الدارمي (214) النكاح 👇

25 دقيقة الدارمي — 214

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مسند الدارمي الرابع. مسند الدارمي المجلس 214 كتاب كتاب النكاح من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن فاطمه من تقيس انها حدثته
0:26 وكتب منها كتابا انها كانت تحت رجل من قريش من بني خزيم من بني مخزوم فطلقها البته فارسلت الى اهلها تبتغي منهم النفقه فقال ليس لك نفقه. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس عليك نفقه وعليك العده وانتقلي الى بيت شريك ولا ولا تفوتين بنفسك. ثم قال ان شريك امراه يدخل عليها اخوانها من المهاجرين ولكن انتقلي الى بيت
0:51 ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى ان وضعت ثيابك لم يرى لم يرى شيئا ولا تفوتين بنفسك، فانطلقت الى بيت ام مكتوم ابن ام مكتوم فلما فلما فلما حلت ذكرت ان معاويه بن جهم خطبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما معاويه فرجل لا مال له، اما ابو الجهم فليضع صح عن عاتقه عاتقه فان انتم من اسامه فكان اهل فكان اهلها كرهوا ذلك، فقال والله لا انكح الا الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكحت اسامه. وقال عمر
1:22 محمد بن عمر قال محمد ابراهيم يا فاطمه اتق الله قد علمت اي شيء كان هذا وقال قال وقال ابن عباس قال الله تعالى لا تخرج لا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ياتينا بفاحشه مبينه والفاحشه ان تبذوا على اهلها فان فعلت فقد حل لهم ان يخرجوها. باب الحال التي يجوز للرجل ان يخطب فيها اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا داوود بن ابي هند قال حدثنا
1:50 عامر حال حدثنا ابو هريره نهى قال نهى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تنكح ان تنكح المراه على عمتها والعمه على ابنه اخيها والمراه على خالتها والخال على بنت اخيها ولا تنكح الصغرى على الكبرى والكبرى على الصغرى اخبرنا عبيد الله ابن عبد المجيد حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى قال نهى ان يجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها.
2:20 أخبرنا حدث أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار قال مالك والشغار يزوج الرجل الآخر ابنته على أن يزوجها الآخر ابنته بغير صداق قيل لأبي محمد ترى بينهما نكاحا قال لا يعجبني حدثنا أبو عاصم عن إبراهيم بن عمر بن كيسان عن أبيه عن وهب بن أبي مغيث قال حدثتني أسماء بنت أبي بكر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنكحوا الصالحين والصالحات
2:50 قال محمد سقط عليهم الحديث فمن تبعهم بعده فهو حسن. باب النهي عن النكاح بغير ولي اخبرنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي برده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي برده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي.
3:12 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أي امرأة نكحت بغير إذن وليها نكحت بغير إذن وليها فركاحها باطل وفإن اشتجروا قال أبو عاصم فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فإن أصابها فلها المهر بمستحل من فرجها باب اليتيمة تزوج قال أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا يوسف بن إسحاق قال حدثنا
3:39 أبو وردة بن أبي موسى عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة عن نفسها فإذا سكتت فقد أذنت وإن أبت لم تكره. باب استئمار البكر والثيب. أخبرنا أبو المغيرة حدث الأوزاعي قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت. طيب.
4:08 هذا هذه الأخبار العشرة وفيها فوائد نفيسة أولا المعنى الإجمالي خبر فاطمة بنت قيس أنها طلقت البتة يعني طلقت ثلاثا فقال لها النبي صلى الله والمطلقة البتة لا نفقة لها ولا سكن كما سيأتي في كتاب الطلاق ثم فبما أنها لا سكن لها أين تذهب؟ ولي الأمر اختار لها بيتا فاختار لها بيتا
4:37 اختار لها بيتا لامراه ام شريك فقال فقال لها صلى الله عليه وسلم لا هذه اطرقها المهاجرون هذا الحديث يدل على حرمه الاختلاط لان لو كان الاختلاط جائزا هات لياتي المهاجرون وتختلط لا بأس بهم تخدمهم وتجلس معهم ولا بأس طيب ام شريك لم لا ام شريك امراه كبيره و كبيره فهذه يجلس الناس معها
5:06 ثم قال في ام في بيت ام ام مكتوم، والبيت معزول عنه ولكن ايضا هو اعمى فمن باب فلا فلا فلا يراها. طيب. ثم اورد الخبر عن ابن عباس لان من الناس من قالوا حتى المبتوثه لها سكن. ثم بعد ذلك الحال التي يجوز لرجل ان يخطئ فيها.
