هل تنزل نصوص الجهاد على المعركة بين أهل السنة وأهل البدعة ؟ 👇

40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذه صوتية هادئة لتقريب وجهات النظر أو لشرح مكان من الخلاف. قبلها نبهني أحد الأخوة على ما ذكرته في ردي على المصري من أنه قال أن ابن تيمية جاهد مع صلاح الدين الأيوبي.
0:31 وقال انه استدرك في هذا الامر، والواقع انني انا ايضا اظنني استدركت ونبهت انهم يقصدون المقادسه في العاده، ومع ذلك الصوتيه ارسلت لي مفرغه ملخصه، فلعل الملخص غرني، هذا هذا هذه نقطه.
0:59 وقد رددت عليها من الوجهين، قد رددت على الكلام من الوجهين في تلكم الصوتية. وحتى هنا وهناك امور ما علقت عليها عديدة. كا كال فعند المطالبة ب من وافق من رد أثر مجاهد قبل القرن الخامس جاء برجل في القرن الخامس. وهو فعلا أول واحد قال بذلك.
1:29 من المنتسبين للسنه. وفقط هذا يهين هذا سلف من وهذا سلف من، على العموم. اليوم سنتحدث في موضوع اخر يقرب وجهات النظر ويشرح كيف يفكر الناس الذين في الساحه. من عموم الاطراف. وكيف ان هذه المقدمات اثرت على السياق العلمي.
1:57 وعلى النظر في الحجج. يا اخوة الكتب الموجودة التي اقرأها والتي يقرأها الآخرون واحدة ربما أحدنا أنشط من الآخر ولكنني ألاحظ أن ضربا من البينات بعض الناس يجتنبه أو يتعامل معه بتشنج. لا لمعارضته لبينات أخرى عنده وإنما
2:29 لأنه يعارض فكرة مبدئية. هذه الفكرة بناؤها فيما أزعم لم يكن بناءً علميًا كاملًا. وإنما كان بناءً جزء منه علمي وجزء منه عاطفي. والجزء العاطفي هو الغالب. وكلمة علمي ليس على جهة تزكية هذا الطرح، ولكن القصد بالعلمي أنه استخدم فيه العلم.
3:02 ناتي بارك الله فيكم الى السؤال الذي من خلاله سندرج الى فكرتنا. هل تنزل نصوص الجهاد على المعركه بين اهل السنه واهل التعطيل او اهل التوحيد واهل الشرك؟ يقول قائل ما الذي تريده بهذا السؤال؟ اقول لك صبرا عليك. صبرا علي.
3:33 نصوص الجهاد لا يمكن لاحد ان ان ينكرها في في القران والسنه وهذه النصوص ليست نصوصا جاهدوا وينتهي الامر لا فيها نصوص في ذم المخذلين في ذم المنافقين في ذم المعوقين في ذم المؤمنين الذين يتقاعسون فيها نصوص في الحث
4:03 وبيان فضل المبادرين فيها عتاب لاهل الايمان في في مواطن عديده فيها حديث واضح عن ان التخلف والتقاعص رغبه في الدنيا عن الاخره وان الاقدام علامه ايمان وهذه النصوص
4:31 الكل مقر بها بطبيعه الحال لا يمكن ان ينكر انسان شيئا كهذا من ولكن قد يقولون هي لا تنزل هنا هي لا تنزل هنا السؤال المهم هل تنزل هذه وسنذكر نصوصا هل تنزل هذه النصوص على المعركه بين الموحدين المنتسبين للمله والمشركين المنتسبين للمله
5:02 مثل الشيعه والصوفيه وكذا او حتى المعطله لماذا اطرح هذا السؤال؟ لانه باختصار هذه النصوص بكل حيثياتها صارت تنزل على الكفار الاصليين نعم لا شك
5:31 عند من ينزلها تنزل على الكفار الاصليين. واحيانا تنزل على المعتدين من الكفار الاصليين، وليس حتى على مطلق الكفار الاصليين، بما انه اليوم جهاد الطلب ليس بمتناول اليد. الجهاد لماذا فُرِض من الاساس؟ الجهاد لماذا فُرِض من الاساس؟
6:00 فُرض للتوحيد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه، الفتنه شرك. أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. تأمل. فالأمر الأصل فيه الدعوة للتوحيد.
6:31 ليس فقط نشر العدل او نصره المستضعفين او كذا هذه كلها امور تبعيه مهمه الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لا شك من المعروف العدل ونصره المستضعفين ومن المنكر الذي ينهى عنه الظلم وكل صور الظلم الفواحش والمنكرات وغير ذلك ومن المنكر البدع ومن المعروف السنه
7:02 مفهوم المعروف واسع، طيب. إذا ما دام التوحيد شرع من الأساس لنصرة الدين كما أنزله الله عز وجل، ولنصرة التوحيد، لهذا شرع. فإذا من يدعو للتوحيد من يدعو للتوحيد هو محقق لمقاصد الجهاد.
7:34 ومستحق لأن تنزل عليه أحوال المجاهد من وجوب النصرة، من حرمة التخذيل، ها؟ وغيرها أليس كذلك؟ ويؤكد هذا المعنى قول الله عز وجل جاهدوا الكفار والمنافقين، والمنافقون بماذا يجاهدون؟ لا يجاهدون بالسيف، يجاهدون باللسان
8:01 ورد عن بعض السلف انهم يجاهدون بالحدود، والمنافقون ما اكثر ما يطرحون؟ الشبهات والامور. ها؟ ما كان المؤمنون لينفروا كافة. في الفرقان وجاهدهم به جهادا كبيرا. هذا جهاد لسان. الان بعض الناس لما يسمعني اقول هذا الكلام مباشرة ماذا سيقع في ذهنه؟ سيقع في ذهنه انني اقول ان الجهاد الذي هو بالسيف لا وجود له اليوم. لم اقل هذا.
8:32 وانه لا فضل له، لم أقل هذا. ركز وسأبين لك لماذا هذا التشنج؟ ولماذا الكلام يفهم بهذه الطريقة؟ وأننا ينبغي أن نشتغل مثلا بالدعوة للتوحيد ونترك نصرة المظلوم، مع أني ركزت ها؟ لم أقل هذا. وعلى فكرة أنا هذا الأمر أقوله صدقا تكرر معي كثيييييرا كثيرا. أنني إذا تكلمت عن أهمية التوحيد وأهمية العقيدة
9:01 يأتي من الناس من يفهم كلامي فهما عجيبا، علما انني احترست اثناء الكلام. وهذا نوع هذا نوع من انواع الخداع الذهني او تركيز الذهن في سياق معين، خلاص في برمجه عصبيه عند هذا الانسان عملت له مشكله. فتحتاج فنحتاج ان ان نعالجها، وهذه الصوتيه ترى للعلاج اكثر منها للتوضيح، اكثر منها لبيان مسأله علميه.
9:32 طيب. أمر التوحيدي مهم. ونقر ون استطعنا أن نجاهد بالسنان ولا بأس. يعني إن استطعنا حتى هؤلاء. طيب. لكن ما الفرق بين مشرك كتابي أو أي أو أو ملحد أو كذا أو أو عابد أوثان أو مجوسي؟
9:59 وانسان منتسب لملة الاسلام ولكنه تورط بمصيبه عباده غير الله عز وجل كما هو الامر في الشيعه والصوفيه انهم يعبدون غير الله تبارك وتعالى بالاستغاثات بالاستغاثات في عامتهم عامتهم يستغيثوا بغير الله تبارك وتعالى
10:27 ومنهم من يذبح لغير الله ومنهم من ينذر ومنهم ومنهم. طيب بعض الناس اخذ هذه النصوص العامه الوارده في فضل الجهاد وغير ذلك ونزلها على من؟ نزلها على الكفار الاصليين وكما قلنا على المعتدين باتفاق تونس وعلى الكفار الاصليين
10:56 ثم المنتسبون الى المله ممن تورطوا بورطه الشرك تعاملوا مع شركهم هذا كانه والعدم سواء بحجه انهم قد يعذرون بجهل او يعذرون بتاويل. مع ان الكفار الذين يعني في في التوبه قال الله ذلك بانهم قوم لا يعلمون وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله.
11:29 ها؟ فهؤلاء الكفار اصلا ابعد عن الحجه من يجاهدون ولهذا كان الناس يدعونهم قبل ان يقاتلونهم انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم وادعهم الى كذا ها؟ وفي حديث عبد الله بن بريده عن ابيه ادعوهم الى ثلاث خلال
11:57 طيب لو فرضنا أن فعلا هؤلاء جهال، أليس الأمر الشرعي أن نزيل عنهم الجهل فالأنبياء جاؤوا لأقوام هم على الغاية من الجهل أنفترات، وأقبلوا عليهم يعلمونهم ويدعونهم وينبهونهم على ما هم فيه من مصائب، في عقلية بعض الناس لأ، بما أنهم في عقلية ركز بما أنهم جهال ومتأولون.
12:27 فهؤلاء فيما يعني فيما يزعم يعني وان هذا الجهل والتأويل عذر لهم وليس كذلك. هؤلاء نتركهم و ويكون الرد عليهم ودعوتهم للتوحيد ليس اولويه الا اذا كان لهم مشروع سياسي يؤذينا مثل ما الشيعه ليس اولويه. وهؤلاء عاده في عندهم تفكير تزاحمي. التفكير التزاحمي هذا
12:58 بالحديث عن ال أنه إذا مثلا قلت أنا أدعو للتوحيد، ماذا يفهم؟ كما قلت قبل قليل، ماذا يفهم؟ أدعو للعقيدة، ماذا يفهم؟ يفهم مباشرة مباشرة عقله يذهب إلى أننا معناته لا ثم نترك فلسطين، لا ثم نترك مقاومة النظام العالمي، لا ثم نترك كذا، لا ثم نترك كذا، لا ثم نترك كذا، وبالتالي نجلس..
13:27 في في خيمة <hesitation> في الصحراء نقرأ فيها السنة لعبدالله والسنة للخلال وكتاب الدارمي وكتب محمد عدوها والدنيا تحترك حولنا ولا شأن لنا أقول لك هذه مغالطة هذا باطل هذا لا وجود له هذا لا حقيقة له هذا وهم.
13:52 وانظر إلى كثير من أصحابكم لما اشتغلوا في الرد على من يزعمونه غلاة. وحاولوا كشف شبهاتهم. مع أنهم أيضا متأولون. وجهلة. ها؟ لكن لا لابد. وحاولوا كشف شبهاتهم والرد عليهم والنقض عليهم وكما يعني ينقض على كثيرين أيضا. وأشغلوا الزمان بذلك. وما كانوا بذلك مهملينا.
14:23 لقضايا الأمة. هذا المصطلح الذي ينبغي أن نقف معه قليلا لاحقا. فباختصار بحالة عاطفية محضة تحول الشرك الموجود في المنتسبين للملة إلى كونه هو والعدم سواء. بعضهم صار يقول هذا ليس شركا من الأساس.
14:50 مثل ياسر القاضي قال يا جماعه الخير يعني كيف تقولون انهم في النهايه تبقون انهم واقعوا في الشرك حتى لو عذرتم بالجهل. وناس بدأوا يتحدثون عن هذا الجهل الذي لا يسوء. احنا لو فرضنا ان هناك جهلا يعذر به فهو الجهل الذي يضطر اليه انسان اضطرارا. لا الجهل الذي مبني على تفريط من هذا الانسان. والجهل ليس المطلوب بقائه بل المطلوب ازالته.
15:19 يا اخوان ترى والله هذه الكلمات التي اقولها الان هي اساس عموم النزاعات التي تراها فبشكل عاطفي وادلك على وجود عاطفيه ادلك على وجود عاطفيه انه ياتي يقول لك الشيعه الفلانيين لا يقولون بتحريف القران لا يقذفون ام المؤمنين وتجد ان هؤلاء الشيعه الفلانيين الفلانيون والفلانيين ترى
15:50 كل أظن كل واحدة لها وجه، واحدة نخليها تبع تجد، واحدة نخليها تبع ها؟ أظن. أن تجد أن هؤلاء الشيعة الفلانيين ولا حول ولا قوة إلا بالله. ها شرك يدعون غير الله. لكن دعاء غير الله خلاص. بأ إذا قالوا الناس لا هذا شرك هذا كذا هذا ما يعذر. في حيلة موجودة، حاضرة.
16:19 لكي نبرر بها هذا الاختيار العاطفي. نقول والله في علماء وقعوا في هذا، وفعلا في علماء وقعوا في هذا. وهو وهو سيستحضر لك العلماء وينصب لك فخا. اذا جاءت الشرك هذا الشرك ومو اي انسان يعذر و و و وضاق بك وضاقت به السبل، مباشره يقفز يقول لك يا اخي فلان سبكي فلان فلان يذكر لك اسماء.
16:46 دعوا غير الله وألفوا إذا حاولت أن تخرجهم بأي وسيلة فقلت هؤلاء والله كذا هؤلاء لا قصدهم كذا هؤلاء شأنهم كذا هؤلاء كذا يقول لك لا لا لا لا هم دعوا إلى ما يدعو إليه الآخرون هم يدعون غير الله هم كذا هم كذا كما فعل الحنابلة الجدد مع التيارات السلفية هذا كلام صحيح فأنا قلت هذا كان مشرك هو مشرك شأنه شأن الآخرين
17:16 قال آآآ يطعن في العلماء يطعن في العلماء علما ان هؤلاء فعلا يعني كانوا وقعوا في شيء وهؤلاء انفسهم يعني عدد منهم كان له معارك مع علماء اهل السنه في زمانه شيء طبيعي لما انا اصطف بصف علماء اهل السنه سيكون عندي موقف منهم المساله ليست بيني وبينه المساله بين فريق وفريق فريق اهل التوحيد والسنه وفريق اهل البدعه والضلال
17:47 نبوغه في علوم معينة هذا وضعه هذا شأنه هذا لا لا ينافي فهو نفسه استفاد من علماء اهل السنة لا شك ومع ذلك ما منعه ذلك من ان يدعو لعقيدته ويشن عليهم وها يطعن في العلماء ينبشون القبور بعدها عاد يحول البحث والقصة كلها بعيدا عن كل هذا
18:16 اننا ان في امتنا من هم واقعون في الشرك فعلا وان هذا الشرك اصلا لو تاملنا هو من اسباب تاخير النصر وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليدلنهم بعد خوفهم ان يعبدونني لا يشركون بي شيئا
18:43 الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا في الصلاة وآتوا الزكاة. وأصلاً أصلاً يعني وإن تنصروا الله ينصركم، نصرة الله عز وجل بنصرة توحيده. هذا الكلام الذي قلناه في أمر الشرك أسقطه إسقاطاً مباشراً تاماً على ما على إيش؟ أسقطه إسقاطاً مباشراً على توحيد الأسماء والصفات. أيضاً السلف أو عموم أهل العلم
19:14 ذموا الجهمية وكفروهم وعقائد الجهمية التي لاجلها السلف كفروا عقائد الجهمية التي لاجلها السلف كفروهم بها موجود عدد منها في الأشعرية الأشعرية والماتريدية له كيانات موجودة الآن وصاحبنا صاحب العقلية التزاحمية لا يريد أن يخرج
19:40 لا يريد ان يخوض ان يخوض معهم في هذا الخوض، لماذا؟ لانه خلاص هذا الخوض وهذا ليس خوضا هو نصيحه في الحقيقه. لا يريد ان يدعوهم، لا يريد ان ينصح لهم، لهذا بعض الناس يقول يا اخي ليش ليش تحكم عليهم؟ ما انا ابين لك حكم مقالاتهم حتى تعلم ان الامر اولويه. حتى تعلم ان الامر اولويه، حتى على عقليتك التزاحميه.
20:08 فالامر اولويه انقاذ الناس من النار. اولويه. مهما كانت احوالنا في الدنيا ومع ذلك اقول لك انا لا افهم التزاحم الذي تتحدثون عنه. وهذا تزاحم منقوظ فهذه اولويه. فماذا فعلوا؟ بصوره عاطفيه محضه. صاروا يحاولون ان يوجدوا فروقات بين الجهميه والاشعريه. هذه الفروقات
20:37 أحيانا يكون فيها تجاوز حتى على نصوص العلماء الذين يعتمدون على كلامه في الإعذار في كثير من الأحيان وهذا المشاهد عاد بعدهم بعدها إذا إذا خلاص هم وصلوا وكثير منهم له اعترافات علمية واضحة في الموضوع فجاء إنسان قال له شوف هذا الموضوع يخرج ورقة نفس الورقة ورقة العلماء يسمي لك واحدا ما تقول فيه فلان وفلان
21:06 إن قلت هذا ليس أشعريًا سخر منك وجاءك بالأدلة أنه أشعري. وإن قلت هو أشعري ولكنه معذور قال لك اجعله أسوة اعذر كل إنسان لأجله. وبعدها خلاص عطل شغلك كله. وهذا لن تقنع به يعني. في وحي، في بيان، في برهان، في كذا، في كذا، إذًا لماذا صنفت كتب الإعتقاد؟ إذًا لماذا كذا؟ إذًا لماذا؟
21:38 فقلت نعم هو اشعري وهو مذموم بقدر قال بس انت تطعن في العلماء ويبدا يروح يمشي فيها في كل مكان هذا يطعن في العلماء هذا يطعن في العلماء وهو في الواقع يعني يا اخوان هل تظنون اننا جميعا اتفقنا على اولويه العقيده وعلى اهميتها وعلى
22:04 أن من دعا إلى الاعتقاد الصحيح ورد على المخالفين ممدوح. وعلى الحكم وعلى منهجية وعلى مركز هذا هذا البحث من الدين ككل. على مركز هذا البحث من الدين ككل. اتفقنا على كل هذه الأمور. ثم اختلفنا في شخصية ها؟ واتفقنا حتى على التعامل مع المخالف مطلقا. ثم اختلفنا في شخصية واحدة وهذا الخلاف
22:32 يعني اجرى كل ما تراه؟ لا لا والله لا والله هو اصلا الخلاف في الشخصيه نوع من انواع الذكاء والدهاء عند الطرف الاخر حتى يلهيك عن اصل البحث انه انه يريد ان يجعل الارث العقائدي القديم ارث معطل ننتقي منه شيئا حتى لو كان الناس لو كان الناس موجودين الذين
23:03 قيل فيهم ما قيل ويريد ان يجعل مخالفات المنتسبين للمله مخالفات محكومه بمزاجيه في التعاطي معها مزاجيه او مشروع حركي انت انسان شركك تبع الشيعه الذين عندهم مشروع فنقول عنك مشرك وتعبد غير الله وكذا انت تبع الصوفيه اللي ممكن احنا نجتمع معاهم وتبع الازهر هو نفس الشرك
23:32 ولا تدعوا مع الله احدا، ما قال الله عز وجل وادعوا مع الله حسينا وادعوا عبد القادر عادي او عبد القادر نفس الشيء. هذه القصه باختصار. ايات في سوره التوبه مثلا الله عز وجل يقول: وقاتلوا المشركين كافه كما يقاتلونكم كافه واعلموا ان الله مع المتقين. هذه الايه كيف يشرحونها؟ كيف يفسرونها؟
23:59 يقول لك نحن أهل الإسلام ينبغي أن نجتمع نجتمع كافة بغض النظر عن خلافياتنا العقدية، طبعا الخلافيات العقدية هذه إيش؟ هذه ما هي سنة وبدعة على التحقيق، بعضها كفر وإسلام، لكن الكفر هذا نضع نضع حوله قيد الإعذار فيتحول إلى بدعة أو حتى مجرد ذنب
24:32 الاعذار الذي لا ينضبط وجوده من عدم وجوده، وهذا الذي يحاولونه بقوه بقوه يحاولون ان يجعل الشرك ليس شركا ولكن ليس بتلك الصراحه، ليس بهذه الصراحه هكذا يفهمون. نقف كافه امام من؟ امام الكافر المعتدي. والواقع ان كلمه المشركين هنا
25:01 المشركين فاعلي الشرك الذي ينبغي على اهل السنه على اهل التوحيد ان يجتمعوا كافه ضد هؤلاء المشركين كافه تلقى الصوفي والشيعي والكذا والنصراني مجتمعين ضدك بل تجد الاشاعره انفسهم تجد الاشاعره انفسهم مجتمعين ضدك مع خلافياتهم اليسيره يختلفون في تكفير ابن تيميه مثلا لكن كلهم مجتمعون ضدك
25:30 وأما نحن فعلى أدنى شيء، والإنسان إذا تكلم في يعني فيما لا يروق للبعض لا يكتفي، لا يكتفي، لا يكتفي بمناقشته في المسألة، حتى يذهب ويتتبع، يذهب ويتتبع في كل نفس له يريد باحثا عن زلة أو سقطة.
26:01 ولو وجد زلة فعلا يحاول ان يضخم فيها وكأنه يعا يريد يعني كما يقال بروح انتقامية فهذا الانسان الاعذاري اللطيف الذي كان صدره يتسع لاعذار طوائف من اهل الضلال واهل كذا يتحول ضدك الى وحش ثم يرمونك بال
26:34 ايضا في قول الله عز وجل انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ايش الزيادة في الكفر؟ تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله صح؟ هذه في العادة تطلق تحليل التحريم انك تقول هذا من عند الله هذا اشد او هذا تدخله في عبادتك
27:02 من حلل الحرام المجمع عليه. وحيلة هذه حيلة. ونعرف نحن من أهل الحيل. لكن زيادة في الكفر. تحليل الحرام يبدأ من من أين؟ يبدأ من من بدع من ضلالات من تعبد الله عز وجل ببلايا برقص بغيره بغيره وبعد ذلك ها طيب الأشهر الحرم القتال فيها حرام.
27:32 اختلف الناس نسخة لم تنسخ، لكن في الدفع بلا نقاش نقاتل في الأشهر الحرم لأنه لا خيار عندنا وركز على هذا اليوم مثلا لما نشوف صوفي شيعي أشعري جالس يدعو لدينه إباضي يدعو لدينه لو فرضنا أن الرد على هؤلاء الناس والكلام فيهم من باب أيش؟ من باب القتال في الأشهر الحرم
28:01 الآن نحن ندفع صح؟ نحن ندفع حتى كثير من اخواننا الذين يشتكون من الردود وكثرتها وكذا بعض الناس وحقيقه هم قله الاكثر يريدون ردودا طيب اذا ابتدأك انسان وجدته ترد عليه ماذا تفعل؟ اذا القتال في الاشهر الحرم عند من يحرمه ويرى ان الامر ليس منسوخا لا يدخله في جهاد الدفع
28:36 يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل في ثواب دنيوي هنا حاضر في نتيجة حاضرة في أمر مؤجل للآخرة يوجد أمر مؤجل للآخرة
29:07 هذا حال الناس مع حقوق الله عز وجل يتساهلون فيها لانه موجه للاخر، واما حقوق الناس، وعلى فكره بعض الناس يعترض على تقسيم لما اقول حق الله وحق العبد، ترى هذا التقسيم موجود في كلام كثيرين، حتى القرافي ذكر قال حق لله فقط، حق للعبد فقط، حق وانا ارى لا ما في شيء اسمه حق للعبد فقط، في حق لله فيه مدخل للعبد من باب الادب مع الله عز وجل، لان الله عز وجل يحاسب
29:37 لكن بعض الناس بهذا التشنج وبهذا الكذا وبهذه المقدمات شيء طبيعي اي شيء يراه يسمعه منك هو مستوفز يريد ان يبحث عن اي خطا عن اي شيء هو الاطروحه تخالف خيالات في ذهنه فلا بد ان يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما
30:06 ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا هذه نعم في الجهاد في القتال في سبيل الله وايضا في جهاد العلم النفير هذا ما سببه؟ اصطفاف الاعداء فخلاص وجب النفير صح؟ اذا الكفار اصطفوا ضدنا لابد ان ننفر
30:36 مع القدرة مع كذا لابد كذلك أهل الضلال إذا اصطفوا لابد أن في فئة تنفر في مقابلهم بعدها آية الصديق انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
31:07 خفافا وثقالا لها تفاسير كثيره من أهمها مشاغيل وغير مشاغيل طيب كيف انسان مشغول يجاهد في سبيل الله بسيفه اذا الشغل ليس ضروريا هذه الآية ترى ممكن تنطبق بشكل قوي جدا على الجهاد العلمي الجهاد العلمي فعلا قد يعرض لك الشغل
31:38 فتحتاج إلى أن فتفرغ نفسك سويعات. لو كان عرضًا قريبًا وسفرًا قاصدًا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة. هذه الآية فيها العلاج للخوف من أن الضرر الحاضر وتطلب
32:08 النتائج يجيك بعض الناس والله يا شيخ النتائج الحاضرة الآن فالإنسان إذا قال الكلام الفلاني رضي عنه الجميع وأثنوا عليه وربما جاءه المال وجاءه كذا وجاءه كذا وإذا قال الكلمة الفلانية قام عليه الجميع ونالوا منه
32:38 ووقعوا فيه وإنا لله وإنا إليه راجعون، ومن أكثر الأمور العجيبة التي رأيتها في في في من تشبع بفكرة معينة، أنه يصاب بلوثة متعلقة بالمخالف
33:14 كثير ممن تشبع بهذا الحماس الان مثلا سيقول هكذا يقول هذا يريدنا بهذه الطريقه، هذا يريدنا ان نغفل عن اهل فلسطين، والله ما اقول هذا. هذا يريدنا هذا يريد ان يثبت عروش الطواغيت. هذا يريد كذا، هذا يريد كذا، يعني وكان وكان مشاريعه، ومشاريعكم هذه اقولها هكذا يعني لله.
33:44 مشاريعكم لو كانت تعمل وكانت فيها نتائج لن يعيقها إنسان، لأن إذا الله معك لا تحزن، الله معنا. لن يعيقها إنسان بمايك رديء وما يصور وكذا، ولا حتى واحد ثاني، والله لو عنده مليون متابع، لو عنده ملايين.
34:14 لن يعيقها الإعاقة الكاملة عن النتائج، لكن الواقع لما كان الفشل قرينا لكثير من المشاريع والأحلام التي بنيت بكثير من العواطف وقليل من
34:44 البناء العلمي صار الناس يبحثون عن شماعه صار الناس يبحثون هؤلاء الذين صاروا يبحثون عما يفرغون غضبهم فيه ولا يدرون انهم شعروا ام لم يشعروا اكتسبوا اثاما كثيره
35:13 وتشبهوا بالقوم الذين اشتكوا منهم لطالما اشتكوا منهم ونقضوا اصولهم ودعاواهم وفعلا تركوا قضايا الامه المهمه حقا لقضايا تعتبر امرا يسيرا مثل
35:42 مناق تتبع سجلات فلان سقطات فلان الا ترى كثيرا منهم يزعم التدين ويزعم كذا ويزعم البحث العلمي ثم مشغل نفسه في اثبات اعذار المشركين اكثر من اهتمامه بدعوه المشركين يتتبع زيدا وعمرا ويشغل الزمان بهم
36:09 ويكون في بلده وفي بين اخوانه وبين وبين اناس حتى في اقرباء له وبعضهم في اصحاب له يجالسهم ويذهب وياتي معهم وبعضهم شيء مشاهد افكار وبلايا كثيره وصاحبنا ولا كانه هنا وان شارك شارك مشاركات ضعيفه
36:38 بينما الهمة في مثل هذه الأمور. أنا لا أدعوك للالتفاف حولي بل أدعوك أن تلتف حول الكتاب والسنة حول الإرث القديم يكون عندك ثقة بالله تبارك وتعالى الثغور كثيرة فلا تهوننا من شأن ثغر معين والله لتزاحمية في ذهنك.
37:09 المسائل تعظم وتضعف في حالة واحدة، في حال موقفها من النص، لا في حال موقفها من مشروعك، أو موقفها من الأهواء الإنسانوية التي تأثر بها كثيرون. سهل جدا إننا نجيب شماعات ونعلق عليها المشاكل، أو أو نمتهن السب، أو نمتهن.
37:39 ااا التظليل أو نمتهن كذا أو نمتهن أو يعني نمكر أو نتبع ترندات أو غير ذلك ترندات على غير النصح ترى عادي ممكن تسوي ترندات تتكلم فيها بالنصيحة وأنا والله لا مشكلة عندي في أن ينصح أي إنسان في أي موضوع بالعكس لما أشوف إنسان يتكلم مثلا عن الإنمي عن الإباحية عن كذا عن كذا عن عن أي موضوع.
38:07 لا بأس إذا كان بكلام شرعي ليس فقط لا بأس بل جزاه الله خيرا ونشد على يده بل أنا وغيري لنا مشاركات نسأل الله عز وجل ألا يحرمنا الأجر وأن ينفع بها إن شاء الله نسأل الله تبارك وتعالى ذلك
38:36 ابن القيم قال كلمة، هذا اختم بهذا الأمر، قال أن المعركة بين أهل التعطيل وأهل السنة وأهل التوحيد أعظم من المعركة بين من المعركة بين عسكر الإسلام وعسكر الكفر، وقال يحيى بن يحيى أن الذب عن السنة جهاد، وقال بعض السلف أن هذا أعظم من الجهاد، تعرف لماذا؟ في الجهاد يوجد غنيمة، في الجهاد يوجد غنيمة، في الجهاد يصطف معك عموم الناس.
39:06 اما في امر السنه الله المستعان الغنائم نادرا يكون لها حضور وكثيرا من الاحيان يكون الامر ككلمه حق عند سلطان جائر واكثر ما وفي الجهاد تشفي صدرك من خصمك تطعن هذا تطعن هذا تطعن هذا اما في الحرب الاعلاميه هذه التي يفعل فيها الناس ما يفعلون
39:32 فما اكثر ما يفجر ويكذب فحتى لو اردت ان تقابله بالمثل ف فصنيعه ليس مما يقابل بالمثل اصلا. انسان انسان يفتري انسان كذا انسان كذا وكثير منهم يعني راى وقع عليه ظلم او حتى وقع على تياره ككل او بعضهم وقع عليه وليتهم صار لهم عبره من ذلك.
40:01 إيتهم صار لهم عبرة من ذلك ونحن نقوة المؤمنين