مسند الدارمي كتاب الأشربة (206) 👇

35 دقيقة مسند الدارمي كتاب الأشربة — 206

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عود الى دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن في المجلس السادس بعد الميتين وما زلنا مع كتاب الاشربه وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به.
0:23 حدثنا عبد الله بن سعيد قال أنبأنا أبو أسامة قال حدثنا الوليد بن كثير من السنان حدثنا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن أشج عن عامر بن سعد عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيرا
0:39 حدثنا زيد بن يحيى قال حدثنا ومحدثني محمد بن راشد عن ابي وهب الكُلعي عن القاسم بن محمد عن عائشه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفأ قال زيد يعني في الاسلام كما يكفأ الاناء يعني الخمر فقيل فكيف كيف يا رسول الله وقد بين الله فيها ما بين
1:05 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمونها بغير اسمها فيستحلونها. حد اخبرني اخبرنا مروان بن محمد، حدثنا يحيى، قال حدثني ابو وهب عن مكحول، عن ابي ثعلب، عن ابي عبيده بن الجراح، عن ابي ثعلب الخوشني، عن ابي عبيده بن الجراح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان اول دينكم نبوة الرحمه نبوة ورحمه، ثم ملك ورحمه، ثم ملك اعفر، ثم ملك وجبروت.
1:34 استحلوا فيها الخمر والحرير. سئل ابو محمد قال ابو محمد سئل عن اعفر فقال يشبهه بالتراب وليس فيه خير. باب النهي عن بيع الخمر وشرائها. اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا طعمه عن عمرو بن بيان التغلبي عن عروه بن المغير بن شعبه عن ابيع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع الخمر فليشقص الخنازير.
2:01 قال أبو محمد إنما هو عمر بن بيان عمر بن بيان نعم حدثنا يعلى عن محمد بن إسحاق قال عن القعقاع بن حكيم عن عبد الرحمن بن وعله قال سألت ابن عباس عن بيع الخمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف أو دوس فلقيه بمكة
2:22 عام الفتح براويه من خمر يهديها له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اما علمت ان الله عز وجل قد حرمها فاقبل الرجل على غلامه فقال اذهب في بيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا امرت يا فلان؟ قال امرته بيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم شربها ان الذي حرم شربها حرم بيعها فامر بها فاكفئت بالبطحاء.
2:47 حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال: بلغ عمر أن سمره باع خمرا فقال: قاتل الله سمره، أما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها، قال سفيان: جملوها أذابوها.
3:07 باب العقوبة في شرب الخمر اخبرنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكل فاجلدوه ثم اذا سكل فاجلدوه ثم اذا سكل فاجلدوه ثم اذا سكل فاضربوا عنقه يعني في الرابعه. تغليظ لمن شرب الخمر اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزاع عن الزهري عن ابي سلمه
3:34 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزن الزاني حين يزن وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. باب فيما ينتبذ للنبي صلى الله عليه وسلم، اخبرني يزيد بن هارون عبد عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر، قال كان ينتبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في السقاء، فان لم يكن سقاء نبذ له في تور من برام. باب في النقيع. وهذا اخر خبر مع من؟
4:04 أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن أبي عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه أن أن أباه أو أن رجلاً منه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إنا قد خرجنا من حيث علمت ونزلنا بين ظهراني ما قد علمت فمن ولينا قال الله ورسوله
4:25 قالوا يا رسول الله انا كنا اصحاب كرم وخمر وان الله حرم الخمر فما نصنع بالكرم؟ قال اصنعوه زبيبا قال فما نصنع بالزبيب؟ قال انقعوه في الشنان انقعوه انقعوه على غدائكم واشربوه على عشائكم وانقعوه على عشائكم واشربوه على غداكم فانه اذا اتى عليه العصران كان خلا قبل ان يكون خمرا. هي عشره اخبار نشرحها بالمحاور المعتاده المحور الاول المعنى الاجمالي.
4:54 الخبر الأول أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره، يعني وإن كان القليل ليس مسكرا. بل من قوله ما أسكر كثيره واضح أن القليل لم يسكر. ثم بعد ذلك إن أورد الخبر أن أول ما يكفأ كما يكفأ الإناء يعني الخمر. يعني هذا أول ما يقع في الإسلام من انقلاب الحال.