5:37 يعني يذكر لك المنهيات وبالمنهيات تعرف المباحات. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. ها؟ فذكر هذا فاحيانا يعد المحرمات. فنهى ان ان تخطب المراه على عمتها وعلى خالتها والاخت على اختها، هذا كله. لكن يجوز انك تخطب امراتين معا. لا لا تكونا قريبتين. فهو هذا هنا بدلاله المفهوم.
6:05 لما قال لك لا تخطب هذه على هذه اذا غيرها يجوز ان تخطب يعني يجوز للرجل يخطب امراته في آن واحد لا مشكله. لكن الرجال طيب ما موطن الشاهد من هذا الخبر؟ قال لك ان ابا معاويه وجهما خطبان، خطبها رجلان. وقوله لا تفوتين بنفسك يعني لا تتزوجي دون ان تستاذنيني. يعني بدون ان ان تستشيريني. فطبقت هذا. فلما خطبها اثنان وهذا موطن الشاهد.
6:34 كيف خطباها؟ شرحنا في الدرس السابق انه لا يجوز للرجل ان يخطب على خطبه اخيه المراد به اذا ركن له، ركن له الولي او المراه. اما ان لم يركن له يخطب على خطبه اخيه ولا مشكله. ثم بعد ذلك اورد خبرا في نكاح الشغار وهو ان يكون ان يزوج الرجل اخته او ابنته او حتى امه لرجل مقابل وليته.
7:04 الاخرى يجعل فرج مكان فرج. ثم ورد خبر انكحوا الصالحين والصالحات قال محمد وسقط علي من الحديث فما تبعهم بعدها فهو حسن. وسقط علي يعني احد اصحابي اخبرني ان الشيخ حدث هناك تتمه الحديث ولم اسمعها شو انظر الى دقه الدارم. فما تبعهم بعد يعني ايش بما تبعهم بعد؟ يعني ما اصابهم من بعد فهو حسن ما داموا صالحين.
7:35 ثم أورد الخبر في النكاح بغير ولي. والولي ذكر المرأه أبوها فإن لم فإن لم يوجد فأخوها فإن لم يوجد فابنها أو جدها أو أو أو على على تسلسل المعروف. ها فقال فإن تشاجروا يعني اخوانها تشاجروا ولم يعرف طيب الأكبر الغيره تشاجر أولياء بعيدون لها فالسلطان ولي من لا ولي له.
8:06 وقال لك اي امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل يعني فاسد. ومع ذلك سيأتي الكلام في موضوع نكاح الشبهة. بعدها قالت استأمر اليتيمة لماذا خص اليتيمة؟ لأن غير اليتيمة لأبيها أن يجبرها إذا كانت صغيرة إذا وجد لها كفأن. لأن الأب مشفق. من مفهوم هذا الحديث أخذه. ها الأب مشفق. له شفقة تامة.
8:35 اما غير الاب من اولياء عم اخ كذا هذا ليس له ان يجبر لا صغيره ولا كبيره ثم ذكر بعد ذلك خبر استئما الثيب تستامر يعني تتكلم والبكر اذنها الصمات لانها يعني حيه هذا المحور الاول وهو المحور الشرح العام ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقدي
9:04 المحور العقدي هنا تخصيص اهميه السنه والاجماع على السنه، لان حديث لا لا تنكح المراه على عمتها وعلى خالتها هذا انفرد به ابو هريره. وهو يخصص عموم القران. فهذا دليل على تخصيص فاذا احتج عليك مبطل بحديث بايه لا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار. قل له لا تنكح المراه على عمته وعلى خالته، يقول كيف؟ يقول لك هذه الايه في الدنيا. او مقصود بها عموم تقول له يقول لك ما البينه؟ يقول له كقصه لا تنكح المراه على عمتها.
9:34 في القران احل لكم ما وراء ذلكم. ومع ذلك كلنا نحرم المراه الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها. وهذه قاعده مهمه جدا، حتى لو جاك وقت قال لك لا اكراه في الدين، تقول هذا خاصه في الكتاب. يقول لك ايش الدليل؟ اقول لا بين عمتي. من لا يقول هذا وقد خالف الرافضه في هذا. يعني باب الاجماع جوزوا احدى الصورتين، اما ان تكح المراه على عمتها او العمه على على خالتها
10:04 أو عفوا أو أو أو الابنة على عمتها بنت الأخ على عمتها أو بنت الأخت على عمتها إحدى الصورتين، وصورة أخرى جو حرموا كما يحرم البقية. حرموا كما يحرم البقية، فهذه أيضا من المسائل اللي وعادة إذا أهل البدع انفردوا مثل فقهية تلحق بالعقائد.
10:31 وقول الله وقوله انكحوا الصالحين والصالحات له شهاد قراني. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله، وهذه فيها الايمان بالقدر. وايضا مساله النكاح بغير ولي ذكر ابن تيميه ان احمد شن على داوود الاصبهاني لمسالتين، قوله القران محدث
10:58 يعني بمعنى بدأ في الأرض والحكاية وقوله بجواز النكاح بغير ولي وهو رجل من أهل الحديث. لأن هذا أكثر علامة على أهل الرأي. نعم. لا إله إلا الله.
11:36 بعدها بارك الله فيكم ناتي للمحور الفقهي وهو اهم شيء. نبهنا على مسألة ان المبتوثة لا نفقة لها ولا سكنا وستأتي بتوسع. المسألة الثانية جواز غيبة الرجل للحاجة في امر الخطبة. المسألة الثالثة حرمة الاختلاط كما نبهنا عليها. المسألة الرابعة جواز خطبة الرجل على خطبة اخيه اذا لم يركن له.
12:06 واسامه كرهت تعرفون لماذا كرهه؟ لانه اسود. وفي حديث قال فتزوجته اغتبطت به. وهذا سياتي في المحور المسلكي. ثم حرمه زواج المراه الجمع بين المراه وعمتها المراه وخالتها فان فعل فالعقد الثاني باطل. المساله التي تليها حرمه نكاح الشغار وهل العقد باطل ام لا؟ هل العقد باطل ام لا؟
12:39 ابن تيميه يقول مذهب مالك وروايه عن احمد وهي المشهوره ان العقد باطل. كثير منهم يقولون هو محرم ولكن يصح. او يجوز تصحيحه بان يدفع مهر. لا يقول هو باطل. فان وقع اتفاقا ان هذا تزوج اخت هذا وهذا لا بأس. طبعا واستحباب تزويج الفقير ان كان صالحا. وهذا ظاهر القران. مسأله لا نكحل ابو لهذا خالف فيها اهل الراي.
13:08 وأهل الرأي في هذه الأحاديث قالوا إنها خالفت القياس، خالف فيها أبو حنيفة صاحبه خالفه. قالوا خالفت القياس، المرأة يجوز لها أن تبيع وتشتري، فإذا يجوز لها أن تتزوج بدون ولي. فقلنا له أنت نفسك تشترط في البيع في النكاح الشهود. أبو حنيفة يشترط الشهود، اليوم كثير من الناس ينسبون له جواز النكاح العرفي. وهذا صحيح. لأن العرفي فيه شهود. وأبو حنيفة يشترط الولي يشترط الكفاءة في النسب.
13:36 ويشترط امورا كثيره لا تتحقق في مثل هذا. يشترط العداله. نعم. ها والله عز وجل قال ولا تنكحوا المشركين. وقال فلا تعضلوهن، وهذا ظاهر القران ان ان ان الولي له ان يفعل وكل ما استدل به من الاخبار ضعيف ووهن.
14:04 كان نزلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انكحي من شئت وغير ذلك وان كان هذه مؤوله ثم ان احاديث لا نكح الا بالولي يشد بعضها بعضا هذا واحد اثنين الولي قلنا الاب غير غيره الاب له ولايه اجبار لكن ولايه الاجبار هذه اليوم شبهه كيف يجبرها؟ يا جماعه الخير ابوها اذا كان عدلا يكون وليها والولي يكون عدلا والعداله تتفاوت تختلف من زمان لزمان ومكان لمكان
14:33 ثم ان الزوج ان كان كفؤا، والان المراه اين تجد كفؤا وتقول له؟ ان كان كفؤا وفقا لشروط الفقه وغيره لا يفعل ذلك. طيب اذا تزوجت بغير ولي الاولاد هذا يعتبر نكاح شبهه، ونكاح الشبهه ونكاح الشبهه يتحقق فيه ايش؟ يتحقق فيه الحاق النسب
15:04 وهذه الان مساله مثلا الولي يكون غائبا ثم بعد ذلك ياتي ويقول افتيت علي فيحصل حرج يقول الاولاد اولاد زنا لا. نعم. والفرق بين الثيب والبكر والبكر ان تكلمت صح العقد لا باس خلافا لما يزعم بعد الظاهر بعد الظاهريه. وايضا طيب ابطلنا العقد
15:35 لها المهر ليس لها المهر؟ لها المهر بس تحل بفرجها. اذا كان دخل بها فلها المهر. يعني اعتبرناه نكاح شبهه والحقنا الاولاد به ان كان ثمه اولاد. لكن ان ارادها يتزوجها عاد باذن وليها. والولي مشترط فيه الاسلام.
16:03 بعدها بارك الله فيكم ناتي إلى المحور المسلكي. أولاً الحفاظ على الأخوة الإيمانية. ثانياً سد الذرائع. قال قال هذه امرأة يأتيها رجال من أصحابي، ولاحظ تردد النبي لا يعلم الغيب فأشار بشيء ثم غير رأيه لا بأس. ها. ثالثاً الحفاظ على الأرحام. رابعاً
16:31 أن الخيرة فيما اختاره الله، النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار عليها بأسامة كرهوه لسواده، فلما تزوجته اغتبطت به. وأيضا أن الصلاح من أسباب الرزق. لأن الله عز وجل قال: إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله.
17:07 وأيضا مدح الحياء والحفاظ عليه. فقال لك البكر إذنها صماتها ويقولون فلان مخدره يعني في الخدر يعني لا يرى لا ترى ولا يسمع لها صوت ولا كذا تبقى إلى حتى في هذه اللحظه فانظر كيف جمع بين اعتبار قولها وبين ايش؟ بين اعتبار قولها وبين ايش؟ وبين الحفاظ على حيائها.
17:38 وأيضاً أن اليتيمة تراعى من مسكين، لأن عليها كسرين، كسر الأنوثة وكسر الأنوثة، ولهذا عائشة قالت: في آية فكحوا ما طاب لكم النساق، يقول: الرجل يكون تحته اليتيمة الجميلة فأريد أن أزوجها بمهر دونها.
18:06 بعدها ناتي إلى الإسقاطات العصرية. أو حتى ما نقول بالنواس. فاطمة امرأة مطلقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبعدها إيش؟ عن أي تجمع للرجال. اليوم المرأة تطلق والمطلقة ما تفهم، كثير من النساء المطلقات لا يفهم. تأتي وتطلق وتقول لا أريد الرجل كذا في لحظة غضب. بعد مدة
18:37 يشتد عليها الامر وخصوصا اذا كانت مختلطه برجال ولهذا دائما تجدها مطمعا لكن الناس الى لا يفهمون تجده اب وعنده ابنه مطلقه يقول له روح توظف وظيفه مختلطه ايضا مساله الشغار ترى تنتشر بين كثير من الناس في الاهوار وغيرها وينبغي على اهل العلم ان ينبهوا يسمونها قصه بقصه
19:07 وأيضا إنكاح الصالحين هذا اليوم سبحان الله كثير من الناس كأنه بيع ومشترى يعني إذا جاءهم رجل يرضون دينه وخلقه فزوجوه الله عز وجل قال والعبد مو هو خير من المشرك ولا واجبكم إذا كل ما كان صالح أفضل وقال إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله لا يقول لك إذا كنت شاري افعل شاري طيب إذا أنت تعامل بابنتك معاملة السلعة كيف تريد الرجل يحترمها هي إذا بيع وشراء
19:35 وتجد النساء تساوم على نفسها بعد ذلك. يعني ممكن تتطلق من الرجل ثم بعد ذلك تساومه. تقول له تريد ان ترجعني كذا وكذا وكذا، يعني وكأنها هي انها يعني سبحان الله من الحور العين. مسألة النكاح بغير ولي صارت في زماننا مفتاحا، الناس لما كلفوا بالزنا تأثروا بالغرب. جاء مفهوم المساكنة، أقرب شيء إليه النكاح بغير ولي.
20:00 ابن الهمام الحنفية يقول في زماننا ينبغي ان نفعل فتوى محمد وابي يوسف في عدم جواز النكاح بغير ولي، لم يا ابن الهمام؟ قال لأن لما يا ابن الهمام؟ قال لأن لأن النساء اليوم لا يراعين شرط الكفاءة ولا يراعين شيء. اليوم في زماننا لكي يفتحوا الباب المساكنة يقولون لك نكاح بغير ولي، ثم يلغون الشروط الأخرى حتى شرط الشاهدين الذي يقول به الحنفية. ودائما يشيطنون لك الولي.
20:32 وصح ولي وقيل ولي ولم يقل وليا وينبغي للرجال ان يلوا هذا الامر وان لا يجعلوه للنساء فالنساء ياخذها طمعها كما هو في كثير من المجتمعات ربما تفسد الزيجه بكثره الطمع طلبات و و فالرجل ينفر ويذهب الان في بعض البلدان سيحصل بعد مده حاله عزوف عام عن الزواج بسبب هذا الطمع الزائد لان دائما يقال ما زاد عن حده ينقلب الى ضده
21:09 ايضا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في مسأله الاذن الصموت الاذن الصموت طيب يعني البكر حيه طيب حيه ترقص في الاعراس لكي يراها الناس ويزوجوها واحيانا تكون اعراس مختلطه اين الحياه من هذا؟ يعني لك ان تتخيل واحده انت رأيتها في عرس مختلط ترقص امامك وامام الاخرين ثم حين تأتي وتخطبها يكون اذنها صماته هي رقصت امام الناس
21:39 وتتراقص مع المطرب. يعني هذه العروس إلى الآن بكر. يعني الآن بعضهم في الأعراس ايش يفعلون؟ تأتي الزوجة ما زالت بكراً وترقص ترقص أمام الناس ترقص مع المطرب والمطرب يقول كلمات وكذا وأحياناً إيحاءات جنسية وتلقاها شغالة. طيب هذه اللي كان إذنها صماته؟ ايش انتكاسة الفطرة هذه؟ ايش الدياثة وقلة الرجولة اللي ماشية الناس فيها هذه؟
22:11 اخر شيء حفظكم الله المحور الاسنادي. الخبر الاول يزيد بن هارون محمد بن عمرو محمد بن عمرو صدوق له وابو سلمه بن عبد الرحمن كلهم ثقات لكن ابو سلمه ما احسبه سمع من فاطمه من فاطمه. الخبر الذي بعده يزيد بن هارون داوود بن هند عامر عامر الشعبي رجاله كلهم ثقات وهذا اسناد صحيح.
22:36 عبيد الله مالك عن ابي الزناد هذه اقوى سلسله عن عن ابي هريره وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ومالك بن انس الامام، خالد بن المخلد مالك عن نافع عن ابن عمر هذه اقوى سلسله عن ابن عمر واسناد صحيح. الخبر الذي بعده ابو عاصم الضحاك بن المخلد عن ابراهيم بن ابن ابن محمد بن كيسان بن عمر بن كيسان. هؤلاء روات اول مره اراهم يعني في هذا الكتاب.
23:07 وهذا ابراهيم بن محمد بن عمر بن كيسان صدوق. كانوا يمدحون صلاته. نعم. واما وهب بن بن مغيث او ابن مانوس هذا العدني فهذا فيه جهاله مجهول حال. واسماء معروفه اسماء بن ابي بكر.
23:37 خبر لا نكاح الا بوليم مالك قال حدثنا اسرائيل، اسرائيل عن ابيه عن ابي اسحاق هذه مشيها جماعه من اهل العلم اختلفوا في اسرائيل من الناس من يقول هو اثبت الناس في ابي اسحاق ومنهم من يقول روى شيئا عن جده بعد الاختلاط لكن لا يمشوا الخبر. وروايه شريك عن ابي اسحاق ايضا قويه. والخبر الذي يليه ابن جريج عن سليمان بن موسى ما عن عنت ابن جريج الا انه من الائمه من مشاه.
24:02 ونسبوا لابن معين تضعيف هذه الاحاديث قوه وهو احد اخبار لا نكاح الا بولي. اما الخبر الذي يلي ابو نعيم عن يونس بن ابي اسحاق قال حدثني ابو برده كانه هو خبر لا نكاح الا بولي ولكن اخطا فيه يونس والله اعلم. وان كان هنا رجاله ثقات يعني. ويونس هنا يونس بن ابي اسحاق هو وابوه يشتركون بالشيوخ. لاحظ الحديث السابق ابوه يروي عن ابو برده هنا هو يروي عن ابو
24:33 آخر خبر أبو المغيرة الحمصي هذا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة هذا سلسلة معروفة هذا حديث صحيح الحمد لله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم