاثار، وهذه ايضا من داك ان السنه محفوظ، ليش؟ لانه كتب الغريب تقول لك روي في حديث فلان اللفظه الفلانيه، وروي في حديث فلان اللفظه الفلانيه، تبحث تجد هذا الحديث فعلا موجود في الكتب بهذا اللفظ المستغرب. وهذا يدلك على اتقان المحدثين، انهم كانوا يحفظون الالفاظ الغريبه اللي في العاده ما يعرفها الا خواص ائمه اللغه. فاللي يقول لك السنه رويت بالمعنى.
56:50 لو كانت بالمعنى هو يبدل اللفظه من عنده في الغالب صح؟ لماذا كثرت الالفاظ الغريبه؟ اللي العلماء نفسهم يقول لك هذه الفاظ غريبه وفي كل سماء كانت تكثر الالفاظ الغريبه على الناس لانه اللي كان يعرف العرب قديما فكتب الغريب هذه يعني
57:20 سبحان الله، ثروة علمية عظيمة. وهي كتب شروح الحديث مبنية بجزء كبير جدا عليها. كتب شروح الحديث لازم تشرح غريب الألفاظ. وكثير من كتب الغريب تذكر فائدة إجمالية فقهية في الحديث أو عقدية. فهي ليست كتب غريب فقط، بل هي أيضاً كتب استنباطات بالجمود. وفي كتب تشرح الأحكام الواردة في الأحاديث مثلاً، أو تعطيك الاستنباطات.
57:45 وفي كتب تتعامل مع الاشكالات مثل كشف مشكله الصحيحين او بيان مشكله الاثار الطحاوي او تاويل مختلف الحديث لابن قتيبه او اختلاف الحديث الشافعي. كتب شروح الحديث المتاخر هذه اللي تشوفها كبيره هي مجموع الجهود السابقه هذه، هي لم تاتي من من اللا شيء. بل هناك معاجم كبيره جدا.
58:11 حتى المعاجم اللغويه القديمه وهناك معاجم كثيره في كثير من الاحيان يكون هو مو كتاب في الغريب لكنه يعنى يقول لك هذه اللفظه وردت في الحديث وطبعا كتب الغريب ايضا فيها احاديث وخصوصا في كتب متاخره لا يعرفها العلماء يعني يذكرونها وما تعرف عند العلماء تكون ممكن تكون احاديث منكره او كذا او احاديث ادباء
58:42 أو أحاديث خذها من كتب مخالفين لكن غالبها خصوصا لما نجده في كتاب أبي عبيد أحيانا أبو عبيد هو يسند وعلى فكرة يعني من ضمن اللطائف كتاب أبو عبيد توجد له مخطوطة قديمة جدا تعتبر يمكن أقدم مخطوطة كتاب علمي قريبة جدا من حياة الإمام نفسه أبي عبيد إن لم تكن هي مخطوطة
59:06 مخطوطة كتبت في حياته، ممكن تعتبر اقدم مخطوطة على الاطلاق او من اقدم المخطوطات. ثاني ثالث الجماعة اللي تكلموا بالمخطوطات. ف يعني احنا خلينا الدرس اليوم دفاع عن السنة وهذه مسألة هامة جدا. اللهم مستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.