5:21 فقالوا له كيف يا رسول الله؟ وقد بين الله حالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يسمونها بغير اسمها فيشربونها. يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. الان بعض الناس يقول مشروبات روحيه وكذا، لا ليس هذا المقصود، المشروبات الروحيه الكل يعرف انها خمر. ولكن سميت نبيذا. نعم. ثم بعد ذلك حفظكم الله ورعاكم.
5:48 جاء الحديث اول دينكم نبوه ورحمه ثم ملك ورحمه ثم ملك اعفر يعني خيره قليل لا خير فيه ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير وابو سئل عن اعفر قال يشرب يشبهه بالتراب وليس فيه خير يعني ليس في هذا التشبيه النهي عن بيع الخمر وشرائها يعني ولو على كافر ثم اورد الخبر من باع الخمر فلينشق فليشقص الخنازير
6:18 المشقص القصاب لانه جزأ الشات. وكل من جزأ شيئا فقد شقصه يقول ابن قتيبه اي جعله اشخاصا اراد ان بائع الخمر كبائع الخناسير. او انت اذا بعت الخمر فانت اشبهت النصارى. فكن مثلهم ايضا وهذا وهذا ليس اذنا وانما تقريع. هذا ليس اذنا انما هو تقريع. طيب ايضا اورد حديث
6:47 النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا صديقا له اهدى له خمرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم حرمها فالرجل امر غلامه ان يبيعها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمنها. ثم بعد ذلك اورد خبر مشهور ان عمر ان سمرا باع خمرا، باع الخمر على المشركين ظنوا انه يحل البيع لهم وياخذ اثمانها ثم يعطيها للفقراء والمساكين يعطيها للمسلمين.
7:15 فقال عمر من باب الغضب قاتل الله سمرا، هذا مثل قولك ثكلتك امك، وهذا من باب الغضب والتشديد والتغليظ على من يخالف السنه وان كان متاولا. اما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. قال سفيان هو ابن عينه في هذه السنه سفيان هو ابن عينه، جملوها يعني اذابوها. اذابوها. فعمر هنا قاس، استخدم القياس واضحا. فقاس الخمر على الشحوم.
7:45 بجامع التحريم. وانا اذكر هذا يعني ابن حزم له تعليق على هذا الاثر وسعد به بشده عمر على سمره وما انتبه لان عمر هنا قاس. اليهود لم يبيعوا الخمر باعوا الشحوم. نعم. باب العقوبه في شرب الخمر والحديث سياتي منسوخ وهو اذا سكر فجلدوه ثم اذا سكر فجلدوه ثم اذا سكر فجلدوه ثم في الرابعه اضربوا عنقه.
8:12 فثم التغليظ على من شرب الخمر لا يثني الانسان حين يثني هموما ولا يسرق حين يسرق، يعني يخرج من دائره الايمان ويدخل في دائره الاسلام. بافي ما ينتبذ للنبي صلى الله عليه وسلم. ها قال كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في السقاء فان لم ينبذ له في سقاء نبذ له في تور من منبر. ما معنى ينبذ؟ النبذ هو ان تاخذ ثمره من تمر او كذا وتضعها في الماء تحليه.
8:42 لانه المياه مالحه فاجعلها فهذا فهذا هو النبذ وعاء من جلد وعاء من جلد ومن راى الخيم والباديه يراه ينبذ له في هذا حتى وهذا اذا ترك وطال يتخمر يصير مسكرا لكن هو لكن في بدايه الامر لا باس يشرب لا لا يسكر لا كثيره ولا قليله الاناء الصغير والبرام احسبها برام الحجاره
9:12 برام الحجاره. قال باب النقيع وهذا هو آخر حديث معنا آخر نعم والتي الذي ينقع فيه ثمار دون الطبخ حتى لا حتى لا يذهب إلى حتى لا يذهب إلى أن يصير مسكرا.
9:37 ها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا أصحاب كرم كرم يعني عنب وخمر فما نصنع بالكرم؟ قال اصنعوه زبيبا يعني اجعلوه اجعلوه حتى يصير زبيبا. طيب قال فما نصنع بالزبيب؟ قال انقعوه في الشنان. الشنه القربه على غدائكم يعني على غدائكم واشربوه على عشائكم انقعوه يعني في هذه الفتره اليسيره هذا النقيض.
10:06 لا لا يترك مدة طويلة. وانقعوه على عشائكم واشربوه على غدائكم، فإنه إذا أتى عليه العصران يعني عصر يوم ويوم كان خلا قبل أن يكون خمرا. يعني لا يصل إلى مرحلة الخمر بل يتخلل، وإذا تخلى صار خلا لا بأس. نعم. لأن الخمر منهي عن أن تكون في البيت على كل حال. طيب. هذا هو
10:38 مأخذ الأول الحديث الأول معنا حفظكم الله تعالى المحور الأول ثم بعد ذلك نأتي إلى المحور الثاني لا يزن ثاني حين يزني وهو مؤمن فيه الرد على المرجع وأن الإيمان والإسلام لا يستويان بل أن هناك مرحلة الإيمان وهناك مرحلة الإسلام فالإيمان يخرج الإنسان من دائرة الإيمان إلى دائرة الإسلام لأن الإيمان أضيق ويدل عليه حديث سعد بن الوقاص
11:06 لما قال لا ت لم لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ قال او مسلم. وهذه عمده اهل السنه، يعني قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تقل مؤمن قل مسلم. وهذه عمده اهل السنه في الاستثناء في الايمان في الشك. نحن لا نستثني في الاسلام ولكن نستثني في الايمان والاستثناء يقع على العمل، لانها مراتب مختلفه. هذا بالنسبه للخبر الاول، ثم للفائده العقديه الاولى.
11:34 ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم انهاكم عن قليل من اسكر كثيرا فيه البعد عن اهل البدع. تقول ما ايش دخل هذا البعد فيه البعد لانه سد للذريعه. وكذلك اهل البدع ان جالستهم مجالسه قليله اخذك ذلك الى مجالسات كثيره والمجالسه الكثيره ماذا تفعل بك؟ تجعلك تنغمس في بدعهم. ها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمونها بغير اسمها
12:05 فيه التنبيه على حيلة أهل الأهواء، وأن الأسماء لا تغير من المسميات شيئاً، فنحن في الأزمنة المتأخرة صار الجهمي أشعريًا فقط، ثم هون من شأنه وأخرج من كل كلام السلف الذي فيه، فبيان السلف العظيم كبيان كالبيان الذي في الوحي في أمر خمر، فصار الجهمي الذي قيل فيه ما قيس صار إيش اسمه؟ صار اسمه أشعري فقط.
12:33 ثم ما الذي ترتب على ذلك؟ صار هذا الاشعري فقط صار اما سنيا او انسانا لا يناقش اصلا في كهره وانما يناقش في بدعته او عدمها. ولا حول ولا قوه الا بالله. ايضا حديث ابي عبيده بن الجراح وان كان لا يثبت قول نبوه ورحمه ثم ملك ورحمه فيه ثناء على معاويه رضي الله عنه. لانه نبوه ورحمه ثم ملك ورحمه.
13:03 النبوة ملحق به الخلافة الراشدة فيدخل فيها ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروت هذا كأنه زمن العباسيين قال يستحل فيها الخمر والحرير وهذا كثر جدا كثر جدا في الأزمنة المتأخرة لمن رآه يستحلون الحرم والحرير والخمر والمعاس وسيأتي الكلام في في هذا يعني فهذا فضل لمعاوية إن صح الخبر
13:36 ايضا في في خبر عمر فيه الشده على الرجل الفاضل ان خالف السنه. فيه الشده على الرجل الفاضل ان خالف السنه. نعم. ثم ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الفقهي. فاولا ما اسكر قليله فكثيره حرام. ما اسكر قليله
14:05 فكثيره ما اذكر كثيره فقليله حرام، وهذا النبيذ. وقد اجازه بعض الفقهاء وقولهم باطل خالف الحديث. بل ان السنه النبويه بل النصوص الشرعيه والسنه النبويه داله على سد الذريعه في امر الخمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر، ونهى عن الخليطين، ونهى عن الانتباذ في الاسقيا الذي يجعل الامره يتخمر. ونهى
14:34 صلى الله عليه وسلم عن بيعها فكل فكل صوره الاحتفاظ بالخمر نهي عنها فدل على ان الذريعه مشدده في امر الخمر وكان هذا الواقع وهذا مذهب اهل الحديث وكان الامام احمد رحمه الله يخرج بكتاب الاشربه الى المسجد لان في زمانه انتشر الخمر فكان الناس يبدا بهم الخمر من اين؟ من شرب النبيذ حتى ادعى ابن حزم ان هارون الرشيد كانت هذه بدايته انه بدا به شرب النبيذ
15:03 شرب الخمر من النبيذ حتى يعني ذكروا عنه قصه فيها سواد وجه يعني وحتى الطبري استبعد ما ادري الطبري استبعدها او غيره الناس اختلفوا في شدته على البرامكه لما اشتد فقال انه لقربه من جعفر ابو برمكه كان يسكر هو واخته وجعفر وحصل كيت وكيت وحصلت امور قبيحه لا اريد ان تذكر لانها قصه باطله لكن سبحان الله الخمر فظيع ام الخبائث الخمر ام الخبائث
15:33 فمن فعلها وقع منه كل بلاء. ولهذا يسد سد الذريعه ولهذا الخمريات وحين تسمع عن اخبار شرب الخمر الكثيره جدا في التراث تستغرب تقول كيف دخل هذا على الامه؟ دخل من علتين مجاوره اهل الكتاب والاستهان والتهاون معهم والامر الثاني من ذله من ذل واجاز النبيذ.
16:03 ولهذا شدد احمد ومالك والشافعي حتى راوا الجلده في هذا بهذا الامر. هذه الفائده الاولى. فيما يتعلق بالفقه، وايضا حرمه الحرير. حرمه الحرير وسياتي تفصيله في اللباس. وايضا الخمر لا يجوز ان تباع على الكفار. نعم. ولا يجوز التوكيل في بيعه ولا شراءه.
16:32 يقول ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان بيع الخمر غير جائز، وقال ابو حنيفه: يجوز للمسلم ان يوكل ذميا في بيعها وشرائها. وهذا باطل، لان النبي قال اذا حرم بل هذه هي حيله كحيله اليهود، اليهود جملوها، فعند ابي حنيفه انت لا تبيع مباشره وانما ضع ذميا مكانك.
16:59 وفي الحديث ان الله حرم ان الله حرم الخمر والميته ولحم الخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميته فانه تطلب بها السفن وتدهن بها ويستصلح بها قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرم الله عليهم شحومها فجملوها ثم باعوها واكلوا ثمنها هذا هو الباب اكل الثمن
17:25 والنبي قالها بعد كلامه عن تحريم شرب الخمر ولأنها نجسة نعم فهنا يعني للتنبيه هذا هو مذهب أبي حنيفة، ليس مذهب أبي حنيفة جواز أن يبيع مباشرة وإنما التوكيل في البيع وهو قول باطل وهو قول باطل نعم وأيضا إراقتها دليل على أن إيش؟ أن تبخير الشمس يطهر
17:56 ولا يجوز ان تبيعها على على كافر ولا مسلم. طيب والحد الحد انه ذكر الترمذي الاجماع على ان القتلفه الرابعه نسخ ويدل عليه حديث حمار الذي قيل ما اكثر ما يؤتى به، واذا هذه مرات كثيره. باب التغليظ من شرب الخمر نعم. واما النبيذ هذا وضع التمره فبحسب الوعاء
18:27 ها فنبيذ الجر مثلا اللي اللي يكون في الجره يقول احمد لا يعجبني من الاوقيه الا سقاء يوكى نعم والمزاد المجبوبه الساق المقطوع العنق نهى ان ينتبذ فيه والقاعده ان ما علم ان انك ان وضع ان نبذت فيه الثمره مع الماء يتخمر ولهذا النبي قال ولا في الجرار ولا في المثلث ولا في المقير
18:57 ف فإن هذا منهي عنه. وأما هذا السقاء السقاء الذي كان ينبذ فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا هذا الذي فهذا لكونه لا يدعو للتخمير، ورأى بعض أهل العلم أنه يجوز الانتباه في الأوعية كلها
19:23 وقالوا ان احمد فقط كره الانتباث في الدباء والحنتم والنقير والمزفت ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباث فيه والدباء اليقطين والحنتم الجرار الجره والنقير الخشب والمزفت الذي يطلى بالزفت نعم ومن الناس من قال لا هذا الحديث نسخ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهيته عن ثلاث
19:51 وأنا أمركم بهن نهيتكم عن الأشربة أن لا تشربوا إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. فقالوا هذا الحديث دليل على النسخ. وعن أحمد روايات كأنه لا يذهب للنسخ وينهى عن ذلك. وينهى عن ذلك ولا يذهب للنسخ البتة. وإذا كان الناس حديثي عهد بإسلام أو عندهم مشاكل كثيرة فينبغي أن الله يبارك فيكم
20:19 ينبغي ان نبعدهم اشد البعد عن هذه الامور. نعم. نعم. وايضا هذا جواز النقيع وايضا الخمر اذا تخلل بغير فعل ادمي فهو طاهر وهذا ليس خمرا. هذا هذا شراب يتخلل يصير خلان قبل ان يصير خمرا.
20:46 هذا المحور الثاني وهو محور الفقه وفيه ايضا القياس من الاخبار التي عندنا قلنا لان عمر قاس رضي الله عنه وارضاه قاس الخمر على الشحوم وايضا فيه قاعده في البيوع ان ما حرم ما حرم استخدامه حرم ثمنه ما حرم استخدامه حرم ثمنه
21:16 وهذه فيها ايضا عده عده اخبار في مساله بيع الخمر. هذه اهم المسائل المتعلقه بهذا، ناتي الى المحور المسلكي. المحور المسلكي. اولا ان الانسان يتقي خطوات يتقي خطوات الشيطان ويسد الذرائع.
21:47 في السلوكيات. ايضا الانتباه الى عبث لعبه الشيطان في تغيير اسماء الاشياء. هذه هديه ليست رشوه. هذه مدنيه ليست تفسخا. هذا تحضر، هذا كذا، هذا كذا، لعبه الاسماء هذه عظيمه. لعبه الاسماء هذا عبث يعبثه الشيطان دائما. سبحان الله. هذا ليس شركا، هذا تقرب الى الاولياء.
22:17 أو هذا يعني تعظيم للأولياء أو محبة للأولياء. نعم. وفيه أن أيضا من الأمور المسلكية أي مقا ثم ملك من جبروت، يعني الأمة كانت في مجدها ولكن مع الأسف في مجدها العسكري ولكن الدين بدأ
22:48 يتهاوى شيئا فشيئا وفيه البعد عن سنن النصارى وعدم التناقض. فقال لك من باع الخمر فليشقص الخنازير. اليوم تجد مثلا كثير من الناس لا يمكن ان يفطر في شهر رمضان ولكنه لا يصلي. طيب هذا تناقض. انت طيب هذا تناقض ونحن نأمره نقول تجد مثلا بعض الناس مثلا تجد بعض النساء تراها
23:17 بارك الله فيك. تلبس الحجاب لا يمكن ان تتعر ولكنها تتبرج. طيب اما ان تتحجبي كما امر الله عز وجل ولا اقول اما ان تفعلي كذا فهذا كذا لا ينبغي ان يفعل. ولكن ما دمت تحجبي فتحجبي كما يرضي الله عز وجل. لا كما تريدي.
23:50 وفيه قبول الهدية لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل رده للهدية بعله كما علل لصعب جثامه قال لم لم يمنعنا إلا أن كنا حرم نعم ولاحظ أن يقول لك أن الله حرمها أما شعرت يا فلان؟ أما دريت؟ لأنه رجل حديث عهد بالإسلام
24:26 وفيه أن الإنسان إذا كان يتاجر بأمر حرام يستحب للمفتي أن يرشده إلى التجارة الحلال، وإلى ما يفعله بالأمور التي كان... هم قالوا عندنا كنا نبيع الكرم على من يتخذه خمرا.
24:46 العنب على من يتخذه خمرا، وهذا الحديث فيه حرمة وهذه فاتتنا في في في حرمة أن تبيع، وهذا بلا خلاف بين الفقهاء، من أن تبيع العنب على من يتخذه خمرا. يعني لا يصلح مثلا مثلا الآن أنت عندك بساتين من عنب. لا يجوز أن أن تبيع ثمار العنب إلى البلدان التي أنت تتيقن أن فيها من سي من سيتخذها خمرا.
25:14 يأخذون هذا العنب ويتخذونه لأنه اصلا لا مشكله عندهم في بل يرون هذا من اصناف العنب العظيمه، وايضا حتى العمل ببساتينهم لان الناس من يسافر الى تلك البلدان ويعمل في بستان عنب هذا البستان العنب الذي فيه سيتخذ خمرا. فهذا كله محرم، بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه.
25:43 الاسقاطات العصرية الخمر هي ام الخبائث وبها معها يتصل الزنا ومعها يتصل القتل ومعها يتصل العداوة والبغضاء وفي زماننا صار صاروا كثيرين يتحدثون عن اخطارها وعن امراضها
26:08 ويقولون ان الانسان لا ينبغي ان يقود وهو سكران مخمور، طيب اما علمتم انه وهو مخمور لا يعي؟ فكيف يعلم؟ وما اكثر ما تحصل حوادث ويموت كل سنه الملايين بسبب الخمر. الناس الذين يموتون من ادمان الخمر بالملايين. بالملايين سنويا.
26:37 فاليوم فتجد الان مثلا في السياقات الغربيه وغير ذلك لا مشكله عندهم في شرب الخمر. لكن المشكله الكبرى في ايش؟ في ادمان الخمر، لم؟ يقولون انك اذا ادمنت الخمر هم الان متى يعدون الامر مرضا؟ يعدون الامر مرضا اذا اوصل الانسان الى انه لا يعمل. فاذا الانسان وصل الى مرحله انه لا يعمل
27:06 فهنا دخل في المرض النفسي. لا يعمل، لا يتزوج، لا ياتي. نحن معاشر المسلمين اذا الانسان الامر ابعده عن العباده، لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى. اذا الامر اوصله الى البعد عن العباده فنحن نعده مرضا، حتى ولو كان يعمل. ونحن لا ننتظر حتى يصل الى هذه المرحله. لكن لا يمكن لا يمكن علاج ادمان الخمر الا بهذا. والان حتى المخدرات، وخذوا هذا الانسان.
27:36 بعض الدول تبيح المخدرات الخفيفه مثل هولندا وغيرها. وفي بلداننا هذه المخدرات ممنوعه، هل يجوز للناس ان يخرجوا مظاهرات ويقولون نريد مثل هولندا؟ لا. مثل الامر في الخمر. ولهذا لا يوجد حل لادمان الكحول الذي هو مرض موجود حتى الكفار يعترفون، يقولون مدمن الكحول هذا الانسان يجب ان يتعالج، ولهذا توجد مصحات كبيره لهذا الامر.
28:07 لا علاج الا بتجريم الخمر نفسه. فان قيل المخدرات مجرمه ويوجد مدمنو المخدرات فيقال مدمنو المخدرات لو كانت المخدرات مسموحه لرايتهم 100 ضعف. واليوم كثير من الناس انما يلجؤون للخمور من باب الهروب من الواقع ومن الناس وكثير من الناس يلجا الى خمر نفسي مثل ادمان الاباحيه وغيره وغيره وغيره.
28:36 لانه يهرب من الضغط. وهي تضيق نفس الفتى اذا افتقرت ولو تعزى بربه التسعى. هناك كلمه عجيبه. هناك كلمه عجيبه يذكرها ابن تيميه رحمه الله عن الداراني. وحقيقه
29:07 غاية في النفاسة، قول إذا سل العبد عن الشهوات فهو راضٍ. إذا سل العبد عن الشهوات فهو راضٍ. كثير منا عنده سخط داخلي، يعني لماذا أنا دون فلان؟ لماذا أنا دون فلان؟ فيحصل عنده ضغط وغضب. ولماذا أنا مثلاً لست متزوجاً؟ أو لماذا الشهوة عندي كثير، كثير منا يقع عند هذا. ولا ينظر إلى نعم الله عز وجل عليه، فـ ها يوم فماذا يفعل؟
29:36 فيأتيه فمن هنا يدخل عليه الشيطان فيقول له انت ضحيه تابع اباحيه انت ضحيه اشرب خمر انت ضحيه خذ مخدرات رأيتم؟ فينبغي ان ينتبه لهذا وهذه الكلمه كان يذكرها ابن تيميه ذكرها كان في الفتاوى الكبرى اذا سال العبد عن الشهوات فهو راض نعم المحور الاخير
30:03 من من هذا هو المحور الاسنادي. نعم. ناتي حفظكم الله. الخبر ابو عبد الله بن سعيد الكلابي هذا ثقه، حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه ثقه. كثير من السنان هذا قال ابو حاتم شيخ يكتب حديثه. ومثل هذا يتردد بين الضعف والحسن. والضحاك بن ابن عثمان.
30:31 ضعفه عدد من الائمه ضعفه عدد من الائمه وثقه ابن المديني وضعفه ابو زرعه ابو حاتم ضعفوه ووثقه احمد بن معين فهو صدوق يهم الامر فيه متردد نعم وبكير بن عبد الله الاشج ثقه وعامر بن سعد وسعد سعد بن ابي وقاص هذا حديث فيه شيء من الكلام زيد بن يحيى
31:03 محمد بن راشد هذا من هذا صدوق يهم وزن بالقدر ورمي بالقدر صدوق يهم وزن بالقدر وغالب الكلام فيه لاجل عقيدته غالب الكلام فيه لاجل عقيدته نعم عن ابي وهب الكولاعي من هذا ابو وهب الكولاعي هذا حفظكم الله
31:34 عبيد الله بن عبيد وهو صدوق وهو صدوق نعم يروي عن القاسم بن محمد وهذا هو شامي ويروي عن هذا الشيخ المدني عن عائشة وهذا إسناد ماض بالجملة
31:56 بعدها مروان بن محمد الطاطري يحيى بن حمزه حدثني ابو وهب هذا تقدم مكحول عن ابي ثعلبه هم ثقات لكن منقطع مكحول لم يسمع من ابي ثعلبه الخوشني. بعدها الخبر سهل بن حماد ثقه واما عمر بن بيان التغلبي عمر بن بيان التغلبي فقال احمد لا اعرفه لا اعرفه وما مشى حديثه مع انه يوافق مذهبه.
32:24 واما الاسناد الذي يليه فيعلى ثقه محمد بن اسحاق امام السيره المعروف القعقاع بن حكيم ثقه وعبد الرحمن بن وعله صدوق تمام والخبر لا يوجد فيه مشكله سوى عن عنت ابن اسحاق
32:46 وهو خبر من اخبار السيرة فان شاء الله الامر واسع، اما الاسناد الذي يليه فهو من الاسانيد القوية محمد بن احمد الثقة سفيان بن عيينة ثقة ثبت عمرو بن دينار ثقة ثبت طاووس عن ابن عباس وهذا خبر صحيح جدا. الخبر الذي بعده عاصم بن علي ماض ابن ابي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن كلهم ثقات عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة. الخبر الذي يليه محمد بن يوسف
33:12 عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره اسناد كل الائمه. ابو سالم عبد الرحمن والاوزاعي نعم. وهو خبر مشهور من اخبار العقيده المعروفه. الخبر الذي يليه يزيد بن هارون عن عبد الملك بن ابي سليمان الميزان يلقب بالميزان وهو صدوق له اوهام عن ابي الزبير عن جابر وهذا اسناد وهذا خبر ماض. خبر النقيع
33:38 يرويه محمد بن كثير المصيصي وهو صدوق يهم بل هو الى الضعف اقرب. عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو السيباني والاسناد رجاله ماضن رجاله ماضون نعم رجاله ماضون والحمد لله رجاله ماضون غير ان عندنا محمد بن كثير المصيصي محمد بن كثير المصيصي.
34:07 ففي الآحاد والمثاني وفي غيره اسماعيل بن عياش روى الخبر ايضا فتوبع له متابعات وايضا عند ابن ابي عاصم تابعه تابعه آخرون تابعه آخرون والخبر حتى ابن الزنجوي ذكره في في الاموال
34:32 فالخبر ماضٍ بالجملة والحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم